1
ns — poètes, chroniqueurs, musicographes, Notker,
Dante
, Nietzsche —, une pétulance idéologique qui s’exprime en notes, digre
2
s aisément vérifiable du latin, entre l’époque de
Dante
et celle d’Érasme. ⁂ Qu’est-ce que le latin, au xiiie siècle, pour l
3
la sagesse et toutes les passions de son temps ?
Dante
répond admirablement à cette question par son traité De vulgari eloqu
4
adition culturelle commune. Tous les nombres, dit
Dante
, sont mesurés par l’unité et ils sont dits grands ou petits selon qu’
5
nent — ainsi le jaune est plus clair que le vert.
Dante
estime qu’il en va de même pour les qualités et substances, et qu’en
6
’éthique des Latins24. Il importe de préciser que
Dante
est très loin de considérer la langue latine en soi, et telle que la
7
diomes vulgaires et garantissent leur régularité.
Dante
appelle langage vulgaire « celui que les enfants reçoivent de leur mi
8
truments de régulation. Or il est essentiel, pour
Dante
, que les outils que nous manions n’imposent pas leurs conditions à l’
9
ours, de tous les hommes. Ce vigoureux traité de
Dante
marque un sommet. À l’apogée du Moyen Âge, il signale le suprême degr
10
ns doute l’approche même de la menace qui donne à
Dante
cette conscience aiguë de la mesure à sauvegarder. Déjà s’avance le t
11
remier, invertit la hiérarchie vivante, celle que
Dante
avait exprimée en qualifiant de nobilior l’idiome vivant. À partir de
12
ractérise très bien cette attitude : c’est, selon
Dante
, la spécialisation des travaux, nécessitée par la démesure de l’entre
13
s velim. » (Seniles, XIII, 10.) 27. À quel point
Dante
est peu l’érudit et le clerc « distingué » que Pétrarque se vantera d
14
qu. II, VI.) Aussi le latin spontané et vivant de
Dante
a-t-il beaucoup plus de virtu romaine que le néo-latin classique de P
15
s aisément vérifiable du latin, entre l’époque de
Dante
et celle d’Érasme. ⁂ Qu’est-ce que le latin, au xiiie siècle, pour l
16
la sagesse et toutes les passions de son temps ?
Dante
répond admirablement à cette question par son traité De vulgari eloqu
17
adition culturelle commune. Tous les nombres, dit
Dante
, sont mesurés par l’unité et ils sont dits grands ou petits selon qu’
18
nent — ainsi le jaune est plus clair que le vert.
Dante
estime qu’il en va de même pour les qualités et substances, et qu’en
19
’éthique des Latins25. Il importe de préciser que
Dante
est très loin de considérer la langue latine en soi, et telle que la
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diomes vulgaires et garantissent leur régularité.
Dante
appelle langage vulgaire « celui que les enfants reçoivent de leur mi
21
truments de régulation. Or il est essentiel, pour
Dante
, que les outils que nous manions n’imposent pas leurs conditions à l’
22
jours, de tous les hommes. Ce vigoureux traité de
Dante
marque un sommet. À l’apogée du Moyen Âge, il signale le suprême degr
23
ns doute l’approche même de la menace qui donne à
Dante
cette conscience aiguë de la mesure à sauvegarder. Déjà s’avance le t
24
remier, invertit la hiérarchie vivante, celle que
Dante
avait exprimée en qualifiant de nobilior l’idiome vivant. À partir de
25
ractérise très bien cette attitude : c’est, selon
Dante
, la spécialisation des travaux, nécessitée par la démesure de l’entre
26
s velim. » (Seniles, XIII, 10.) 28. À quel point
Dante
est peu l’érudit et le clerc o distingué » que Pétrarque se vantera d
27
qu. II, vi.) Aussi le latin spontané et vivant de
Dante
a-t-il beaucoup plus de virlù romaine que le néo-latin classique de P
28
l’art en souffrirait : l’exemple des grands, d’un
Dante
ou d’un Tolstoï, suffit à prouver le contraire. Jamais un écrivain ne
29
n problème délicat. Par contre, le paragraphe sur
Dante
et Ibn Arabi, que vous jugez sommaire, ne prétendait qu’à signaler en
30
(Amor en provençal est du genre féminin) qui chez
Dante
va « mouvoir le ciel et toutes les étoiles », n’est-ce point déjà la
31
’Arnaut Daniel au Purgatoire, comme il se nomme à
Dante
, son disciple, en un couplet du plus pur provençal : Jeu sui Arnautz
32
Au surplus, nous verrons plus tard les poèmes de
Dante
être d’autant plus passionnés et « réalistes » dans leurs images que
33
mes constants du lyrisme des troubadours, puis de
Dante
et enfin de Pétrarque. Tous ces poètes attachent au « salut » de la D
34
ravaux si justement célèbres72. Il en ressort que
Dante
aurait pris pour modèle le Livre du Voyage nocturne du mystique Ibn e
35
éripéties, et beaucoup de personnages semblables.
Dante
semble bien avoir appartenu à l’ordre des Templiers, qui était en rel
36
es aura sa descendance. De Lorris, nous irons par
Dante
— qui peut-être le traduisit — jusqu’à Pétrarque et bien au-delà : ju
37
n serait assez tenté de le croire, lorsqu’on voit
Dante
et son ami Cavalcanti s’élever contre leur maître Guittone d’Arezzo,
38
ayant de rivaliser avec l’aigle… » Au Purgatoire,
Dante
rencontre un de ces pasticheurs infatigables, Bonagiunta de Lucques.
39
t plus que galanterie mais froide et stéréotypée.
Dante
et Cavalcanti, d’autres encore, demandent plus de sincérité et plus d
40
d’amour : c’est là vraiment que bat son cœur. Et
Dante
n’est jamais plus passionné qu’en chantant la Philosophie, si ce n’es
41
t toute contraire à celle qu’un moderne imagine !
Dante
la définira, dans son Banquet, comme le secret qu’il faut voiler d’un
42
otons qu’ils ne l’ont jamais dit. C’est parce que
Dante
et ses amis sont amenés à définir leur art, qu’on surprend mieux qu’a
43
s’éteindre… Pourquoi ne me consume-t-il point ?
Dante
de même : Amour qui, dans ma pensée, me parle de ma Dame avec grand
44
déjà de notre foi, l’y amène. Faut-il penser que
Dante
n’est qu’un blasphémateur lorsqu’il écrit au seuil de la Vita Nuova,
45
plus du tout hérétique ! On est aux antipodes du
Dante
, mais aussi des rhéteurs qu’il attaquait. Le « secret » dont je parla
46
u monde ses lieux communs de poésie courtoise130.
Dante
a vengé d’avance les troubadours en mettant en Enfer des « chevaliers
47
n du xve siècle, en refait une version en prose.
Dante
considère le cycle épique et romanesque de la France du Nord comme le
48
e celui qui connaît et pratique les leys d’amors.
Dante
soutiendra la même doctrine… 120. Béatrice a certainement existé, et
49
octrine… 120. Béatrice a certainement existé, et
Dante
l’a certainement aimée. C’est donc d’une sublimation qu’il s’agit ici
50
ption des amours d’Iseut et de Tristan »… 6. –
Dante
hérétique Tout à fait indépendamment des travaux très sérieux d’un
51
uvrage aujourd’hui presque introuvable intitulé :
Dante
, révolutionnaire, hérétique et socialiste (1854). Non seulement Dante
52
re, hérétique et socialiste (1854). Non seulement
Dante
faisait partie de l’ordre des Templiers, mais encore cet ordre aurait
53
Palacios reprenant la question de l’hérésie chez
Dante
, etc.) 7. – « Coup de foudre » et conversion Le premier regard
54
(Amor en provençal est du genre féminin) qui chez
Dante
va « mouvoir le ciel et toutes les étoiles », et dont Guiraut nous di
55
Au surplus, nous verrons plus tard les poèmes de
Dante
être d’autant plus passionnés et « réalistes » dans leurs images que
56
mes constants du lyrisme des troubadours, puis de
Dante
et enfin de Pétrarque. Tous ces poètes attachent au « salut » de la D
57
es aura sa descendance. De Lorris, nous irons par
Dante
— qui peut-être le traduisit — jusqu’à Pétrarque et bien au-delà : ju
58
n serait assez tenté de le croire, lorsqu’on voit
Dante
et son ami Cavalcanti s’élever contre leur maître Guittone d’Arezzo,
59
ayant de rivaliser avec l’aigle… » Au Purgatoire,
Dante
rencontre un de ces pasticheurs infatigables, Bonagiunta de Lucques.
60
t plus que galanterie mais froide et stéréotypée.
Dante
et Cavalcanti, d’autres encore, demandaient plus de sincérité et plus
61
d’amour : c’est là vraiment que bat son cœur. Et
Dante
n’est jamais plus passionné qu’en chantant la Philosophie, si ce n’es
62
t toute contraire à celle qu’un moderne imagine !
Dante
la définira dans son Banquet, comme le secret qu’il faut voiler d’un
63
ns qu’ils ne l’ont jamais dit137. C’est parce que
Dante
et ses amis sont amenés à définir leur art, qu’on surprend mieux qu’a
64
s’éteindre… Pourquoi ne me consume-t-il point ?
Dante
de même : Amour qui, dans ma pensée, me parle de ma Dame avec grand d
65
déjà de notre foi, l’y amène. Faut-il penser que
Dante
n’est qu’un blasphémateur lorsqu’il écrit au seuil de la Vita Nuova,
66
plus du tout hérétique ! On est aux antipodes du
Dante
, mais aussi des rhéteurs qu’il attaquait. Le « secret » dont je parla
67
u monde ses lieux communs de poésie courtoise148.
Dante
a vengé d’avance les troubadours en mettant en Enfer des « chevaliers
68
n du xve siècle, en refait une version en prose.
Dante
considère le cycle épique et romanesque de la France du Nord comme le
69
ur les influences « hérétiques » qu’aurait subies
Dante
, voir Appendice 6. 138. Béatrice a certainement existé, et Dante l’a
70
ndice 6. 138. Béatrice a certainement existé, et
Dante
l’a certainement aimée. C’est donc d’une sublimation qu’il s’agit ici
71
(Amor en provençal est du genre féminin) qui chez
Dante
va « mouvoir le ciel et toutes les étoiles », et dont Guiraut nous di
72
Au surplus, nous verrons plus tard les poèmes de
Dante
être d’autant plus passionnés et « réalistes » dans leurs images que
73
mes constants du lyrisme des troubadours, puis de
Dante
et enfin de Pétrarque. Tous ces poètes attachent au « salut » de la D
74
es aura sa descendance. De Lorris, nous irons par
Dante
— qui peut-être le traduisit — jusqu’à Pétrarque et bien au-delà : ju
75
n serait assez tenté de le croire, lorsqu’on voit
Dante
et son ami Cavalcanti s’élever contre leur maître Guittone d’Arezzo,
76
ayant de rivaliser avec l’aigle… » Au Purgatoire,
Dante
rencontre un de ces pasticheurs infatigables, Bonagiunta de Lucques.
77
t plus que galanterie mais froide et stéréotypée.
Dante
et Cavalcanti, d’autres encore, demandaient plus de sincérité et plus
78
d’amour : c’est là vraiment que bat son cœur. Et
Dante
n’est jamais plus passionné qu’en chantant la Philosophie, si ce n’es
79
t toute contraire à celle qu’un moderne imagine !
Dante
la définira, dans son Banquet, comme le secret qu’il faut voiler d’un
80
ns qu’ils ne l’ont jamais dit126. C’est parce que
Dante
et ses amis sont amenés à définir leur art qu’on surprend mieux qu’ai
81
s’éteindre… Pourquoi ne me consume-t-il point ?
Dante
de même : Amour qui, dans ma pensée, me parle de ma Dame avec grand
82
déjà de notre foi, l’y amène. Faut-il penser que
Dante
n’est qu’un blasphémateur lorsqu’il écrit au seuil de la Vita Nuova,
83
plus du tout hérétique ! On est aux antipodes du
Dante
, mais aussi des rhéteurs qu’il attaquait. Le « secret » dont je parla
84
u monde ses lieux communs de poésie courtoise137.
Dante
a vengé d’avance les troubadours en mettant en Enfer des « chevaliers
85
n du xve siècle, en refait une version en prose.
Dante
considère le cycle épique et romanesque de la France du Nord comme le
86
ur les influences « hérétiques » qu’aurait subies
Dante
, voir Appendice 8. 127. Béatrice a certainement existé, et Dante l’a
87
ndice 8. 127. Béatrice a certainement existé, et
Dante
l’a certainement aimée. C’est donc d’une sublimation qu’il s’agit ici
88
uvrage aujourd’hui presque introuvable intitulé :
Dante
, révolutionnaire, hérétique et socialiste (1854). Non seulement Dante
89
re, hérétique et socialiste (1854). Non seulement
Dante
faisait partie de l’ordre des Templiers, mais encore cet ordre aurait
90
igi Valli reprenant la question de l’hérésie chez
Dante
, etc.) 9.« Coup de foudre » et conversion Le premier regard des
91
qu’il veut les punir d’être aussi bêtes. Mais le
Dante
imagine qu’ils se seraient bien punis tous seuls. Il n’y avait qu’à l
92
ble est finalement un mystère du Bien ? Peut-être
Dante
a-t-il raison lorsqu’il inscrit au seuil de son Enfer : Fecemi la di
93
qu’il veut les punir d’être aussi bêtes. Mais le
Dante
imagine qu’ils se seraient bien punis tous seuls. Il n’y avait qu’à l
94
ble est finalement un mystère du Bien ? Peut-être
Dante
a-t-il raison lorsqu’il inscrit au seuil de son Enfer : Fecemi la di
95
qu’il veut les punir d’être aussi bêtes. Mais le
Dante
imagine qu’ils se seraient bien punis tous seuls. Il n’y avait qu’à l
96
donc source d’inspiration. Le thomisme a inspiré
Dante
, le calvinisme Rembrandt, le luthérianisme Bach, le puritanisme Milto
97
ux fameux : ainsi l’influence de saint Thomas sur
Dante
, de Calvin sur d’Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine, de Swed
98
osphère dense pour exercer en plein ses énergies.
Dante
demande à Thomas d’Aquin un cadre, des repères solides, une résistanc
99
t leur au-delà ! Les descriptions du Paradis chez
Dante
, Milton ou Swedenborg, c’est le music-hall des personnes cultivées.
100
t leur au-delà ! Les descriptions du Paradis chez
Dante
, Milton ou Swedenborg, c’est le music-hall des personnes cultivées.
101
urope aussi, avant le xixe siècle. Que faisaient
Dante
, Cervantès, Swift, Voltaire, Rousseau, etc. ? Et Calvin ! Mais La Fon
102
lennel que l’Europe c’est Pascal et Goethe, c’est
Dante
et Shakespeare, c’est Paul Valéry, etc. Bien sûr ; mais hélas ! l’Eur
103
lennel que l’Europe c’est Pascal et Goethe, c’est
Dante
et Shakespeare, c’est Paul Valéry, etc. Bien sûr ; mais hélas, l’Euro
104
de l’exil, — d’Ovide à Rilke ou à T. S. Eliot, de
Dante
à Paul Claudel ou à James Joyce — que j’en viens à me demander si la
105
s heureux sont les plus beaux ? J’en vois si peu.
Dante
, John Donne, parfois Claudel, quelques Arabes et Chinois peut-être…
106
cure de l’âme. 34. Cervantès : Don Quichotte. 35.
Dante
: La Divine Comédie. 36. Raimbaut d’Orange : Œuvres poétiques. 37. Al
107
ale depuis cent ans 38. Tibulle : Élégies. 39.
Dante
: De la Langue vulgaire. 40. Spinoza : Éthique. 41. Agrippa d’Aubigné
108
emi-hérétiques : Albert le Grand, Thomas d’Aquin,
Dante
, Roger Bacon et tous les astrologues, qui vont devenir avec Kepler le
109
emi-hérétiques : Albert le Grand, Thomas d’Aquin,
Dante
, Roger Bacon et tous les astrologues, qui vont devenir avec Kepler le
110
au Moyen Âge. On a coutume de vénérer l’amour de
Dante
pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure âgée
111
e cesse de tenir pour l’un des plus grands depuis
Dante
. Le monde de Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parol
112
et Saint-Simon, Voltaire, Leibniz, Sully, Pie II,
Dante
… Et l’on s’arrête, en général, à Pierre Dubois, juriste de Philippe l
113
s célébrées par les Fedeli d’amore, compagnons de
Dante
; ainsi en a-t-il été de celle qui apparut à Ibn Arabi, à la Mekke, c
114
i sera « notre effigie » au cercle de feu qu’a vu
Dante
. Et par quelle parabole le représenterons-nous ? « Il est semblable à
115
yaient les sages de l’Inde et de la Grèce, et que
Dante
dit avoir contemplées au prix de sa vue « consumée » mais déjà mon d
116
is aussi, le mouvement de l’ascension mystique de
Dante
, poursuivant l’image aimée d’une Béatrice à peine connue dans sa réal
117
rtis, sont des entités féminines. On retrouve ici
Dante
, et Goethe, et peut-être bien notre mythe. L’événement majeur, la scè
118
au Moyen Âge. On a coutume de vénérer l’amour de
Dante
pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure âgée
119
e cesse de tenir pour l’un des plus grands depuis
Dante
. Le monde de Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parol
120
s célébrées par les Fedeli d’amore, compagnons de
Dante
; ainsi en a-t-il été de celle qui apparut à Ibn Arabi, à la Mekke, c
121
yaient les sages de l’Inde et de la Grèce, et que
Dante
dit avoir contemplées au prix de sa vue « consumée » : … mais déjà m
122
i sera « notre effigie » au cercle de feu qu’a vu
Dante
. Et par quelle parabole le représenterons-nous ? « Il est semblable à
123
roduit de grands hommes, comme l’Italie a produit
Dante
, l’Allemagne Goethe, la France Pascal, et les États-Unis Orson Welles
124
et Saint-Simon, Voltaire, Leibniz, Sully, Pie II,
Dante
… Et l’on s’arrête, en général, à Pierre Dubois, juriste de Philippe l
125
is des auteurs marquants que nous citerons : chez
Dante
, surtout préoccupé de faire triompher le principe impérial ; chez Sul
126
comme par compensation, la nostalgie de l’unité.
Dante
en est le premier témoin, viril, sublime et absolu. Situons-le dans l
127
2.Premiers plans d’union
Dante
(1265-1321) Selon Gilles de Rome (xiiie s.) le pape est à l’insta
128
ouverains » de l’État national. Comment se situe
Dante
dans ce drame ? Pour lui, le pape est la source unique de l’autorité,
129
ient se faire couronner à Rome par Clément V, que
Dante
écrit en 1308 son De Monarchia. (Il a 46 ans, et il n’a composé de sa
130
’unité chrétienne, mythe médiéval par excellence,
Dante
établit fortement la distinction du spirituel et du temporel : or cel
131
ouvrage monumental. Pour Pierre Dubois comme pour
Dante
et Marsile de Padoue, la paix est le summum bonum. Mais elle signifie
132
iccolomini (1405-1464) On aura remarqué que ni
Dante
, ni Pierre Dubois, ni Podiebrad, ne font usage du nom d’Europe ou de
133
i, chaque maison a son prince.74 55. Lorsque
Dante
se fait l’avocat d’un Empire qui réaliserait l’ordinatio ad unum, il
134
assant par Othon III et Frédéric II, et qui, pour
Dante
, fondait la Paix chrétienne, entre dans une éclipse qui durera plusie
135
uveraineté des États80. En régression notable sur
Dante
et Pierre Dubois, qui avaient vu la nécessité d’instaurer un pouvoir
136
efois l’imaginer qu’à l’instar de la Monarchie de
Dante
, qui lui semble idéale mais utopique ; il faut donc se rabattre à que
137
narchie universelle, mais non pas à la manière de
Dante
. Ayant longuement séjourné en Orient, il entend convertir d’abord les
138
t ici les thèses fondamentales de la Monarchie de
Dante
. Par ailleurs, la sympathie qu’éprouvait ce luthérien pour la papauté
139
etenir. Finalement, il me semble que la place que
Dante
assigne à Virgile dans la vie future, ce rôle de guide et de maître j
140
: et c’est pourquoi, je disais tout à l’heure que
Dante
selon moi, a mis Virgile à sa juste place.287 Et c’est un essayiste
141
qui a fait d’une presqu’île de l’Asie, l’Europe.
Dante
, l’Européen, le fait dire à Ulysse qui voulait divenir del mondo espe
142
du présent. Ainsi Homère dans Virgile, Virgile en
Dante
, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans le Götz de B
143
annsthal, l’Odyssée dans Joyce, Eschyle, Pétrone,
Dante
, Tristan Corbière, le mysticisme espagnol dans T. S. Eliot. Inépuisab
144
er. Un autre groupe peut vous rappeler que depuis
Dante
et Pierre Dubois, au début du xive siècle, en passant par le roi de
145
ilosophes et quelques fortes têtes politiques, de
Dante
à Victor Hugo en passant par Goethe, de Sully à Churchill en passant
146
ituelle et juridique à établir. Déjà présent chez
Dante
, ce thème devient dominant après la Réforme et tout au long de l’ère
147
tent des années 1306 et 1308. L’un est l’œuvre de
Dante
, c’est le De Monarchia, l’autre d’un conseiller de Philippe le Bel, P
148
le conflit entre le pape et l’empereur. L’idée de
Dante
est simple : il préconise l’établissement d’une monarchie universelle
149
ix par une seule loi ». Ainsi, sur une Europe que
Dante
déclare « malade en ses deux intellects et en sa sensibilité », et qu
150
s », reviendrait la paix impériale, assimilée par
Dante
à la « plénitude des temps » selon saint Paul22. À l’utopie sublime d
151
an ne rencontra guère plus d’écho que l’utopie de
Dante
. Non qu’il manquât de réalisme, au contraire, comme l’écrit un commen
152
se réplique laïque de la monarchie universelle de
Dante
, à la différence près que cette utopie devrait être imposée au genre
153
uel on pourra se reporter pour le contexte. 22.
Dante
, De Monarchia, écrit en 1308, en latin, cité d’après la traduction fr
154
passement. Ainsi, la considération d’un traité de
Dante
(le De Monarchia, qui date de 1308) et d’un plan confédéral de Pierre
155
la question européenne, l’empire et les nations.
Dante
écrit son traité au moment où le Saint-Empire, principe d’unité, est
156
agisse au début du plus grand poète du Moyen Âge,
Dante
, ou du roi hussite Podiebrad, et ensuite du ministre déchu qu’était l
157
donc source d’inspiration. Le thomisme a inspiré
Dante
, le calvinisme Rembrandt, le luthérianisme Bach, le puritanisme Milto
158
ux fameux : ainsi l’influence de saint Thomas sur
Dante
, de Calvin sur d’Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine, de Swed
159
osphère dense pour exercer en plein ses énergies.
Dante
demande à Thomas d’Aquin un cadre, des repères solides, une résistanc
160
irante de ce mythe me paraît avoir été donnée par
Dante
en son Traité de l’éloquence vulgaire, au chapitre septième du 1er li
161
te Europe décrite par Valéry, l’interprétation de
Dante
me paraît valable pour le monde moderne tout entier. Et, à l’intérieu
162
s lire sur l’origine de la pluralité des langues,
Dante
a posé implicitement le problème beaucoup plus général de ce qui divi
163
irante de ce mythe me paraît avoir été donnée par
Dante
, en son Traité de l’éloquence vulgaire, au septième chapitre du premi
164
te Europe décrite par Valéry, l’interprétation de
Dante
me paraît valable pour le monde moderne tout entier. Et à l’intérieur
165
s lire sur l’origine de la pluralité des langues,
Dante
a posé implicitement le problème beaucoup plus général de ce qui divi
166
hommes, idées ou objets, comme l’Italie a produit
Dante
, la France Pascal et la Révolution, l’Allemagne Goethe et certains ph
167
hommes, idées ou objets, comme l’Italie a produit
Dante
, la France Pascal et la Révolution, l’Allemagne Goethe et certains ph
168
Herder et Goethe vont découvrir par elle Homère,
Dante
et Milton, les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres « Idylles
169
suisse de Bodmer qui révèle aux élites allemandes
Dante
et la latinité. Et au xixe siècle, c’est à partir de Bâle, de Zurich
170
du présent. Ainsi Homère dans Virgile, Virgile en
Dante
, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans Götz de Berl
171
nnsthal, l’Odyssée dans Joyce ; Eschyle, Pétrone,
Dante
, Tristan Corbière, le mysticisme espagnol dans T. S. Eliot. Inépuisab
172
devenu un monstre aux multiples têtes ! » s’écrie
Dante
dans son traité De la Monarchie, appel désespéré, et qui restera vain
173
grande poésie d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à
Dante
, de Hölderlin à Nietzsche et à Rimbaud, mais c’est aussi toute l’imag
174
devenu un monstre aux multiples têtes ! » s’écrie
Dante
dans son traité de La Monarchie, appel désespéré, et qui restera vain
175
meilleure interprétation me paraît être celle que
Dante
en a donnée dans son Traité de l’éloquence vulgaire. Traduisons son l
176
urelle par l’artifice humain. L’interprétation de
Dante
paraît valable pour le monde moderne tout entier, mais pour l’Europe
177
e page sur l’origine de la pluralité des langues,
Dante
a posé implicitement le problème beaucoup plus général de ce qui divi
178
grande poésie d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à
Dante
, de Hölderlin à Nietzsche et à Rimbaud, mais c’est aussi toute l’imag
179
u présent. Ainsi, Homère dans Virgile, Virgile en
Dante
, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans le Götz de B
180
nnsthal, l’Odyssée dans Joyce ; Eschyle, Pétrone,
Dante
, Tristan Corbière, le mysticisme espagnol dans T. S. Eliot. Inépuisab
181
devenu un monstre aux multiples têtes ! » s’écrie
Dante
dans son traité De la Monarchie, appel désespéré, et qui restera vain
182
oethe et Schiller vont découvrir par elle Homère,
Dante
, Shakespeare et Milton, mais aussi les Nibelungen et les minnesänger.
183
d’harmonie des contraires par sublime exception :
Dante
, Leibniz ou Bach, Mozart ou Goethe, quelques chevaliers ou quelques m
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relis Otto Rahn sur Montségur ou Luigi Valli sur
Dante
, ou Ferdinand de Saussure sur le décodage des vers latins.) Tantri
185
ls on confond de nos jours les troubadours — mais
Dante
, qui s’y connaît, les nomme « limousins ». La descendance nordique de
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liée aux péripéties politiques de la carrière de
Dante
. Là s’origine une des traditions spécifiques de la littérature europé
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rande poésie, d’Isaïe à l’Apocalypse, d’Eschyle à
Dante
, de Hölderlin à Nietzsche, de William Blake au vieil Hugo, mais c’est
188
is aussi, le mouvement de l’ascension mystique de
Dante
, poursuivant l’image aimée d’une Béatrice à peine connue dans sa réal
189
rtis, sont des entités féminines. On retrouve ici
Dante
, et Goethe, et peut-être bien notre mythe. L’événement majeur, la scè
190
ier de cet Amour cosmique et spirituel qui, selon
Dante
, « meut le soleil et les autres étoiles ». La psychanalyse s’est cons
191
s le monde germanique la première connaissance de
Dante
, de Shakespeare et des troubadours. Ainsi la Suisse romande se défini
192
enne qui s’éprouve obscurément menacée, ainsi que
Dante
va l’écrire dans le De Monarchia, par « le monstre aux multiples tête
193
… À chaque génération des hommes l’ont rêvée : de
Dante
à Victor Hugo… Il faut maintenant passer à sa réalisation, dit Denis
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n déjà présente. Parmi eux des poètes d’abord, de
Dante
à Saint-John Perse en passant par Hugo ; des politiques imaginatifs,
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ité essentielle dans la diversité de l’existence,
Dante
la voit compromise par la montée des royaumes nationaux déchirant la
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ci « déchirée par les ongles de la cupidité ». Et
Dante
s’écrie : Ô genre humain, de quelles luttes et querelles, de quels n
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n déjà présente. Parmi eux des poètes d’abord, de
Dante
à Saint-John Perse en passant par Hugo ; des politiques imaginatifs,
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ité essentielle dans la diversité de l’existence,
Dante
la voit compromise par la montée des royaumes nationaux déchirant la
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ci « déchirée par les ongles de la cupidité ». Et
Dante
s’écrie : Ô genre humain, de quelles luttes et querelles, de quels n
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s des plus conscients, avec lesquels s’entretient
Dante
! Mais par cette action même de consumer les ambitions qu’il ne cesse
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s royaumes, des nations et aujourd’hui des États.
Dante
sera le témoin consterné de cette profonde révolution païenne. Dans s
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abord, et surtout Hölderlin, le plus grand depuis
Dante
, et dans les mêmes années, Valéry, Unamuno, notre Ramuz, Kierkegaard,
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r et Goethe vont découvrir, grâce à elle, Homère,
Dante
et Shakespeare — d’où les traductions de Lessing — tandis qu’elle rév
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i de compositeurs du plus haut rang. Hölderlin ou
Dante
, Mozart ou Rubens, Shakespeare ou Dostoïevski ne seraient guère pensa
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ctement le phénomène de la tour de Babel, tel que
Dante
l’écrit : c’est la disparition rapide de tout langage commun, remplac