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l’origine de l’amour de l’humanité, il y a, comme
Fichte
l’avait vu, une haine des hommes ; bien plus : une révolte contre Die
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. S’agit-il d’un impérialisme du moi pur, tel que
Fichte
l’a follement rêvé ? Si c’est le cas, je reste bien tranquille. Ce «
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e de la dialectique de Boehme à la philosophie de
Fichte
et de Hegel, d’où sont effectivement sortis un certain nationalisme e
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ue, à l’ambition prométhéenne, à l’idéalisme d’un
Fichte
. Et c’est pourquoi je ne me tiendrai pas quitte que je n’aie repris u
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ue, à l’ambition prométhéenne, à l’idéalisme d’un
Fichte
. Et c’est pourquoi je ne me tiendrai pas quitte que je n’aie repris u
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out contraire parfois : que l’on songe à Hegel, à
Fichte
, à Schlegel. n. « Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue », Les Cahi
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chubert spécule sur le Nachtseite de l’existence.
Fichte
lui-même donne la définition de l’amour-par-essence-impossible, le vr
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re dans son goût du sublime, ce vide dont parlait
Fichte
, cet appel insatiable à l’inconnu, à l’Inconnue qui pourrait seule le
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. Et les philosophies d’essence passionnelle d’un
Fichte
et d’un Hegel, par exemple, furent les premiers appuis du nationalism
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chubert spécule sur le Nachtseite de l’existence.
Fichte
lui-même donne la définition de l’amour-par-essence-impossible, le vr
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re dans son goût du sublime, ce vide dont parlait
Fichte
, cet appel insatiable à l’inconnu, à l’Inconnue qui pourrait seule le
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. Et les philosophies d’essence passionnelle d’un
Fichte
et d’un Hegel, par exemple, furent les premiers appuis du nationalism
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le « côté nocturne » (Nachtseite) de l’existence.
Fichte
lui-même donne la définition de l’amour-par-essence-impossible, le vr
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re dans son goût du sublime, ce vide dont parlait
Fichte
, cet appel insatiable à l’inconnu, à l’Inconnue qui pourrait seule le
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. Et les philosophies d’essence passionnelle d’un
Fichte
et d’un Hegel, par exemple, furent les premiers appuis du nationalism
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. S’agit-il d’un impérialisme du moi pur, tel que
Fichte
l’a follement rêvé ? Si c’est le cas, je reste bien tranquille. Ce «
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la Prusse, l’idée de l’État définie par Hegel et
Fichte
. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un messiani
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hiles, disciples des grands penseurs allemands de
Fichte
à Hegel, étaient les premiers partisans, en Russie, d’un nationalisme
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les philosophes du romantisme allemand, Hegel et
Fichte
, puis chanté par les poètes « nationaux » du xixe siècle, ne pouvait
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Le sacré national, ce culte jacobin dont Hegel et
Fichte
dirent le dogme après coup, fait de la Capitale un centre universel.
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’unité finale du genre humain. Le raisonnement de
Fichte
annonce souvent de la manière la plus précise les délires totalitaire
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ste de l’homme naturellement bon, correspond chez
Fichte
l’utopie de l’État naturellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tire
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actement inverse de celui du Marché commun [dont]
Fichte
se fait l’avocat : Toute la monnaie mondiale se trouvant dans les ma
24
sophie préromantique, il faut avouer que celle de
Fichte
, pour absurde qu’elle nous paraisse, se trouve avoir le mieux corresp
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qui allaient suivre. Quelques années plus tard29
Fichte
revenait sur l’idée que « les Européens chrétiens forment un seul peu
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s mêmes buts… ». Cette tendance unitive fournit à
Fichte
le point de départ d’un plan mondial de diffusion de la culture, qui
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monades nationales, succédera donc un jour, selon
Fichte
, l’expansion triomphale de la culture européenne, portée par la Scien
28
» aura coûté plus cher à l’Europe et au monde que
Fichte
ne pouvait l’imaginer vers 1800 : ne fut-ce que par la collusion de l
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Mais il ne croit pas davantage à la solution que
Fichte
vient de proposer l’année même : la transformation de nos États en au
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la liberté populaire conquises par la Révolution.
Fichte
n’abandonnera jamais cet idéal. Mais les voies théoriques qu’il propo
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apportera la liberté à la pointe des baïonnettes,
Fichte
veut l’instaurer par la contrainte de l’État national autarcique. Par
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Partant de l’idée de société des peuples libres,
Fichte
constate d’abord que l’expansion coloniale est le grand péché de l’Eu
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ste de l’homme naturellement bon, correspond chez
Fichte
l’utopie de l’État naturellement raisonnable. Il n’y a plus qu’à tire
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exactement inverse de celui du Marché commun que
Fichte
se fait l’avocat : Toute la monnaie mondiale se trouvant dans les ma
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ophie pré-romantique, il faut avouer que celle de
Fichte
, pour délirante qu’elle nous paraisse, se trouve avoir le mieux corre
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re. Et cependant, il serait injuste de considérer
Fichte
sous le seul aspect d’un précurseur de l’Anti-Europe des nationalisme
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monades politiques, succédera donc un jour, selon
Fichte
, l’expansion triomphale de la culture européenne, portée par la Scien
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» aura coûté plus cher à l’Europe et au monde que
Fichte
ne pouvait l’imaginer : ne fût-ce que par la collusion de la science
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tier en l’« État commercial fermé » que réclamait
Fichte
! Mais c’est en réalité l’imagination de l’Humanité unie et de l’Euro
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x vues profondes, systématiques et mondiales à la
Fichte
, les deux Schlegel, Hegel et Schelling. Mme de Staël servira de trait
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t, manifeste du libéralisme politique, où mourait
Fichte
, théoricien du nationalisme autarcique, où Napoléon partait pour Sain
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er, Adam Müller, Clemens Brentano… Presque seuls,
Fichte
et Hegel restent à la fois protestants et tournés vers l’avenir du si
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tème » porte la même date que « l’État fermé » de
Fichte
et l’essai sur l’Europe de Gentz. Ami de Novalis dans sa jeunesse et
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nalités » qu’il considère, un peu à la manière de
Fichte
, comme une étape indispensable de l’évolution historique : Tous les
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valeurs européennes : Voltaire, Rousseau, Herder,
Fichte
, Bentham. À l’encontre de Hegel, qui tenait l’Europe pour « la vraie
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es disciples de Rousseau, puis Herder, Bentham et
Fichte
avaient dénoncé l’expansion coloniale comme un péché mortel de l’Euro
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es disciples de Rousseau, puis Herder, Bentham et
Fichte
avaient dénoncé l’expansion coloniale comme un péché mortel de l’Euro
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valeurs européennes : Voltaire, Rousseau, Herder,
Fichte
, Bentham. À l’encontre de Hegel, qui tenait l’Europe pour « la vraie
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r ici tous les philosophes romantiques allemands,
Fichte
, Schelling, Baader, Görres, les frères Schlegel, dont l’européocentri
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r ici tous les philosophes romantiques allemands,
Fichte
, Schelling, Baader, Görres, les frères Schlegel, dont l’européocentri
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fermer à l’extérieur, selon la vieille utopie de
Fichte
. 19 novembre 1976 La souveraineté jalouse et ombrageuse des États-nat
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xixe siècle romantique allemand (d’après Herder,
Fichte
et Hegel) : un pays doit correspondre à une langue, à une race. On co