1 d concilier. On ne peut pas incorporer impunément Aristote à une tradition qui se fonde dans la Révélation ; pas plus qu’on ne p

2 rationalisme, qui n’est pas celle de Platon, ni d’ Aristote , ni de Thomas d’Aquin, et encore moins de Spinoza, cette raison-là se

3 rationalisme, qui n’est pas celle de Platon, ni d’ Aristote , ni de Thomas d’Aquin, et encore moins de Spinoza, cette raison-là se

4 dieux ; donc on ne s’en doit point mêler. » Mais Aristote témoigne qu’on lui répondit : « Si on s’y gouverne selon les règles c

5 s, et si n’y entend rien. Ie ne recognoy pas chez Aristote la plupart de mes mouvements ordinaires, on les a couverts et revestu

6 s, et si n’y entend rien. Ie ne recognoy pas chez Aristote la plupart de mes mouvements ordinaires, on les a couverts et revestu

7 entre l’un et le multiple, ou entre Démocrite et Aristote — l’atomisme et le continu — la tension à vrai dire « n’existe » pas.

8 par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’ Aristote et de Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à cette impu

9 ques, tels que la Bible, le Coran, les Vedas ; ou Aristote , saint Thomas, Calvin, Marx, ou Descartes, Einstein, etc. Mais on ne

10 y conformer : le Moyen Âge thomiste « revient » à Aristote , la Renaissance imite ce qu’elle connaît de l’art antique, la Réforme

11 entre l’un et le multiple, ou entre Démocrite et Aristote — l’atomisme et le continu — la tension à vrai dire « n’existe » pas.

12 par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’ Aristote et de Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à cette impu

13 telle que l’ont exprimée d’Hésiode à Valéry et d’ Aristote à Heidegger, en passant par des centaines de génies inspirés et de mo

14 de la culture ?) : l’étape d’Hippocrate, celle d’ Aristote et celle d’Isocrate. Voici les textes : Vers la fin du ve siècle av.

15 de semblables variations. Le passage essentiel d’ Aristote (384-322 av. J.-C.) sur l’Europe se trouve au livre IV, chapitre 6, d

16 Europe et de l’Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote . Mais ces deux grands génies n’étaient pas l’expression d’une opinion

17 e et « culturel » : l’étape d’Hippocrate, celle d’ Aristote et celle d’Isocrate. Voici les textes : Vers la fin du Ve siècle av.

18 issance de qui l’opprime. Le passage essentiel d’ Aristote (384-322 av. J.-C.) sur l’Europe se trouve au livre VII, chapitre 6,

19 Europe et de l’Asie, esquissées par Hippocrate et Aristote . Mais ces deux grands génies n’étaient pas l’expression d’une opinion

20 on et Siger de Brabant64 commenter la Politique d’ Aristote . Saint Thomas d’Aquin étant mort en 1274 et l’enseignement de Siger d

21 une thèse que l’on a vue plus haut esquissée par Aristote , dans son parallèle entre l’Asie et l’Europe : Vous savez que l’Euro

22 vieux thème grec de l’opposition Asie-Europe : Aristote , grand sectateur de la sagesse, et avec lui beaucoup d’autres grands

23 une fois de plus, le contraste classique, depuis Aristote , entre l’Asie et l’Europe, surtout en ce qui concerne la conception d

24 de Moïse et de saint Paul, partout où les noms d’ Aristote , de Platon et d’Euclide ont eu une signification et une autorité simu

25 des citoyens, il y a incompatibilité radicale. Et Aristote  : L’esclavage disparaîtra lorsque la navette marchera toute seule. (C

26 on de ses inventions mécaniques, bien au-dessus d’ Aristote , dont le chancelier Bacon souhaiterait voir brûler tous les livres, «

27 aiterait voir brûler tous les livres, « parce que Aristote a été incapable de produire des œuvres qui servissent au bien-être de

28 , semblent bien être (comme les quatre éléments d’ Aristote  : la terre et l’air, l’eau et le feu) les constituants d’une culture

29 venons de le voir, mais aussi Hérodote, Platon et Aristote nous parlent déjà d’une Europe et la contrastent même avec l’Asie, ma

30 venons de le voir, mais aussi Hérodote, Platon et Aristote nous parlent déjà d’une Europe et la contrastent même avec l’Asie, ma

31 l’un de ses disciples. Un demi-siècle plus tard, Aristote reprend ce parallèle dans sa Politique, livre VII, chapitre 6, et ajo

32 e à la cosmologie de Ptolémée, à la philosophie d’ Aristote , à la hiérarchie sociale tripartite du clergé, de la noblesse et du t

33 ir souvent. Je n’irai pas jusqu’à demander, comme Aristote , que les communes ne soient pas plus vastes que la portée de la voix

34 ens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer, d’ Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés personnell

35 ens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer, d’ Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés personnell

36 ’apport arabe, qui ne se limite pas au « retour d’ Aristote  », ni à l’algèbre, mais qui est l’une des sources principales de la l

37 ens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer, d’ Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés personnell

38 ’apport arabe, qui ne se limite pas au « retour d’ Aristote  », ni au zéro, ni à la suite des chiffres « arabes », mais qui est l’

39 ens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer, d’ Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés personnell

40 fallait servir.) En revanche, si l’on admet avec Aristote que la politique est l’aménagement des relations humaines dans la cit

41 000 citoyens (plus ou moins 50 000 habitants), et Aristote une ville dont la superficie n’excédât pas la portée de la voix d’un

42 mographiques de la polis normale (selon Platon ou Aristote ) multipliées par dix, vingt ou cent, excluent en fait la possibilité

43 éveloppement de la TV, tout change. La cité, dont Aristote pensait que l’étendue devait être mesurée par la portée de la voix d’

44 ’Europe : Athènes, Rome et Jérusalem, ou encore : Aristote , Platon et Euclide, Moïse et saint Paul, César, Trajan et Virgile. On

45 Constantin Doxiadis, arrivent au même chiffre qu’ Aristote et Platon pour l’optimum d’une ville. C’est 50 000 habitants. Dès que

46 le plus précis puisqu’il désigne comme au temps d’ Aristote la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit

47 e plus précis puisqu’il désigne, comme au temps d’ Aristote , la gestion des rapports humains dans la cité. Que le Conseil en soit

48 aucoup plus loin je suis fidèle à la définition d’ Aristote selon laquelle une cité ne devrait pas dépasser la portée de la voix

49 ocratie est une question de dimension matérielle. Aristote voulait que la taille d’une ville soit calculée de telle manière que

50 jauge le poids des choses, explique, cite Platon, Aristote , décrit la Grèce antique, berceau de la démocratie, modèle idéal d’un

51 des conditions, dicte certaines « mesures ». Pour Aristote , la vraie cité, conviviale, est celle où tout le monde pourrait se co

52 ant la condition concrète de leurs concitoyens14. Aristote voulait que la cité ait pour rayon la portée de la voix d’un citoyen

53 s dès l’âge d’or des cités grecques affleure chez Aristote l’idée contraire que la cité, étant construite par l’homme, n’est pas

54 s se demandent si l’État est une forme (au sens d’ Aristote ) ou une substance, un être juridique ou une mystification camouflant

55 mographiques de la polis normale (selon Platon ou Aristote ) multipliées par vingt ou cent, excluent en fait la possibilité de l’

56 fallait servir.) En revanche, si l’on admet avec Aristote que la politique est l’aménagement des relations humaines dans la cit

57 rs, qui ont essayé cette définition impossible, d’ Aristote à Max Weber. Elle s’est repliée sur la notion de « mixte », et a été

58 .) Information signifiait traditionnellement, dès Aristote , formation par les données de fait observées et les expériences vécue

59 Information signifiait traditionnellement, dès Aristote , formation par les données de fait observées et les expériences vécue

60 n « médiocre », disait Rousseau. Ou, comme disait Aristote , que son nombre ne soit pas si grand que l’on ne puisse plus la réuni

61 le représenter, par l’action publique. Platon et Aristote en ont beaucoup parlé. Aristote surtout a traité du rôle indispensabl

62 blique. Platon et Aristote en ont beaucoup parlé. Aristote surtout a traité du rôle indispensable de l’agora dans la vie d’une c

63 veut que l’agora fonctionne ont été formulées par Aristote , notamment dans sa politique. La première règle est celle de la dimen

64 i ne serait pas nécessairement Stentor », précise Aristote . On répond aujourd’hui que nous avons des haut-parleurs et que cela c

65 r l’organe de Stentor. Nous retrouvions l’idéal d’ Aristote , qu’il décrit dans sa Politique, l’idéal de Calvin du même coup, et l

66 ge de la cité à mesure d’homme, tel que Platon et Aristote (son maîtreb) l’avaient définie, à une cité agrandie uniquement pour

67 tés fédérées. » b. Il y a ici une confusion, car Aristote fut le disciple de Platon et non l’inverse.

68 jusqu’aux limites de la ville — comme le voulait Aristote — et beaucoup trop grandes pour que les citoyens, même ceux qui voula

69 le représenter, par l’action publique. Platon et Aristote en ont beaucoup parlé. Aristote surtout a traité du rôle indispensabl

70 blique. Platon et Aristote en ont beaucoup parlé. Aristote surtout a traité du rôle indispensable de l’agora dans la vie d’une c

71 eut que l’agora fonctionne, ont été formulées par Aristote , notamment dans sa Politique. La première règle est celle de la dimen

72 i ne serait pas nécessairement Stentor », précise Aristote . L’agora reste donc le symbole et même la définition du lieu où chacu

73 assemblées d’hommes en contact. Bibliographie Aristote , La Politique, Paris, Vrin, 1989. Mumford Lewis, La Cité à travers l

74 c’est le plus vieil idéal politique de l’Europe. Aristote voulait que la ville ne soit pas plus grande que la portée de la voix