1 rkegaard, « l’Isolé », n’a plus rien en lui ni de Faust , ni du Caïn de Byron, il a dépassé le romantisme. Ou plutôt, le roman

2 ui-même l’a stylisée en symboles concrets dans le Faust , œuvre longue comme sa vie de créateur exactement, et à tel point aut

3 e sans frein des arts occultes laisse l’esprit de Faust béant sur le vide : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin…

4 m’y égaler… combien je dois expier tout cela ! » Faust se reprend au seuil de la mort. Mais la vie ne lui sera plus qu’un pr

5 qui par avance désespère du seul succès qui pour Faust serait réel : la possession bienheureuse de l’instant. Et lorsque, ép

6 qu’il y va de tout. Mais les anges enfin élèvent Faust au-dessus de cette agonie symbolique de toute son existence, et c’est

7 ans leur harmonie : c’est la « grande Magie » que Faust enfin rejoint dans la pleine possession de ses forces et l’assurance

8 le Nouveau Jour et contemple l’Indescriptible. Si Faust est le drame d’une formidable patience sans cesse remise en question,

9 lité rugueuse à étreindre. » C’est le cri même de Faust . « Il faut être absolument moderne. » Travailler. Se donner à l’insta

10 acieux qui écrivit les chœurs mystiques du Second Faust peut aussi faire figure de sage officiel parmi les philistins. Le som

11 ange… » rappelle étrangement ces vers du Premier Faust que l’on citait plus haut : « Moi qui me suis cru plus grand que le C

12 Car telle est le yoga occidental, dont le Second Faust restera comme le livre sacré. Que cette discipline libératrice compor

13 et tendu des pages les plus égales et sereines du Faust . Mais, qu’à ce tempérament démoniaque l’on enlève la force plus grand

14 nt bouleverser nos sagesses. Goethe, prônant dans Faust le salut par l’effort humain au sein d’une nature harmonieuse — et qu

15 en plutôt c’est lui qui nous juge. Il y a dans le Faust , et dans la vie de cet homme, dont le Faust n’est qu’une figuration s

16 ns le Faust, et dans la vie de cet homme, dont le Faust n’est qu’une figuration symbolique, une leçon d’activité, de réalisat

17 dre Gretchen (dans la scène du jardin, du premier Faust . Presque les mêmes mots !). Doux malentendu qui nous rapproche sous l

18 dre Gretchen (dans la scène du jardin, du premier Faust . Presque les mêmes mots !). Doux malentendu qui nous rapproche sous l

19 e Goethe. Non seulement des révélations du second Faust , mais aussi de ces pages du Journal de voyage en Italie où, par exemp

20 ux choses, etc. Ne montons plus au ciel du second Faust que par ces allées de Ferrare ! 18 décembre 1933 Je ne cesse de repen

21 e Goethe. Non seulement des révélations du second Faust , mais aussi de ces pages du Journal de voyage en Italie où, par exemp

22 ux choses, etc. Ne montons plus au ciel du second Faust que par ces allées de Ferrare ! 18 décembre 1933 Je ne cesse de

23 t. Souvenez-vous de l’exaltation finale du Second Faust  : « L’Éternel féminin nous entraîne vers les hauteurs »… En vérité, l

24 t. Souvenez-vous de l’exaltation finale du Second Faust  : « L’Éternel féminin nous entraîne vers les hauteurs »… En vérité, l

25 t. Souvenez-vous de l’exaltation finale du Second Faust  : « L’Éternel féminin nous entraîne vers les hauteurs »… En vérité, l

26 volonté d’agir dont la victoire est attestée dans Faust , — c’est cela que j’appelle Goethe. L’opposition de la forme du monde

27 ui-même l’a stylisée en symboles concrets dans le Faust . Œuvre longue comme sa vie de créateur exactement, œuvre à tel point

28 e sans frein des arts occultes laisse l’esprit de Faust béant sur le vide : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin…

29 m’y égaler… combien je dois expier tout cela ! » Faust se reprend au seuil de la mort. Mais la vie ne lui sera plus qu’un pr

30 i, par avance, désespère du seul succès réel pour Faust  : la possession bienheureuse de l’instant. Et lorsque, épuisé mais pa

31 qu’il y va de tout. Mais les anges enfin élèvent Faust au-dessus de cette agonie symbolique de toute son existence, et c’est

32 ans leur harmonie : c’est la « Grande Magie » que Faust enfin rejoint dans la pleine possession de ses forces et l’assurance

33 le Nouveau Jour et contemple l’indescriptible. Si Faust est le drame d’une formidable patience sans cesse remise en question,

34 lité rugueuse à étreindre. » C’est le cri même de Faust  ! « Il faut être absolument moderne. » Travailler. Se donner à l’inst

35 acieux qui écrivit les chœurs mystiques du Second Faust peut aussi faire figure de sage officiel parmi les philistins. Le som

36 rappelle-t-il pas étrangement ces vers du premier Faust cités plus haut : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin… »

37 Car telle est le yoga occidentale, dont le Second Faust restera comme le livre sacré. Que cette discipline libératrice compor

38 et tendu des pages les plus égales et sereines du Faust . Ce tempérament démoniaque, qu’on le libère de la maîtrise d’un cara

39 e de la personnalité ? C’est le problème posé par Faust dans la fameuse première scène. Posé, et même, en principe, résolu dè

40 n’est une solution réelle, existentielle. Tout le Faust va montrer que la vie seule, le faire, le Streben, peuvent réellement

41 ue lui n’a choyé son mal. C’est seulement lorsque Faust , à la dernière scène du drame humain, aveuglé par son effort rédempte

42 pler, de se reposer dans le savoir pur. Le Second Faust est un anti-Goethe — ou mieux : c’est la « personne » de Goethe triom

43 nt de son « individu ». ⁂ Telle est la sagesse de Faust  : nous n’avons pas besoin d’autres révélations que de celles-là qui n

44 r son ami, veut y voir un écho des vers du Second Faust  : Wer immer strebend sich bemüht Den können wir erlösen.59 Et la b

45 om de l’équilibre vital passionnément conquis par Faust … C’est pourquoi il m’est capital de situer l’œuvre de Kafka par rappo

46 hique de l’immanence, qui est l’éthique du Second Faust . Le héros du Procès, Josef K. s’était vu condamné par la Justice, fau

47 accepter, lui aussi, la leçon de morale du Second Faust  : comme une éthique de l’Incarnation, comme une œuvre exprimant la fo

48 ucoup de chrétiens tiennent le sobre activisme de Faust . Au lieu d’y voir une modestie virile, et un refus de la speculatio m

49 dre Gretchen (dans la scène du jardin, du premier Faust . Presque les mêmes mots !). Doux malentendu qui nous rapproche sous l

50 e Goethe. Non seulement des révélations du second Faust , mais aussi de ces pages du Journal de voyage en Italie où, par exemp

51 ux choses, etc. Ne montons plus au ciel du second Faust que par ces allées de Ferrare ! 18 décembre 1933 Je ne cesse de

52 rchétypes expriment l’Europe : Orphée, Iphigénie, Faust , Hamlet, Don Juan… À qui appartiennent-ils ? À ceux qui les recréent,

53 erce avec le diable. Et que le diable, qui depuis Faust “disait toujours non”, s’est fatigué de cette attitude ennuyeuse et a

54 qui servit à Goethe pour écrire la fin du second Faust fut l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur la

55 ons. 29. Luther : De Servo arbitrio. 30. Goethe : Faust . 31. Hegel : Philosophie de l’esprit. 32. Freud : La Science des rêve

56 qui servit à Goethe pour écrire la fin du second Faust fut l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur la

57 ion confiante. Derrière la figure prométhéenne du Faust européen, qui lentement se guérit de sa cécité — c’est-à-dire de sa s

58 s assez bien cela en Occident. Bismarck écrit : «  Faust se plaignait d’avoir deux âmes en lui. J’ai en moi une foule d’âmes t

59 absolue » de son opéra. On pourra multiplier les Faust 100, car « l’idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il

60 pourra multiplier les Faust 100, car « l’idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il est naturel qu’il y en ait

61 ce n’est pas l’Éternel féminin mystique du Second Faust . C’est la passion dans son intransigeance et dans sa ruse avec l’Éros

62 erkegaard voit très bien la parenté des mythes de Faust et de Don Juan. (Cf. notamment le développement sur Marguerite, dans

63 es formules adroitement balancées : « Don Juan et Faust sont des gémeaux mythiques… moitiés complémentaires d’un être double…

64 épris de clair savoir, il a une tête faustienne ; Faust est voluptueux, désireux d’amour, il a des sens et un cœur donjuanesq

65 d’amour, il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le

66 lligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust … Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust cherchent tous deux l

67 e Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust cherchent tous deux l’absolu, et que le héros unique s’appelle Faust

68 s deux l’absolu, et que le héros unique s’appelle Faust quand il demande cet absolu à la science, Don Juan quand il le demand

69 eurs pouvoirs contagieux et révélateurs. Tristan, Faust , Hamlet et Don Juan sont bel et bien les créations imaginaires d’un B

70 é leur nom de fable, Œdipe ou Prométhée, Tristan, Faust ou Don Juan, mais aussi dans les innombrables descendants que ces hér

71 emier venu n’est pas tenté de se reconnaître dans Faust ou Prométhée, Hamlet ou Don Quichotte, mais n’hésite pas à se croire

72 absolue » de son opéra. On pourra multiplier les Faust 28, car « l’idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il e

73 n pourra multiplier les Faust 28, car « l’idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il est naturel qu’il y en ait

74 ce n’est pas l’Éternel féminin mystique du Second Faust . C’est la passion dans son intransigeance et dans sa ruse avec la vie

75 erkegaard voit très bien la parenté des mythes de Faust et de Don Juan (voir notamment le développement sur Marguerite, dans

76 es formules adroitement balancées : « Don Juan et Faust sont des gémeaux mythiques… moitiés complémentaires d’un être double…

77 épris de clair savoir, il a une tête faustienne, Faust est voluptueux, désireux d’amour, il a des sens et un cœur donjuanesq

78 d’amour, il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le

79 lligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust … Le romantisme conclura que Don Juan et Faust cherchent tous deux l’a

80 de Faust… Le romantisme conclura que Don Juan et Faust cherchent tous deux l’absolu, et que le héros unique s’appelle Faust

81 s deux l’absolu, et que le héros unique s’appelle Faust quand il demande cet absolu à la science, Don Juan quand il le demand

82 s assez bien cela en Occident. Bismarck écrit : «  Faust se plaignait d’avoir deux âmes en lui. J’ai en moi une foule d’âmes t

83 rands travaux — qu’il glorifie à la fin du Second Faust  — sont aussi pour lui une promesse d’union des peuples. Il s’enthousi

84 lusion. Der Erdenkreis ist mir genug bekannt, dit Faust , le grand Européen moderne. 4° Toutes les créations de l’Europe (l’Ég

85 s des corps nouveaux : Achille, Œdipe, Sémiramis, Faust , Don Juan. La dernière œuvre d’André Gide, et la plus mûre, fut un Th

86 e de Don Juan, qui en est le négatif. Le mythe de Faust , version renaissante de Prométhée. Les thèmes sociaux, politiques, éc

87 e de liberté politique ; Bach et Mozart, les deux Faust , Kepler et Galilée, Bacon, Descartes, Newton, Hegel et Kant ; Marx et

88 sans doute un pacte avec le diable, un « pacte de Faust  ». Il ajoutait que s’il devait choisir entre sécurité, d’une part, pé

89 entrales nucléaires était en vérité « un pacte de Faust  ». Dans cette déclaration autorisée — s’il en fût —, notre opinion ne

90 ntrales nucléaires y était intitulé : Un pacte de Faust . On se souvient que le Faust de Goethe promet son âme au diable en éc

91 a provocation devant la mort. Don Juan autant que Faust sera son héros tragique. Reflet inversé de Tristan, homme de mille et

92 s au chapitre VIII. Méphisto ne peut rien que par Faust .) Il est clair que le diable inspire les techniques, c’est-à-dire les

93 sa vie ». Pareille « niaiserie » existe même chez Faust  : toute l’intelligence du Docteur ne suffit pas à le mettre à l’abri