1 s il a esté corrompu et infect et adonné à mal » ( Calvin ). Le tableau n’est pas beau, mais on y sent une « patte » qui révèle

2 x grands fondateurs du christianisme, à Luther, à Calvin . Tous les autres paraissent petits à côté de lui. La question essenti

3 ibertaire doit et peut être moraliste, tandis que Calvin l’orthodoxe ne saurait l’être sans renier le fondement de sa croyance

4 elopper précisément à l’époque où la théologie de Calvin , pessimiste quant à l’homme, mais confiante dans la grâce, cède le ch

5 lité. Également : Jean de Saussure : À l’École de Calvin , passim. 36. Cf. dans le dernier numéro de cette revue l’article de

6 la synthèse. Comment des gens qui se réclament de Calvin , de Luther, c’est-à-dire de contempteurs absolus des mérites humains,

7 é Constant, Alexandre Vinet, Ramuz ; les Genevois Calvin , de Bèze, Rousseau, Madame de Staël, Töpffer, Amiel… Je ne parle pas

8 pas plus que Kierkegaard, pas plus que Luther et Calvin , pas plus que Paul ou Jérémie. Que cela suffise aussi à écarter les t

9 bien tel que l’ont formulé un Paul, un Luther, un Calvin , ce sont alors ces appréciations toutes humaines qui trahissent une v

10 pable » de la Parole de Dieu. Ainsi Barth rejoint Calvin , Luther, et au-delà, jusqu’à saint Paul, tous ceux qui ont su et conn

11 ée protestante. On comprend également le retour à Calvin , comme aussi la position prise par Barth et son école (p. 14). L’adhé

12 L’Humanité de Jésus d’après Calvin , par Max Dominicé (24 mars 1934)c M. Max Dominicé nous donne L’Hum

13 x Dominicé nous donne L’Humanité de Jésus d’après Calvin comme un simple commentaire de la pensée du réformateur. N’allons pas

14 s cette difficulté, le jeune théologien interroge Calvin . Que trouve-t-il ? Des arguments, une solution ? Non point : un renve

15 lution ? Non point : un renversement du problème. Calvin ne fonde pas notre vie religieuse sur notre amour pour Jésus-Christ —

16 ctes. C’est l’un des traits les plus frappants du Calvin commentateur des évangiles, tel que nous le restitue M. Dominicé, que

17 nce ». On peut dire dans ce sens que l’exégèse de Calvin est toute didactique : elle veut sans cesse transformer nos questions

18 u critique moderne, qui se pose en juge du texte, Calvin n’admet et ne pratique qu’une « exégèse d’obéissance » — il se laisse

19 s son modèle, et que l’admiration que lui inspire Calvin s’exprime en termes aussi respectueux des objections possibles. Il es

20 e est une thèse. Mais il n’est pas moins vrai que Calvin sut parler un langage d’une verdeur assez peu sorbonnique. Max Domini

21 de la Réforme. c. « L’Humanité de Jésus d’après Calvin , par Max Dominicé (Éditions « Je sers ») », Les Nouvelles littéraires

22 ule rationaliste, ou fidèlement, comme le voulait Calvin , le contenu des dogmes de l’Église chrétienne. Cette indifférence est

23 ntés par des protestants, et si la prédication de Calvin ressuscité y provoquerait autre chose qu’une curiosité passagère, alo

24 qui “se hâte”. » 15. I Pierre 3 :15. Version de Calvin . 16. Et malgré certains catéchismes. Nous y reviendrons au n° 8. h.

25 x grands fondateurs du christianisme, à Luther, à Calvin . Tous les autres paraissent petits à côté de lui. La question essenti

26 ouriantes injustices du catholique à l’endroit de Calvin . John Viénot, pasteur et professeur de théologie, a réussi le tour de

27 ns la Communion, Jésus-Christ nous est donné, dit Calvin , « comme substance et fondement de tout », nous avons à connaître cet

28 mnis recta cognitio Dei ab obedentia nascitur. » ( Calvin , Institutio religionis christianae.)

29 e la synthèse. Comment un homme qui se réclame de Calvin et de Luther, c’est-à-dire de contempteurs absolus des mérites humain

30 mnis recta cognitio Dei ab obedentia nascitur. » ( Calvin , Institutio religionis christianae.)

31 e la synthèse. Comment un homme qui se réclame de Calvin et de Luther, c’est-à-dire de contempteurs absolus des mérites humain

32 st la conception même de la vie du chrétien selon Calvin , c’est surtout le simul peccator et justus qui fonda la Réforme luthé

33 tantôt Frommel et Vinet, — ces Helvètes — tantôt Calvin , qui écrivait en latin des choses que Barth a mieux comprises que Sab

34 ain, ce n’est pas au nom d’un parti que Luther et Calvin déclenchent la plus grande révolution occidentale, — c’est au nom de

35 s pas tous des Jérémie, des Paul, des Luther, des Calvin , ni même des Kagawa, ni même des salutistes, — pour ne rien dire de c

36 de l’apôtre Paul, idée centrale de la doctrine de Calvin . Ordonner toutes choses, et d’abord la cité, à l’exercice libre et fi

37 an Calvin (20 juillet 1935)j On nous montre un Calvin maigre et sec, et l’on conclut incontinent à l’ascétisme puritain. On

38 est plus nombreuse qu’on ne pense. Que sait-on de Calvin dans notre grand public, sinon qu’il avait les joues creuses, une bar

39 aires ? Comment se dire calviniste ? L’exposition Calvin à la Bibliothèque nationale, si elle a permis à beaucoup de réviser q

40 réalité qui le juge et nous sauve. Faire retour à Calvin , ce n’est pas faire retour à certaines formules dogmatiques ; mais c’

41 er de ces hommes sans tomber dans l’extravagance. Calvin homme, Calvin écrivain, nous ne nous priverons pas de l’estimer à nos

42 es sans tomber dans l’extravagance. Calvin homme, Calvin écrivain, nous ne nous priverons pas de l’estimer à nos mesures humai

43 trois dimensions primordiales. Nous voyons alors Calvin faire face d’une part à l’Église de Rome et c’est l’Épître à Sadolet 

44 beaucoup l’occasion d’une véritable découverte de Calvin . Il nous donne un puissant raccourci de toute la polémique de la Réfo

45 é des hommes ou de leur outrecuidance débordée ? Calvin n’est guère partisan, on le voit, de ce fameux libre examen dont on p

46 avec « une façon de royaume mondain ». À ceux-là, Calvin rappellera que notre condition chrétienne est celle du conflit dialec

47 e siècle bouillonnant ont passé dans l’attaque de Calvin  : il a su prendre à l’adversaire ses meilleures armes. Au sujet de ce

48 prendre, dans son essence, le génie littéraire de Calvin , ne doit jamais omettre que celui-ci se considérait comme ministre du

49 mer du moins à toucher son antagoniste ; l’art de Calvin est fait de soumission absolue à l’objet proposé : tout en portant la

50 ominé : telle serait la formule du classicisme de Calvin . D’une vivacité presque baroque dans les Scandales, orné et pompeux d

51 ptueuse du xixe . Il m’apparaît que le style d’un Calvin peut nous être un puissant roboratif. Et ceci pour deux bonnes raison

52 oratif. Et ceci pour deux bonnes raisons. D’abord Calvin était chef de parti ; qui plus est, fondateur d’Église ; donc doublem

53 ublions pas que la plupart des écrits français de Calvin — c’est le cas de ces Trois traités — furent traduits par lui-même du

54 t sa sobriété monumentale. Là encore, la leçon de Calvin serait celle d’un retour aux origines. Voilà la seule révolution qui

55 qui ne l’était pas ? » La Réforme, par Luther et Calvin , répond : non, Dieu seul connaît ce qui est de Dieu. Pour nous, ne co

56 lée la situation typique du penseur « libéral ». ( Calvin disait : « libertin spirituel ».) Il s’agit de confondre les philosop

57 la mesure recréée, c’est dans le débat qui opposa Calvin au cardinal Sadolet qu’on peut en trouver l’expression la plus forte

58 paraît enfin tout le sujet. Mais de la réponse de Calvin , de cette Épître à Sadolet dont chaque phrase est tendue comme un arc

59 issance, t. I, p. 286. 31. Ibid., p. 284. 32. Calvin , Traité des scandales. On peut penser que le passage vise Érasme. « I

60 la mesure recréée, c’est dans le débat qui opposa Calvin au cardinal Sadolet qu’on peut en trouver l’expression la plus forte

61 paraît enfin tout le sujet. Mais de la réponse de Calvin , de cette Épître à Sadolet dont chaque phrase est tendue comme un arc

62 issance, t. I, p. 286. 32. Ibid., I, 284. 33. Calvin , Traité des scandales. On peut penser que le passage vise Érasme. « I

63 s ; et tous les protestants qui jugent encore que Calvin et Luther ont fait leur temps, — que dire de Paul bien plus ancien !

64 vertu de son autorité purement spirituelle qu’un Calvin domina Genève, dont il n’était même pas citoyen légal. C’est en vertu

65 t Genève au temps de la Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d’Aubigné, et le fameux docteur Paracelse, entraînant sa suite tur

66 onnaissance de Dieu naît de l’obéissance », écrit Calvin . Et que serait une obéissance qui ne se manifesterait pas ? La transf

67 me par cette structure. L’importance attachée par Calvin à la notion de vocation personnelle suffit à expliquer ce processus.

68 ation fédéraliste de l’Église, et même de l’État. Calvin n’a pas fondé, comme le répètent tous les manuels, une société théocr

69 e de Chandieu, mais l’intervention personnelle de Calvin dans l’élaboration du document ne fait pas de doute. « C’est, dit F.

70 aël et de sa chute. Toute la théologie éthique de Calvin est centrée sur la vocation : vocation du « petit troupeau » ou de l’

71 dans son Commentaire sur l’Épître aux Romains. Et Calvin dit du même verset que c’est « une fort belle sentence ». Ainsi la vo

72 plus secret conseil de Dieu. « Quant à moi, écrit Calvin , j’étends ce nom d’Israël à tout le peuple de Dieu, en ce sens, après

73 nc équitablement entre les trois religions ! 79. Calvin , toujours soucieux de ne pas spéculer arbitrairement sur les textes,

74 s ; et tous les protestants qui jugent encore que Calvin et Luther ont fait leur temps — que dire de Paul, bien plus ancien —

75 steurs qui refusaient le célibat ; puis Luther et Calvin , tous deux mariés ; puis les Pères pour avoir loué le mariage ; enfin

76 Weigel, les anabaptistes, les mennonites… Luther, Calvin et Zwingli combattirent ces dissidents avec une violence qui rappelle

77 steurs qui refusaient le célibat ; puis Luther et Calvin , tous deux mariés ; puis les Pères pour avoir loué le mariage ; enfin

78 rait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fait une t

79 des novateurs. « Nous nous sommes efforcés, écrit Calvin , de ne pas mettre nos opinions personnelles à la place de l’expositio

80 e qui nous intéresse ici, je dirai que l’œuvre de Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église, de mê

81 ’est-à-dire l’individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais

82 normales les diversités organiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les constitutions ecclésiastiques des vil

83 Église nous apparaît, selon les propres termes de Calvin , dans la diversité « des Églises et des personnes particulières ». Ca

84 cations particulières. Avec ce terme de vocation, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de l’Église

85 s en vertu d’un droit naturel à la désobéissance. Calvin précise que l’État, quel qu’il soit, doit être obéi par chacun. Mais

86 tiplicité des vocations personnelles : tout cela, Calvin l’a voulu dans un plan strictement ecclésiastique, c’est vrai. Mais i

87 furent dès le début le grand souci des réformés. Calvin fonde le Collège de Genève en pleine période de guerre, dans une vill

88 éralistes. L’homme ne vaut rien par lui-même, dit Calvin , mais il vaut plus que tout, plus que l’État lui-même, dans certains

89 viques de la Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin , vous le savez, ne s’est jamais préoccupé de la forme des gouvernemen

90 semble fort à celle qu’eut à résoudre la Réforme. Calvin combattait sur deux fronts, au nom d’une position non point centriste

91 Weigel, les anabaptistes, les mennonites… Luther, Calvin et Zwingli combattirent ces dissidents avec une violence qui rappelle

92 steurs qui refusaient le célibat ; puis Luther et Calvin , tous deux mariés ; puis les Pères pour avoir loué le mariage ; enfin

93 Weigel, les anabaptistes, les mennonites… Luther, Calvin et Zwingli combattirent ces dissidents avec une violence qui rappelle

94 steurs qui refusaient le célibat ; puis Luther et Calvin , tous deux mariés ; puis les Pères pour avoir loué le mariage ; enfin

95 ion paraissait se réduire à ces deux éléments que Calvin considère comme hérétiques : libre examen et moralisme. Du libre exam

96 semble-t-il, avec l’image courante et fausse d’un Calvin inhumain, presque manichéen.) L’évangélisme, hérité malgré tout de ce

97 rait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fait une t

98 des novateurs. « Nous nous sommes efforcés, écrit Calvin , de ne pas mettre nos opinions personnelles à la place de l’expositio

99 e qui nous intéresse ici, je dirai que l’œuvre de Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église, de mê

100 ’est-à-dire l’individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais

101 normales les diversités organiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les constitutions ecclésiastiques des vil

102 hrist, nous apparaît, selon les propres termes de Calvin , dans la diversité « des Églises et ses personnes particulières ». Ca

103 ières, c’est-à-dire des vocations. Avec ce terme, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de l’Église

104 sait quel « droit naturel » à la désobéissance ! Calvin précise que l’État, quel qu’il soit, doit être obéi par chacun. Mais

105 tiplicité des vocations personnelles : tout cela, Calvin l’a voulu dans un plan strictement ecclésiastique, c’est vrai. Mais i

106 furent dès le début le grand souci des réformés. Calvin fonde le Collège de Genève en pleine période de guerre, dans une vill

107 éralistes. L’homme ne vaut rien par lui-même, dit Calvin , mais il vaut plus que tout, plus que l’État lui-même, dans certains

108 s positions civiques de la Réforme et sa morale ? Calvin , vous le savez, ne s’est jamais préoccupé de la forme des gouvernemen

109 semble fort à celle qu’eut à résoudre la Réforme. Calvin combattait sur deux fronts, au nom d’une position non point centriste

110 pas le premier ignare venu d’attribuer le tout à Calvin . On attribue bien l’hitlérisme à Luther ! 11. Je dis bien le type mê

111 t Genève au temps de la Réforme, Érasme, Holbein, Calvin et d’Aubigné, et le fameux docteur Paracelse, entraînant sa suite tur

112 rait être un personnalisme inspiré de la Réforme. Calvin ni Luther n’ont parlé de la personne en soi. Ils n’ont pas fait une t

113 des novateurs. « Nous nous sommes efforcés, écrit Calvin , de ne pas mettre nos opinions personnelles à la place de l’expositio

114 e qui nous intéresse ici, je dirai que l’œuvre de Calvin a consisté essentiellement à restaurer la doctrine de l’Église, de mê

115 ’est-à-dire l’individualisme social et religieux. Calvin combat les deux tendances non point pour des raisons politiques, mais

116 normales les diversités organiques. Par exemple, Calvin n’a jamais prétendu unifier les constitutions ecclésiastiques des vil

117 hrist, nous apparaît, selon les propres termes de Calvin , dans la diversité « des Églises et des personnes particulières ». Ca

118 ères, c’est-à-dire des vocations. Avec ce terme, Calvin n’ajoute rien à la réalité de l’homme chrétien, du membre de l’Église

119 sait quel « droit naturel » à la désobéissance ! Calvin précise que l’État, quel qu’il soit, doit être obéi par chacun. Mais

120 tiplicité des vocations personnelles : tout cela, Calvin l’a voulu dans un plan strictement ecclésiastique, c’est vrai. Mais i

121 furent dès le début le grand souci des réformés. Calvin fonde le Collège de Genève en pleine période de guerre, dans une vill

122 ralistes. L’homme ne vaut rien par lui-même, dit Calvin , mais il vaut plus que tout, plus que l’État lui-même, dans certains

123 viques de la Réforme et sa morale personnaliste ? Calvin , vous le savez, ne s’est jamais préoccupé de la forme des gouvernemen

124 semble fort à celle qu’eut à résoudre la Réforme. Calvin combattait sur deux fronts, au nom d’une position non point centriste

125 pas le premier ignare venu d’attribuer le tout à Calvin . On attribue bien l’hitlérisme à Luther ! 70. Je dis bien le type mê

126 s ; et tous les protestants qui jugent encore que Calvin et Luther ont fait leur temps — que dire de Paul, bien plus ancien !

127 ion paraissait se réduire à ces deux éléments que Calvin considère comme hérétiques : libre examen et moralisme. Du libre exam

128 t, je crois, avec l’image courante et fausse d’un Calvin inhumain, presque manichéen. L’évangélisme anticonfessionnel, que Gi

129 ue du Moyen Âge, que les réformes de Luther et de Calvin combattirent avec succès la Renaissance et inspirèrent un vaste mouve

130 lques âmes de climat dur, de Pascal à Rimbaud, de Calvin à Saint-Just. Chance anormale : chance de créer, pour l’ensemble du g

131 candinavie qu’en Angleterre.) Troisième exemple : Calvin s’est toujours refusé à établir une uniformité de gouvernement pour l

132 : ainsi l’influence de saint Thomas sur Dante, de Calvin sur d’Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine, de Swedenborg sur

133 le fougueux d’Aubigné s’armant de la doctrine de Calvin . À l’inverse, je soupçonne les romantiques d’avoir cherché dans la th

134 lques âmes de climat dur, de Pascal à Rimbaud, de Calvin à Saint-Just. Chance anormale : chance de créer, pour l’ensemble du g

135 Barth et Martin Heidegger, non sans références à Calvin pour la doctrine politique, que je définirai dès le premier numéro co

136 lques âmes de climat dur, de Pascal à Rimbaud, de Calvin à Saint-Just. Chance anormale : chance de créer, pour l’ensemble du g

137 , Cervantès, Swift, Voltaire, Rousseau, etc. ? Et Calvin  ! Mais La Fontaine, Racine ?… À leur époque, ils accomplirent leur mé

138 é Constant, Alexandre Vinet, Ramuz ; les Genevois Calvin , de Bèze, Rousseau, Madame de Staël, Töpffer, Amiel… Je ne parle pas

139 et l’autre en ce qu’elle a de moderne justement. Calvin et le puritanisme, d’un côté, plus les gratte-ciel, le système de Tay

140 e moderne, sont des produits de notre culture, de Calvin et de Marx, et de notre industrie qui est née de nos savants et de no

141 et l’autre en ce qu’elle a de moderne justement. Calvin et le puritanisme, d’un côté, plus les gratte-ciel, le système Taylor

142 e moderne, sont des produits de notre culture, de Calvin et de Marx, et de notre industrie qui est née de nos savants et de no

143 li, le centre de la Réforme suisse ; Genève, avec Calvin , le centre de la Réforme internationale, dont l’influence devait s’ét

144 d’ailleurs vidées de leur sens originel. Certes, Calvin disait déjà : « La république est au collège. » Mais son collège étai

145 anciennes, comme le Collège de Genève, fondé par Calvin , et les collèges de bénédictins ou de capucins de Fribourg et de la S

146 me, et celle de Genève, qui remonte à l’époque de Calvin . ⁂ Cette esquisse du système d’éducation en Suisse resterait par trop

147 taille de Kappel. Beaucoup plus que Luther et que Calvin , Zwingli a donné sa forme et son esprit au protestantisme suisse. Les

148 naux de la Révélation, la Bible et les évangiles. Calvin ne publiera son Institution qu’en 1536, et ne s’installera définitive

149 au tempérament du plus grand nombre d’entre eux. Calvin , dès son arrivée à Genève, s’est heurté à des résistances typiquement

150 seurs du Saint-Siège », de même que les villes de Calvin , de Zwingli et d’Œcolampade avaient été les « citadelles de la Réform

151 ase, Grégoire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin, Calvin et Kant, tout est jeté par-dessus bord, dans l’inconscience générale,

152 le Coran, les Vedas ; ou Aristote, saint Thomas, Calvin , Marx, ou Descartes, Einstein, etc. Mais on ne peut les placer sur le

153 . 10. Rabelais : Pantagruel. 11. — Gargantua. 12. Calvin  : Institution de la religion chrétienne. 13. Montaigne : Essais. 14.

154 colonisateur. Elle agit par et dans la Réforme de Calvin , qui met la vocation au-dessus de la cité. Elle agit au xviiie siècl

155 lac Léman et la cité internationale de l’Europe. Calvin , Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et la pédagogie nouvelle ont rayon

156 le premier professeur catholique à l’Académie de Calvin et l’ornement du Conseil représentatif genevois, avant de devenir amb

157 la fréquente communion. On ignore simplement que Calvin défendait cette doctrine contre l’Église romaine, où l’habitude était

158 tes les constructions dogmatiques — saint Thomas, Calvin ou Karl Barth — comme étant affectées à la base d’un « littéralisme »

159 es parties en présence, en faveur de sa thèse 76. Calvin , Luther et Loyola sont de très grandes figures européennes, mais aucu

160 Calvin (1962)x Jean Calvin naît le 10 juillet 1509 à Noyon, d’une famille

161 iser l’Église. Chassé par les magistrats en 1538, Calvin s’en va à Strasbourg, où il se marie. Rappelé à Genève en 1540, il y

162 ne fait pas précisément œuvre d’écrivain », alors Calvin n’est pas un écrivain. Il a créé un style et un vocabulaire, et la la

163 me, se définit précisément comme quelque chose où Calvin ne trouverait pas sa place et, de fait, ne joue plus aucun rôle. En r

164 e qu’on ait abusé — s’origine sans nul doute chez Calvin et n’a jamais encore égalé son modèle. Calvin n’est pas aimable, on l

165 hez Calvin et n’a jamais encore égalé son modèle. Calvin n’est pas aimable, on le sait de reste. Maigre et mélancolique, comme

166 e de mort d’imprimer aucun livre quel qu’il soit. Calvin qui fuit de ville en ville arrive à Bâle, pour y vivre caché, connu d

167 e remonstrance qu’avait faite Farel auparavant ». Calvin devient le pasteur de la première Église réformée, et il la dote d’un

168 en appel, Jehan Chauvin, le frêle Picard, devint Calvin , nom de sa personne dans l’Histoire. Suivre sa vocation, au contraire

169 ’arrachant à lui-même, le jette à sa personne. Et Calvin  : « Dieu me fit tourner bride… » Son efficacité naît de cet abandon,

170 es États-Unis seraient aussi sévèrement jugés par Calvin que la Russie par Marx. Mais le marxisme en dépit d’une doctrine de l

171 s, encore bien moins entre l’État et le citoyen. Calvin n’était pas démocrate, mais il a fomenté les chefs qui ont appris aux

172 te de l’Occident moderne l’aire de l’influence de Calvin et l’aire des dictatures totalitaires : elles ne se recouvrent nulle

173 ie à Genève, comme le répète l’ignorance commune, Calvin a créé le modèle d’une église dressée face à l’État et soigneuse à le

174 t l’autorité, qui est de l’esprit. Faut-il ranger Calvin au camp de la liberté ? Oui certes, dans la mesure où par la seule ve

175 39. Introduction à la Nouvelle NRF, 1953. x. «  Calvin  », Tableau de la littérature française, Paris, Gallimard, 1962, t. I,

176 el que je constatais tout à l’heure. Genève, avec Calvin et Théodore de Bèze, Bâle, avec Érasme et Holbein, Zurich avec Zwingl

177 ire et secondaire. Tout cela n’a rien à voir avec Calvin , spirituel de plein vent, et de langue assurée — et les remarques de

178 personne morale » (avec une référence explicite à Calvin ). Tout cela, sans aucun recours au vocabulaire consacré de la piété,

179 connaissance rectifiée (recta cognitio Dei, selon Calvin ) telle qu’ont à la prêcher les « ministres du Verbe », telle qu’ont a

180 ue du Moyen Âge, que les réformes de Luther et de Calvin combattirent avec succès la Renaissance et inspirèrent un vaste mouve

181 t d’assigner au Décalogue dans le service. (Selon Calvin et sa liturgie de Strasbourg, le Décalogue doit être récité après les

182 tants, une fois que la génération de Luther et de Calvin eût disparu, et surtout à l’époque des puritains, fut justement de s’

183 emment des fragments importants de la liturgie de Calvin . (Cf. Joie du Ciel sur la Terre, par Max Thurian, 1946). On y remarqu

184 aël et de sa chute. Toute la théologie éthique de Calvin est centrée sur la vocation : vocation du « petit troupeau » ou de l’

185 dans son Commentaire sur l’Épître aux Romains. Et Calvin dit du même verset que c’est « une fort belle sentence ». Ainsi la vo

186 plus secret conseil de Dieu. « Quant à moi, écrit Calvin , j’étends ce nom d’Israël à tout le peuple de Dieu, en ce sens, après

187 nc équitablement entre les trois religions ! 20. Calvin , toujours soucieux de ne pas spéculer arbitrairement sur les textes,

188 : ainsi l’influence de saint Thomas sur Dante, de Calvin sur d’Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine, de Swedenborg sur

189 le fougueux d’Aubigné s’armant de la doctrine de Calvin . À l’inverse, je soupçonne les romantiques d’avoir cherché dans la th

190 onnaissance de Dieu naît de l’obéissance », écrit Calvin . Et que serait une obéissance qui ne se manifesterait pas ? La transf

191 me par cette structure. L’importance attachée par Calvin à la notion de vocation personnelle suffit à expliquer ce processus.

192 ation fédéraliste de l’Église, et même de l’État. Calvin n’a pas fondé, comme le répètent tous les manuels, une société théocr

193 e de Chandieu, mais l’intervention personnelle de Calvin dans l’élaboration du document ne fait pas de doute. « C’est, dit F.

194 candinavie qu’en Angleterre.) Troisième exemple : Calvin s’est toujours refusé à établir une uniformité de gouvernement pour l

195 ans saint Paul), il est le seul théologien depuis Calvin qui ait influencé l’ensemble des Églises protestantes, en Amérique co

196 e s’est pas faite une fois pour toutes. Luther et Calvin n’ont pas été les premiers réformateurs de l’Église, et ne seront pas

197 s peuvent être fidèles à l’esprit de Luther et de Calvin un luthéranisme et un calvinisme continuellement repris à leur origin

198 lus sensible dans leur petite communauté. Certes, Calvin a pu dominer Genève — non sans provoquer des révoltes —, mais il étai

199 le premier professeur catholique à l’Académie de Calvin et l’ornement du Conseil représentatif genevois, avant de devenir amb

200 uctures s’imposent aux contenus neufs. La cité de Calvin peut devenir en majorité catholique et politiquement socialiste, il n

201 r la Suisse et les Allemagnes, Genève enfin, avec Calvin et Théodore de Bèze, devient en peu d’années l’un des pôles de l’Euro

202 dans saint Paul, il est le seul théologien depuis Calvin qui ait influencé l’ensemble des Églises protestantes, en Amérique co

203 d’ailleurs vidées de leur sens originel. Certes, Calvin disait déjà : « La république est au collège. » Mais son collège étai

204 naux de la Révélation, la Bible et les évangiles. Calvin ne publiera son Institution qu’en 1536, et ne s’installera définitive

205 au tempérament du plus grand nombre d’entre eux. Calvin , dès son arrivée à Genève, s’est heurté à des résistances populaires

206 s à Lucerne ; en 1960, 65 %. Mais dans la cité de Calvin , une légère majorité catholique se dessine depuis quelques années. 1

207 eu un exode de cerveaux picards, sous la forme de Calvin qui a apporté la Réforme et qui a fait Genève. À peu près en même tem

208 cation qui a été fortement souligné par Luther et Calvin . Je garde aussi du protestantisme un certain sens civique qui est trè

209 Magister verbi divini, responsable de la Parole, Calvin fonde du même mouvement une théologie, une Église, leurs structures e

210 ienne. Mais les suites politiques de la pensée de Calvin n’ont pas à être imaginées : pour s’en tenir à celles qui ont duré da

211 ’Empire, donc République indépendante, promue par Calvin au rang de « Rome protestante », vient d’échapper aux agressions du d

212 omique. Certes, les trois réformateurs décisifs : Calvin et Théodore de Bèze à Genève, Guillaume Farel à Neuchâtel sont d’orig

213 paroles. « La République est au collège », disait Calvin . Et c’est encore plus vrai de l’Europe de demain. Le sort de l’an

214 s frères de saint Victor, par Thomas d’Aquin, par Calvin , et il domine encore toute l’anthropologie chrétienne. Rejoignant le

215 x Romains (que je vais lire dans la traduction de Calvin , pour le premier verset) : La création tout entière, dans une attent

216 , les Allemagnes et la Scandinavie, et Réforme de Calvin pénétrant la France du Midi, l’Espagne pour un temps bref, l’Écosse,

217 candinavie qu’en Angleterre.) Troisième exemple : Calvin s’est toujours refusé à établir une uniformité de gouvernement pour l

218 ais achevée des Églises chrétiennes, de Luther et Calvin à Vatican II : même combat ! La réforme qui vous causerait le plus gr

219 alémanique et les Allemagnes ; Genève enfin, avec Calvin et Théodore de Bèze, devient en peu d’années l’un des pôles de l’Euro

220 dical et révolutionnaire, tandis qu’en revenant à Calvin , peu après, je découvrais ce que la Réforme avait apporté de plus con

221 à part Baudelaire et Saint-John Perse. Mais dans Calvin , l’initiateur de la langue des idées en France, et dans Montaigne, in

222 stote, qu’il décrit dans sa Politique, l’idéal de Calvin du même coup, et le modèle de cité idéale que Rousseau devait reprend