1 obsession que l’on subit ?) 5. Éros sauvé par Agapè Alors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè, paraît

2 ors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè , paraît enfin dans sa pleine stature : il est l’affirmation de l’être

3 ent reproche à l’Évangile. C’est Éros, et non pas Agapè , qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu le « spiritual

4 e mort, et qui a voulu le « spiritualiser ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne v

5  ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas détruire ce qui détruit. « J

6 os, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite

7 xprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée,

8 mort. Mais l’homme qui croit à la révélation de l’ Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi de sa rel

9 st que le signe et la démonstration du triomphe d’ Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité d

10 mière l’opposition fondamentale de l’Éros et de l’ Agapè , c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident. La

11 ir le remarquable essai de R. de Pury : « Éros et Agapè  », dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (coll

12 arité, dans son être véritable. À la différence d’ Agapè , l’amour chrétien de la personne, Éros, le désir sans fin n’est que l

13 , il n’est pas de synthèse possible entre Éros et Agapè  ? J’ai tenté une esquisse de synthèse à la fin de mon livre, en parta

14 nu de Dieu, rendu aux hommes par le Christ, cette Agapè qui seule sauvera l’Éros et qui, loin de le sublimer, lui redonnera s

15 le foyer de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè . Événement sans précédent, et « naturellement » incroyable. Car le fa

16 son ascèse, la voie qui mène au-delà de la vie. Agapè au contraire ne cherche pas l’union qui s’opérerait au-delà de la vie

17 n se réalise et s’aime lui-même en vérité. Pour l’ Agapè , point de fusion ni d’exaltée dissolution du moi en Dieu. L’Amour div

18 ’autre : donc l’un pour l’autre le prochain. Si l’ Agapè reconnaît seule le prochain, et l’aime non plus comme un prétexte à s

19 enant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l’ Agapè , d’une manière assez analogue à celle que nous proposions ci-dessus (

20 L’amour, pour lui, c’est la vertu chrétienne de l’ Agapè , forte comme la mort, mais non point ivre ; intime, mais humble à l’e

21 ystique, mais l’amour plotinien n’est nullement l’ Agapè chrétienne : c’est l’éros grec, qui est jouissance, et jouissance d’u

22 ôt comme fournissant d’abord la possibilité d’une Agapè authentique. Non seulement son Agapè n’a pas le moindre trait commun

23 bilité d’une Agapè authentique. Non seulement son Agapè n’a pas le moindre trait commun avec l’éros platonicien ou plotinien,

24 ession authentique de l’union divine, mais bien l’ Agapè , dont ne parlent et que ne connaissent ni Plotin ni Sankara. Voici d

25 chrétienne qui vient le reprendre pour en revêtir Agapè  ! ⁂ Quant à la psychologie dont relèverait cette préférence pour le l

26 on plus jouissance de l’Éros, mais fécondité de l’ Agapè . Ainsi la mystique orthodoxe apparaît-elle enfin comme la voie purgat

27 par le moyen de la « matière », méconnaissant une Agapè qui sanctifie la créature, ignorant donc la vraie nature de ce qu’ils

28 s libérer de la vie matérielle par la mort ; et l’ Agapè chrétienne veut sanctifier la vie ; mais les « passions excitées » pa

29 ine, les confusions intéressées de l’Éros et de l’ Agapè . « La vertu est si nécessaire à nos cœurs que, quand on a une fois ab

30 t un destin que l’on assume ? 5.Éros sauvé par Agapè Alors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè, paraît

31 ors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè , paraît enfin dans sa pleine stature : il est l’affirmation de l’être

32 reproche au christianisme. C’est Éros, et non pas Agapè , qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser 

33 nct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne v

34  ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut pas même détruire ce qui détruit. Je

35 os, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite

36 xprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée,

37 mort. Mais l’homme qui croit à la révélation de l’ Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi de sa rel

38 st que le signe et la démonstration du triomphe d’ Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité d

39 mière l’opposition fondamentale de l’Éros et de l’ Agapè , c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident. La

40 oir le remarquable essai de R. de Pury, « Éros et Agapè  », dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (coll

41 rence — qu’au prix d’effroyables massacres. Seule Agapè peut triompher d’Éros. Mars déchaîné, même contre Éros, n’est guère q

42 le foyer de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè . Événement sans précédent, et « naturellement » incroyable. Car le fa

43 son ascèse, la voie qui mène au-delà de la vie. Agapè au contraire ne cherche pas l’union qui s’opérerait au-delà de la vie

44 n se réalise et s’aime lui-même en vérité. Pour l’ Agapè , point de fusion ni d’exaltée dissolution du moi en Dieu. L’Amour div

45 ’autre : donc l’un pour l’autre le prochain. Si l’ Agapè reconnaît seule le prochain, et l’aime non plus comme un prétexte à s

46 s clunisiens dans les mêmes termes que l’Éros à l’ Agapè … Incompatible au reste, faut-il le préciser, avec cet autre sacrement

47 enant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l’ Agapè , d’une manière assez analogue à celle que nous proposions ci-dessus (

48 L’amour, pour lui, c’est la vertu chrétienne de l’ Agapè , forte comme la mort, mais non point ivre ; intime, mais humble à l’e

49 ystique, mais l’amour plotinien n’est nullement l’ Agapè chrétienne : c’est l’Éros grec, qui est jouissance, et jouissance d’u

50 ôt comme fournissant d’abord la possibilité d’une Agapè authentique. Non seulement son Agapè n’a pas le moindre trait commun

51 bilité d’une Agapè authentique. Non seulement son Agapè n’a pas le moindre trait commun avec l’Éros platonicien ou plotinien,

52 ession authentique de l’union divine, mais bien l’ Agapè , dont ne parlent et que ne connaissent ni Plotin ni Sankara. Voici do

53 rétienne qui vient le reprendre pour en revêtir l’ Agapè  ! ⁂ Quant à la psychologie dont relèverait cette préférence pour le l

54 on plus jouissance de l’Éros, mais fécondité de l’ Agapè . Ainsi la mystique orthodoxe apparaît-elle enfin comme la voie purgat

55 par le moyen de la « matière », méconnaissant une Agapè qui sanctifie la créature, ignorant donc la vraie nature de ce qu’ils

56 s libérer de la vie matérielle par la mort ; et l’ Agapè chrétienne veut sanctifier la vie ; mais les « passions excitées » pa

57 ine, les confusions intéressées de l’Éros et de l’ Agapè . « La vertu est si nécessaire à nos cœurs que, quand on a une fois ab

58 mer dans le monde de l’Éros et dans le monde de l’ Agapè . On le voit mieux encore si l’on constate que le Dieu de l’Écriture n

59 verait l’homme de sa liberté. 5.Éros sauvé par Agapè Alors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè, paraît

60 ors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè , paraît enfin, dans sa pleine stature : il est l’affirmation de l’êtr

61 reproche au christianisme. C’est Éros, et non pas Agapè , qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser 

62 nct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne v

63  ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas détruire ce qui détruit. « J

64 os, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite

65 xprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée,

66 mort. Mais l’homme qui croit à la révélation de l’ Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi de sa rel

67 st que le signe et la démonstration du triomphe d’ Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité d

68 mière l’opposition fondamentale de l’Éros et de l’ Agapè , c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident. La

69 Voir le remarquable essai de R. de Pury, Éros et Agapè dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (collect

70 nt amicalement reproché de contraster l’Éros et l’ Agapè d’une manière trop irrémédiable1, et qui ne laisse point de place aux

71 nts de vue représentés par Anders Nygren (Éros et Agapè ) et par ce livre.

72 le foyer de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè . Événement sans précédent, et « naturellement » incroyable. Car le fa

73 son ascèse, la voie qui mène au-delà de la vie. Agapè au contraire ne cherche pas l’union qui s’opérerait au-delà de la vie

74 n se réalise et s’aime lui-même en vérité. Pour l’ Agapè , point de fusion ni d’exaltée dissolution du moi en Dieu. L’Amour div

75 ’autre : donc l’un pour l’autre le prochain. Si l’ Agapè reconnaît seule le prochain, et l’aime non plus comme un prétexte à s

76 s clunisiens dans les mêmes termes que l’Éros à l’ Agapè … Incompatible au reste, faut-il le préciser, avec cet autre sacrement

77 enant leurs mystiques respectives à l’Éros et à l’ Agapè , d’une manière assez analogue à celle que nous proposions ci-dessus (

78 L’amour, pour lui, c’est la vertu chrétienne de l’ Agapè , forte comme la mort, mais non point ivre ; intime, mais humble à l’e

79 ystique, mais l’amour plotinien n’est nullement l’ Agapè chrétienne ; c’est l’Éros grec, qui est jouissance, et jouissance d’u

80 ôt comme fournissant d’abord la possibilité d’une Agapè authentique. Non seulement son Agapè n’a pas le moindre trait commun

81 bilité d’une Agapè authentique. Non seulement son Agapè n’a pas le moindre trait commun avec l’Éros platonicien ou plotinien,

82 ession authentique de l’union divine, mais bien l’ Agapè , dont ne parlent et que ne connaissent ni Plotin ni Sankara. » Voici

83 rétienne qui vient le reprendre pour en revêtir l’ Agapè  ! ⁂ Quant à la psychologie dont relèverait cette préférence pour le l

84 on plus jouissance de l’Éros, mais fécondité de l’ Agapè . Ainsi la mystique orthodoxe apparaît-elle enfin comme la voie purgat

85 par le moyen de la « matière », méconnaissant une Agapè qui sanctifie la créature, ignorant donc la vraie nature de ce qu’ils

86 s libérer de la vie matérielle par la mort ; et l’ Agapè chrétienne veut sanctifier la vie ; mais les « passions excitées » pa

87 ine, les confusions intéressées de l’Éros et de l’ Agapè . « La vertu est si nécessaire à nos cœurs que, quand on a une fois ab

88 mer dans le monde de l’Éros et dans le monde de l’ Agapè . On le voit mieux encore si l’on constate que le Dieu de l’Écriture n

89 verait l’homme de sa liberté. 5.Éros sauvé par Agapè Alors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè, paraît

90 ors l’amour de charité, l’amour chrétien, qui est Agapè , paraît enfin dans sa pleine stature : il est l’affirmation de l’être

91 reproche au christianisme. C’est Éros, et non pas Agapè , qui a glorifié notre instinct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser 

92 nct de mort, et qui a voulu l’« idéaliser ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne v

93  ». Mais Agapè se venge d’Éros en le sauvant. Car Agapè ne sait pas détruire et ne veut même pas détruire ce qui détruit. Je

94 os, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite

95 xprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en délivre. Agapè sait que la vie terrestre et temporelle ne mérite pas d’être adorée,

96 mort. Mais l’homme qui croit à la révélation de l’ Agapè voit soudain le cercle s’ouvrir : il est délivré par la foi de sa rel

97 st que le signe et la démonstration du triomphe d’ Agapè sur Éros. Car l’amour réellement réciproque exige et crée l’égalité d

98 mière l’opposition fondamentale de l’Éros et de l’ Agapè , c’est-à-dire des deux religions qui se disputent notre Occident. La

99 oir le remarquable essai de R. de Pury, « Éros et Agapè  » dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (colle

100 rence — qu’au prix d’effroyables massacres. Seule Agapè peut triompher d’Éros. Mars déchaîné, même contre Éros, n’est guère q

101 server la règle d’or de l’amour du prochain, de l’ Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver de ses propres fureurs.

102 server la règle d’or de l’amour du prochain, de l’ Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver de ses propres fureurs.

103 server la règle d’or de l’amour du prochain, de l’ Agapè qui seul peut brider notre Éros et le sauver de ses propres fureurs.

104 évangélique. C’est l’ambition théocratique, non l’ Agapè , qui hante les doctrinaires de la révolution, et les conduit au césar

105 ns qu’on aime : par volonté. Il faut unir Éros et Agapè . Et plus prosaïquement, rendre le mariage plus difficile. Le temps, l

106 évangélique. C’est l’ambition théocratique, non l’ Agapè , qui hante les doctrinaires de la révolution, et les conduit au césar

107 l de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’ Agapè , la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’

108 us prochain, une autre rédemption de l’éros par l’ Agapè  ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas été le trav

109 r exigeant le mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même du maria

110 ors du monde, à la fois manifestée par son amour ( Agapè ) et « cachée avec le Christ en Dieu ». (Colossiens, 3, 3.) Dès les Pè

111 thode bouddhiste « consiste à transformer Éros en Agapè  »90. Je répète que tout cela n’est pas contradictoire, dans une philo

112 rise l’instinct créateur de formes et l’extase, l’ Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont il est ici question n’est enc

113 et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’ Agapè dont il est ici question n’est encore pour les Grecs que l’amour dési

114 on (l’Amour spirituel, regard inquiet, spirituel, Agapè ). Tempérament : mystique, innovateur, secourable, détaché, rapide, d

115 ilia et d’éros : eunoïa désignant le dévouement ; Agapè , l’affection désintéressée ; storgè, la tendresse ; pothos, l’amour d

116 umération n’est d’ailleurs pas exhaustive. Le mot Agapè , assez rare dans les textes païens, était promis à un grand avenir, p

117 es pages l’amour divin, la passion et le désir, l’ Agapè , l’éros et l’aphros ; mais cette apparente erreur de vocabulaire est

118 l de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’ Agapè , la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’

119 us prochain, une autre rédemption de l’éros par l’ Agapè  ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas été le trav

120 r exigeant le mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même du maria

121 rise l’instinct créateur de formes et l’extase, l’ Agapè maîtrise l’Éros, etc.38 L’Agapè dont il est ici question n’est enc

122 et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.38 L’ Agapè dont il est ici question n’est encore pour les Grecs que l’amour dési

123 ors du monde, à la fois manifestée par son amour ( Agapè ) et « cachée avec le Christ en Dieu ». (Colossiens, III, 3.) Dès les

124 thode bouddhiste « consiste à transformer Éros en Agapè 123 ». Je répète que tout cela n’est pas contradictoire, dans une phi

125 uition (Amour spirituel, regard intuitif, philia, Agapè ). Tempérament : mystique, innovateur, secourable, détaché, rapide, d

126 ns intelligents se mettent à aimer (pas Éros mais Agapè ) tous les Russes du commun peuple ? » À la dernière question, j’ai ré

127 précises au nom duquel il fut conclu. Éros et Agapè Il est clair qu’en parlant de « romance » je n’ai pas en vue l’amo

128 ’amour-passion relève d’Éros, et l’amour-action d’ Agapè 21. On sait que la poésie des troubadours, qui répandit dans le monde

129 l’absence du « tourment délicieux », et de rendre Agapè plus exaltant qu’Éros. Mais nous n’avons pas le droit de compter sur

130 in the Western World ) et Anders Nygren , Éros et Agapè . On trouvera une discussion approfondie de ces deux livres dans M. D’

131 sion-mariage, rêver l’Éros et le subir ou vivre l’ Agapè et l’agir. Et j’ai pensé qu’une fois mieux vue la nature des antinomi

132 tilité au mariage ; que les finalités d’Éros et d’ Agapè soient en relation d’antinomie systématique, c’est ce que j’ai tenté

133 ntré qu’isolée de son contraire (l’amour actif ou Agapè ), à l’état pur, passif ou extatique, elle est mortelle, comme chez Tr

134 r exigeant le mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même du maria

135 ystère de l’autre, excitant à la fois l’Éros et l’ Agapè , ne serait-ce pas une troisième forme de l’amour, homologue des mysti

136 ion doive ou puisse être oblitérée afin que règne Agapè triomphante, j’oserai dire au terme de ce Post-scriptum que ce serait

137 -Christ253 ; cependant que le conflit d’Éros et d’ Agapè anime leurs journées et leurs rêves. Enfin la politique, qui est l’ar

138 our exigeant le mystère le mieux défendu, Éros et Agapè ne pourraient-ils pas nouer une alliance paradoxale, au sein même du

139 action des excitations libidinales.) Toute idée d’ Agapè , mais aussi de passion, se trouve évacuée par cette interprétation pu

140 niversity Press, 1932. Notons toutefois que c’est Agapè qui garantit l’institution, même quand Éros mène le jeu. 125. Tout c

141 on qu’elle entretient entre les notions d’Éros, d’ Agapè 27, de sexualité, d’érotisme, de passion… Certaines époques ont vu na

142 us toutes ses formes. Éros pour l’amour physique, Agapè pour l’amour qui veut faire du bien à l’autre. En chinois, le mot amo