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ouis XIV sera l’expression achevée. Une phrase de
Bossuet
nous en apprend sur cette doctrine davantage que le mot peut-être apo
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secret du Christ » lui-même. (L’expression est de
Bossuet
.) À la question ainsi posée, on me répondra probablement que mon anti
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que le pape n’ait jamais, que je sache, condamné
Bossuet
pour avoir écrit ce qui suit. (C’est au sujet de la Messe, pour expli
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rentes. (Méditations sur l’Évangile, lve jour.)
Bossuet
ajoute : Vous vous étonnez de ce qu’on sépare ce que Jésus-Christ a
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logie et humanisme, il me répondit simplement : «
Bossuet
ne saurait être tenu pour un Père de l’Église que par un académicien
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ère claire et nette, et à choisir. Car, enfin, si
Bossuet
, en écrivant cette page, a déformé la vérité, il le faut déclarer hér
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me que ceux qui lui donnèrent l’imprimatur. Et si
Bossuet
n’a pas déformé la vérité, pourquoi serait-on gêné par sa franchise ?
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les de ce pays de France dont on ne peut nier que
Bossuet
soit l’un des classiques préférés29. ⁂ Une fois définie la valeur de
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» que ce texte trahit. Reprenons donc la page de
Bossuet
: « … Le Sauveur a-t-il voulu laisser aux hommes à distinguer par leu
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rprète » des volontés de Dieu. Mais c’est ici que
Bossuet
nous arrête : « Qu’entendez-vous, nous dit-il, par “fidèle” ? — Nous
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ique, dont l’Écriture témoigne. — C’est, rétorque
Bossuet
, que vous n’entendez pas que c’est l’Église, et non pas la seule Écri
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ons alors l’origine du secret que l’Église, selon
Bossuet
et les conciles, détient et possède si bien qu’elle a sur lui ce jus
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on ? ⁂ En vérité, la question que pose la page de
Bossuet
ce n’est pas seulement la question capitale de la Cène, c’est toute l
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L’intention « secrète » du Christ, intention que
Bossuet
loue l’Église d’avoir exécutée, n’est donc pas contenue dans l’Écritu
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je relève, au hasard, ces deux qualifications de
Bossuet
dans des articles récents de chroniqueurs catholiques, qui ne sont nu
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ir l’article de R. de Pury. k. « Sur une page de
Bossuet
(ou Tradition et Révélation) », Hic et Nunc, Paris, n° 11, janvier 19
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nes traditions catholiques. Ainsi « le riche, dit
Bossuet
, n’est toléré dans l’Église que pour servir le pauvre ». Et selon sai
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re aux hommes qu’ils sont peu de chose », s’écrie
Bossuet
(Sermon sur la mort, 22 mars 1662). Que dirions-nous alors du sort fa
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re aux hommes qu’ils sont peu de chose », s’écrie
Bossuet
(Sermon sur la mort, 22 mars 1662). Que dirions-nous alors du sort fa
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re aux hommes qu’ils sont peu de chose », s’écrie
Bossuet
. (Sermon sur la mort, 22 mars 1662.) Que dire alors du sort fait à ce
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ait séduit. Il me parle souvent des Variations de
Bossuet
, avec une vive admiration, mais se refuse à Kierkegaard, qu’il juge «
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en qu’elle n’en revête ni la justice ni la bonté.
Bossuet
, dans l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoir
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en qu’elle n’en revête ni la justice ni la bonté.
Bossuet
, dans l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoir
25
roire à l’histoire éducative ou utile, celle d’un
Bossuet
ou d’un Fénelon, pourvoyeuse de conseils politiques. Car il voit bien
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ait séduit. Il me parle souvent des Variations de
Bossuet
, avec une vive admiration, mais se refuse à Kierkegaard, qu’il juge «
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’au xixe siècle. Joseph de Maistre encore, comme
Bossuet
, la tient pour un dogme établi. Vico spécule à partir d’elle sur la f
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tranquillement assimilé ces deux ancêtres. Ainsi
Bossuet
18 : Japhet, qui a peuplé la plus grande partie de l’Occident, y es
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. 17. Victor Bérard, op. cit., p. 190-191. 18.
Bossuet
, Discours sur l’Histoire universelle, I, 2. 19. L’Encyclopédie (177
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es concilier, d’où sa correspondance fameuse avec
Bossuet
: œcuménisme. Européen conscient de nos valeurs spécifiques, il voit
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qu’ils durent suivre le roi dans ses expéditions.
Bossuet
n’alla jamais à Rome ; ni Fénelon. Les grands classiques sont stables
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ent insoluble. Sous ce rapport, le génie du grand
Bossuet
, quoique seulement guidé sans doute par le principe purement littérai
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el sujet de réflexion pour le philosophe, pour un
Bossuet
du xixe siècle : la leçon technique de l’Europe, transmise à l’Asie
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vocabulaire, et la langue des idées en France, et
Bossuet
lui concède « la gloire d’avoir aussi bien écrit qu’homme de son sièc
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ui croit un peu n’importe quoi. Les nations, pour
Bossuet
, sont « fières », « indomptables », « farouches », « belliqueuses »,