1 e M. de Montherlant est justement un des premiers Français qui ait compris que le but du sport n’est pas la performance, mais le

2 ili parla des écoles qui représentent la peinture française , des débuts du xixe siècle à nos jours. Partis du classicisme de Dav

3 du classicisme de David et d’Ingres, les peintres français ont accompli, durant le xixe siècle, une exploration merveilleuse da

4 protestations belliqueuses. Il nous montre « des Français qui pensent ces carnages inévitables, avec un bref soupir s’y résigne

5 impression. C’est grand dommage pour les lettres françaises qui risquent d’y perdre au moins deux grands artistes : Aragon, Éluar

6 rne » est au moins le cinquième ouvrage publié en France sur Van Gogh, depuis 1922. Il contient pourtant des vues assez neuves

7 nouvelle mise en servitude du peuple rustique de France  ». En effet — le phénomène n’est pas particulier à la France — les pa

8 n effet — le phénomène n’est pas particulier à la France — les paysans sont en train de redevenir serfs, serfs des syndicats e

9 le et inépuisable curiosité. Mais, de même que la France interrogeant l’Europe du xviiie prenait surtout conscience de son pr

10 ment un étonnant esprit. Pour présenter au public français cette œuvre « d’importance européenne », croyez-vous qu’il aille s’ab

11 eillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1925)k Peut-être n’est-il pas trop tard pour parler du Vi

12 illière : Alexandre Vinet, historien de la pensée française (Payot) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Genève, octob

13 ’en écrire l’épopée dans Prikaz, cette traduction française de l’énorme cri de délivrance du peuple fou. Belles étincelles échapp

14 ttérature moderne. Il n’a pas fallu longtemps aux Français pour pousser à bout l’expérience3. Ingénieux équilibres entre la rais

15 la conférence de M. Jean Cadier, un jeune pasteur français , on descendit — ou l’on monta suivant M. A. Léo — du domaine de la pe

16 centaine d’étudiants et de professeurs suisses et français . Miracle qui nous fit croire un instant à la fameuse devise de la Rév

17 écembre 1926)aa Un Chinois écrit d’Europe à un Français qui lui répond de Chine. Nous sommes loin du ton des Lettres persanes

18 greur, et critique avec un mépris tranquille ; le Français riposte sans conviction, et sous sa défense on devine une détresse. C

19 hardi et le plus original de la jeune littérature française . Il le proclame « J’appartiens à la grande race des torrents ». Génie

20 al sans pudeur, un Musset ivre non plus de vin de France , mais d’alcools pleins de démons, de drogues peut-être mortelles. a

21 ortune. Urbain, fort d’une hérédité judiciaire et française , dédaigna des avances que la perte de son sens de l’éternel rendait p

22 age commercial. Terminus : Morand, s’éveillant en français , termine : … Irène. (Grasset, 1924… … y compris la Suède et la Norvèg

23 ion de l’édit, et 1685, date de la révocation, la France passa de la plus grande liberté à la plus grande tyrannie. En proclam

24 it enregistrés. Après avoir fait un tableau de la France de l’édit, victorieuse dans la guerre de Trente Ans, l’orateur expose

25 it Madame de Maintenon. Mais bientôt l’on voit la France se dépeupler ; des industries sont presque anéanties ; les conséquenc

26 e 1685 marque une déviation dans l’histoire de la France . Déviation telle, en effet, que nous en sentons les conséquences de n

27 agon lorsqu’il vous crie : « À bas le clair génie français . » Alors la voix de Rimbardk à la cantonade : Qu’il vienne, qu’il vi

28 aiment vous ne pouvez vous libérer de cette manie française , la politique, et ne voyez-vous pas que c’est faire le jeu de vos enn

29 t blanc ? Pensez-vous combattre cet esprit « bien français  » qui s’associe à tant d’objets de votre mépris, en prenant le contre

30 que cette réaction même est ce qu’il y a de plus français  ; que c’est elle qui donne au surréalisme ce petit côté jacobin si au

31 ôté jacobin si authentiquement, si déplorablement français . Et puisque nous en sommes au surréalisme, ce produit parisien qui, c

32 chez les riches. Très loin derrière viennent des France et des Bordeaux. 12. Proust excepté, et dans un domaine plus étroit,

33 ose, tout de même, de laqué, d’élégant, de « bien français  » ; et le mot sang n’évoque ici qu’une tache de couleur, plus sentime

34 n heureux de rencontrer chez les jeunes écrivains français un homme qui ait à ce point le sens de l’époque, une vision si claire

35 , Ferrero, commencent à être prises au sérieux en France par quelques jeunes gens. Il faut louer Drieu d’avoir échappé au surr

36 t poètes surréalistes. Paul Valéry, de l’Académie française . Narcisse, personnage mythologique. — Là ! [NdE] Le texte publié plac

37 vue de Belles-Lettres — la seule revue de langue française où l’on dise la vérité librement et pour elle-même. Nous regrettons d

38 ème action (l’amour de Catherine pour un aviateur français ) assez peu intéressante à vrai dire, parce qu’elle n’est pas à l’éche

39 « Jugendbewegung » en Allemagne ; surréalisme en France , en Amérique ; poussée mystique en Russie. a. « Le péril Ford », Foi

40 é son premier chapitre, variation sur un mot bien français et ses applications faciles à cent célébrités locales. (Quant à Goeth

41 ment vers l’action, c’est-à-dire — nous sommes en France — vers la politique. Or ces ennemis de toute littérature voient leurs

42 , on le traque à Paris même… Il subjugue le jeune Français par ces évocations et l’espèce de fièvre qu’il y apporte. Mais plusie

43 du « prince » qui disparaît, néanmoins. Enfin, le Français reçoit une lettre trouvée sur le corps de son ami suicidé, pathétique

44 élancoliques réflexions sur le génie « poétique » français … Mais non, nous préférons voir ici l’un de ces signes qui de toutes p

45 qui se soit révélé par le truchement de la poésie française . — Livre un peu didactique, trop attentif à sa propre démarche, mais

46 . Je ne vois là que l’indice d’une confusion bien française , hélas. ba. « André Rolland de Renéville : Rimbaud le Voyant (Au sa

47 ilitaristes qui signent des manifestes en mauvais français — et je ferais de la peine à d’excellents garçons. Revenons au civil.

48 diquée pour préparer les élèves à une composition française  ? Question oiseuse et saugrenue, — naïve. Le bon sens voudrait que l’

49 ilitaristes qui signent des manifestes en mauvais français — et je ferais de la peine à d’excellents garçons. Revenons au civil.

50 diquée pour préparer les élèves à une composition française  ? Question oiseuse et saugrenue, — naïve. Le bon sens voudrait que l’

51 faciles qu’on aime à ménager dans un jardin à la française . Mais vous ne tarderez pas à remarquer que tout, ici, est original, i

52 Au sujet « d’un certain esprit français  » (1er mai 1930)p 1. Un petit volume « lourd de pensée », comme di

53 ’écrient nos auteurs, « qu’on nous montre un seul Français qui n’ait pas le cœur sur les lèvres, qui ait quelque chose à dire, o

54 ieux dans le sens de la médiocrité spécifiquement française — et nul ne s’en déclare gêné, me semble-t-il… 3. Si nous jetons sur

55 ns qui ont fait leurs études à la Nouvelle Revue française , et qui ont, sur un tas de sujets pas importants, des idées « pertin

56 ujet de quelques-uns des meilleurs esprits que la France ait su rendre inoffensifs. Il se pourrait très bien qu’à cette généra

57 sans l’accompagnement desquels, semble-t-il, nul Français ne saurait accepter sa révolte. Il y a bien quelques outrances dans t

58 omination et de puissance… On ne se pose plus, en France , de questions qui dépassent un certain plan. C’est mal vu. » Ou si on

59 pas mieux ? Du moins n’ont-ils pas cette impudeur française de supprimer ce qu’ils ne peuvent résoudre sur-le-champ. Ils mettent

60 cents. Voyez Bertram, Gundolf, Rudolf Kassner… En France , hélas ! une logique verbale et le clair génie que l’on sait se charg

61 u’il est vraiment trop facile de nommer l’avarice française , il vous reste à choisir entre le sort de Nietzsche et celui de Schil

62 ter sa chambre, son cigare ou son moi. » 8. « La France … n’a pas su faire la révolution morale… parce qu’elle manque de sens

63 morale… parce qu’elle manque de sens moral. » Le Français qui n’est ni chrétien ni disciple de Nietzsche, demandera pourquoi il

64 la substance. p. « Au sujet “d’un certain esprit français ” », Aujourd’hui, Lausanne, n° 22, 1er mai 1930, p. 4. Recension de l’

65 t germanique. L’Allemagne, c’est la Poésie, et la France c’est la Chambre des Députés, je n’en veux pas démordre, et la Légion

66 dire sur l’admiration dont certains littérateurs français témoignent en face des fantômes nés du relâchement de leur esprit ou

67 e sentiment, disait-on, du temps que l’on parlait français . J’expliquais donc que je ne voyage qu’au hasard, et pour rien ni per

68 celle aussi de la découverte de Hölderlin par la France . La Mort d’Empédocle et les Poèmes de la folie ont paru simultanément

69 plus d’un, c’est-à-dire de s’en libérer. Ainsi la France conçut l’homme rationnel ; Empédocle, au contraire est celui qui pass

70 oi Hölderlin diffère le plus peut-être des poètes français , c’est que son lyrisme est l’expression d’une philosophie à l’état na

71 oces. Jouve est le plus « germanique » des poètes français d’aujourd’hui ; ce sont les harmoniques éveillées en lui par la voix

72 re que de s’abandonner d’une certaine manière. En France , chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jette son petit

73 lon qu’ils sont techniciens ou intellectuels. Les Français aiment par goût d’en bien parler. Les Suisses aiment avec une bonne o

74 usieurs milliers d’exemplaires, tels que banlieue française , village suisse, gare allemande grouillante de questions sociales. La

75 rge non pas autrement qu’il n’aborderait un génie français , et sur un pied véritablement européen. L’envergure en quelque sorte

76 nève. Il a collaboré à diverses revues suisses et françaises . Il prépare trois volumes (Essais, Romans, Voyages). »

77 eur qu’il prend dans l’esprit des héros. Un jeune Français a décidé d’aller fouiller les temples en ruines de la Voie royale d’A

78 trait le plus évidemment « protestant » de l’art français .   Mais s’il est malaisé de décrire, dès à présent, un art protestant

79 est entré dans l’intimité de milliers de lecteurs français avec un livre d’un rare prestige, Daphné Adeane. On vient de traduire

80 ong, — il compte plus de 600 pages dans l’édition française — d’un rythme plus inégal aussi, il ne lui est pas inférieur par l’in

81 très belle préface qu’il a donnée à la traduction française note avec raison que M. Baring se montre « quelque peu inexorable dan

82 erkegaard dans le monde intellectuel et religieux français , est un événement qui mérite d’être signalé et qui aura un profond re

83 ans des revues comme Commerce, la Nouvelle Revue française , la Revue de Genève . Diverses études lui ont été consacrées, en pa

84 ts du xixe siècle, du plus méconnu peut-être, en France tout au moins, — du plus actuel, je dirais même du plus urgent de tou

85 e œuvre de cette envergure ait pénétré d’abord en France , sous les espèces du fragment le moins caractéristique de Kierkegaard

86 ulente. Qu’une telle œuvre commence son action en France au moment où l’intérêt passionné de beaucoup se porte à la rencontre

87 Dieu ». 21. Aux Éditions de la Nouvelle Revue française , chez Fourcade et aux Éditions « Je sers ». h. « Kierkegaard », Foi

88 se borner à confronter les réactions anglaises et françaises . La réaction allemande eût apporté un élément important et radicaleme

89 , c’est la pauvreté de la littérature alpestre en France . À part Sénancour, aucun de nos écrivains n’a su puiser dans le thème

90 Mlle Engel constate que « les plus grands poètes français du xixe siècle ont échoué dans leur interprétation des montagnes. Il

91 oderne ; mais elle est unique dans la littérature française du xixe . La littérature anglaise, au contraire, a donné toute une su

92 ue de palaces ? 22. La Littérature alpestre en France et en Angleterre, aux xviiie et xixe siècles. (Librairie Dardel, Ch

93 , en Amérique, en Angleterre, en Allemagne, et en France , sous celui d’Avant l’Aube, est un des livres les plus significatifs

94 failles. Quelques articles parus dans des revues françaises ou suisses nous avaient appris à connaître les résultats considérable

95 ’est Gide qui, l’un des premiers, l’a prononcé en France . Kierkegaard, un homme qui ne vous lâche plus. Il a beaucoup parlé de

96 non réfugié, mais d’éducation et de nature toute française . M. Thibaudet ajoute à ce propos : On m’a fait observer très justem

97 ce pays de Saintonge, qui, si la force de l’unité française n’avait été irrésistible, avait ce qu’il fallait pour devenir une man

98 roi à neuf-mille marins). Loti est un protestant français de la vieille souche maritime. Évidemment, cela n’en fait pas un Gene

99 ituelles qui orientent l’Europe d’aujourd’hui. La France ne l’ignorera plus longtemps. Quant à l’Allemagne, elle s’est depuis

100 non du point de vue littéraire comme on le fit en France , mais du point de vue des valeurs vitales (problème que notre xviie

101 iques allemands. Rien de commun avec un Renan, un France . a. « Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner, tradu

102 llemand (Éditions de la NRF) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 217, octobre 1931, p. 640‑643.

103 ntiques, cas tout à fait rare dans la littérature française , et qui comporte en soi quelque chose de déconcertant. Il semble bien

104 ah, par Jean Cassou (Corrêa) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 218, novembre 1931, p. 804-805.

105 auteur dans la lignée de ces fameux « moralistes français  » auxquels nous pardonnons souvent d’être des romanciers assez ternes

106 n fait prit corps, irréfutable : dans l’esprit du Français moyen, « protestant » devint synonyme de « moraliste ». Était-ce qu’i

107 urs flattait un penchant traditionnel de l’esprit français ). Cela pouvait donner soit des œuvres d’analyse tendant à dissoudre l

108 compte de la faiblesse numérique des protestants français . Bilan terriblement déficitaire si l’on prend au sérieux la grandeur

109 joie surabondante : verrons-nous quelque jour en France surgir une poésie chrétienne d’inspiration évangélique ? Souhaitons q

110 aume. 28. Denis Saurat, dans la Nouvelle Revue française et Marsyas. 29. Albert Thibaudet, dans Candide. 30. À Mauriac, joig

111 s, par C. F. Ramuz (Grasset) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 220, janvier 1932, p. 144-149.

112 ns types nationaux. On remarque par exemple qu’en France , l’admiration pour un philosophe s’exprime volontiers dans des termes

113 le de jouer avec le mot de la façon suivante : le Français pèse le pour et le contre ; l’Allemand pèse sur les choses. D’où l’on

114 l’on conclut encore que la pensée figure pour le Français une activité ordonnatrice ; pour l’Allemand, titanique. On fait alors

115 ascal, un Rimbaud, véritable honneur de la langue française . Ainsi, un Nietzsche, qui le premier substitua délibérément la notion

116 . d. « Le silence de Goethe », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 222, mars 1932, p. 480-494.

117 sciences qui serait aussi directeur de la Comédie française et ministre de l’Intérieur, et qui, en marge des expériences accumulé

118 7. Numéro d’hommage à Goethe de la Nouvelle Revue française (mars 1932). n. « Goethe, chrétien, païen », Foi et Vie, Paris, n° 3

119 allemands (tant « Front Noir » que communistes), français et belges. Des délégués suisses y assistèrent, ainsi qu’un délégué fa

120 uerre » en Chine, l’ordre règne à Varsovie, et en France on ne se tue plus que par amour. (Mais à Moscou, les petits Russes na

121 ique de l’indignation dont les figures servent en France indifféremment à des fins électorales, journalistiques ou philanthrop

122 t de pastiche facile : décrire l’état d’esprit du Français moyen qui brandit son parapluie sous le nez de l’agent, invective les

123 Duhamel (Mercure de France) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 224, mai 1932, p. 913-915.

124 concrètes de l’heure et du lieu où ils vivent, la France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, une impu

125 à beaucoup de jeunes intellectuels marxistes, en France particulièrement. Les philosophes ne s’adressent jamais à tel homme d

126 reux, — salutaire. 38. Aux Éditions de la Revue française , chez Alexis Rédier, Paris 1932. 39. Chez Rieder, collection « Europ

127 ques Valette (Paul Hartmann) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 226, juillet 1932, p. 149.

128 d par Ralph Lapointe (Stock) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 228, septembre 1932, p. 477.

129 handeau (Les Cahiers du Sud) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 228, septembre 1932, p. 442-444.

130 es célèbres galipettes du père de Salavin ou le «  Français chez eux ». Mais lorsqu’il croque un Allemand, l’on doit reconnaître

131 aste fille de Montmartre. C’est une conception de Français né paillard, décoré, et qui ne sait pas la géographie. Il faut tout d

132 e publique et privée, dans l’état où se trouve la France en 1932. Est-ce à dire qu’il faille entreprendre une description méth

133 ns qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays 

134 vivante en ce pays ? La violence des communistes français reste le plus souvent verbale, électorale ; elle n’est pas dans leur

135 ligne des forces révolutionnaires profondes de la France . Cette révolte de la personne, c’est la révolte jacobine, c’est la ré

136 ). j. « À prendre ou à tuer », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 231, décembre 1932, p. 838-845.

137 sible de définir une cause commune de la jeunesse française , une communauté d’attitude essentielle ? Il semble que la solidarité

138 emières lignes de force d’une nouvelle révolution française . Leur anticapitalisme n’est pas celui de la Troisième Internationale.

139 evendications [Présentation] », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 231, décembre 1932, p. 801.

140 qu’à la réflexion je trouvai trop spécifiquement français pour rendre compte d’une réalité qui, justement, m’attirait comme une

141 seul exemple. L’Allemand, dit-on, est brutal ; le Français malin. Deux traits de caractère dont les manifestations quotidiennes,

142 elle, masque et renie ses mensonges. Mais pour le Français , cela ne saurait présenter que des inconvénients tout pratiques, stri

143 , ne change rien. En d’autres termes, le mensonge français n’est pas mythique. Il ne crée ni ne fausse rien d’essentiel à la réa

144 mme vous, qu’il existe quantité d’Allemands et de Français pour lesquels la distinction que l’on vient d’établir ne vaut rien :

145 olitiques, l’on peut nommer ici Allemagne, et là, France . Il reste qu’un Empédocle, qu’un Zarathoustra, génies titaniques, son

146 mythes germains par excellence, — et que c’est un Français qui, le premier, conçut, pour s’en vanter, l’idée qu’il était né mali

147 », — qui dans ce sens, vraiment, n’est pas un mot français . En ceci, le monde de l’Europe centrale est plus chrétien que le mon

148 in de la Carte du Tendre. C’est le cri d’un poète français , non d’un Français. 2. Hegel serait le philosophe par excellence de

149 endre. C’est le cri d’un poète français, non d’un Français . 2. Hegel serait le philosophe par excellence de l’Europe Centrale.

150 e sentiment, disait-on, du temps que l’on parlait français . J’expliquais donc que je ne voyage qu’au hasard, et pour rien ni pe

151 re que de s’abandonner d’une certaine manière. En France , chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jette son petit

152 lon qu’ils sont techniciens ou intellectuels. Les Français aiment par goût du bavardage. Les Suisses aiment avec une bonne ou un

153 ieurs milliers d’exemplaires, tels que : banlieue française , village suisse, gare allemande grouillante de questions sociales. La

154 ouffre par le fait des menées impérialistes de la France , il cherche une revanche sournoise et désintéressée dans l’activité d

155 esprit « caustique » — il aime à me le répéter en français , —et je le verrai bien, assure-t-il, le jour où il me confiera quelqu

156 ous la tonnelle du vestiaire. « N’est-ce pas, les Français sont terribles avec les filles ? » (Je pense : comme elles sont tout

157 rer. 11 juin 1929 Au rebours des classiques français , livrés à l’Enseignement, Goethe est profondément « populaire ». Non

158 cuir, la chasse, j’ai trouvé tous les classiques français , et l’Encyclopédie. Même, un petit Voltaire dépareillé, « ex-libris d

159 poches d’un uniforme au retour de la campagne de France .) Les mémoires, en français, d’un des burgraves zu D. qui fut gouvern

160 etour de la campagne de France.) Les mémoires, en français , d’un des burgraves zu D. qui fut gouverneur d’Orange, et eut pour pr

161 germanique. « L’Allemagne, c’est la Poésie, et la France c’est la Chambre des Députés », disait un amoureux de la France. Quan

162 a Chambre des Députés », disait un amoureux de la France . Quand vous prenez un taxi passé onze heures, c’est double tarif, et

163 qu’à la réflexion je trouvai trop spécifiquement français pour rendre compte d’une réalité qui, justement, m’attirait comme une

164 seul exemple. L’Allemand, dit-on, est brutal ; le Français malin. Deux traits de caractère dont les manifestations quotidiennes,

165 elle, masque et renie ses mensonges. Mais pour le Français , cela ne saurait présenter que des inconvénients tout pratiques, stri

166 , ne change rien. En d’autres termes, le mensonge français n’est pas mythique. Il ne crée ni ne fausse rien d’essentiel à la réa

167 mme vous, qu’il existe quantité d’Allemands et de Français pour lesquels la distinction que l’on vient d’établir ne vaut rien :

168 olitiques, l’on peut nommer ici Allemagne, et là, France . Il reste qu’un Empédocle, qu’un Zarathoustra, génies titaniques, son

169 mythes germains par excellence, — et que c’est un Français qui, le premier, conçut, pour s’en vanter, l’idée qu’il était né mali

170 », — qui dans ce sens, vraiment, n’est pas un mot français . En ceci, le monde de l’Europe centrale est plus chrétien que le mond

171 in de la Carte du Tendre. C’est le cri d’un poète français , non d’un Français. 2. Hegel serait le philosophe par excellence de

172 endre. C’est le cri d’un poète français, non d’un Français . 2. Hegel serait le philosophe par excellence de l’Europe centrale.

173 re que de s’abandonner d’une certaine manière. En France , chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jette son petit

174 lon qu’ils sont techniciens ou intellectuels. Les Français aiment par goût du bavardage. Les Suisses aiment avec une bonne ou un

175 ieurs milliers d’exemplaires, tels que : banlieue française , village suisse, gare allemande grouillante de questions sociales. La

176 cuir, la chasse, j’ai trouvé tous les classiques français , et l’Encyclopédie. Même, un petit Voltaire dépareillé, « ex-libris d

177 poches d’un uniforme au retour de la campagne de France .) Les mémoires, en français, d’un des burgraves zu D. qui fut gouvern

178 etour de la campagne de France.) Les mémoires, en français , d’un des burgraves zu D. qui fut gouverneur d’Orange, et eut pour pr

179 ouffre par le fait des menées impérialistes de la France , il cherche une revanche sournoise et désintéressée dans l’activité d

180 esprit « caustique » — il aime à me le répéter en français  —, et je le verrai bien, assure-t-il, le jour où il me confiera quelq

181 ous la tonnelle du vestiaire. « N’est-ce pas, les Français sont terribles avec les filles ? » (je pense : comme elles sont tout

182 rer. 11 juin 1929 Au rebours des classiques français , livrés à l’Enseignement, Goethe est profondément « populaire ». Non

183 nfare joua l’hymne national. Le speaker répéta en français  : convocation des Chambres fédérales pour désigner le général en chef

184 us encore le même langage au jour de ce retour en France , — dans quelle France, et dans quelle Europe ? Nous étions soumis à

185 age au jour de ce retour en France, — dans quelle France , et dans quelle Europe ? Nous étions soumis à l’érosion de l’exil, m

186 Et c’est bien vrai. Nous étions trop nombreux. En France , en Suisse aussi, avant la guerre, déjà, on trouvait qu’il y avait tr

187 n’avoir pas souffert comme les autres, comme les Français , les Hollandais, les Grecs, les Russes. Mais les Allemands aussi, fin

188 e étonné. Principauté prussienne et canton suisse français  ; traditions aristocratiques à peine éteintes (moins de cent ans) dan

189 ontagnes au nord et les rives latines au midi, la France à l’ouest, l’Alémanie à l’est ; — tout un petit monde si bien cerné,

190 ouvrages publiés par des Rougemont en Suisse, en France et en Allemagne, entre 1830 et 1900. Et cela va d’un essai sur Socrat

191 âtelois, un Hollandais, deux Allemands, et quinze Français . (Du côté de ma mère, du sang prussien, et de nouveau du sang françai

192 ma mère, du sang prussien, et de nouveau du sang français .) Mon arrière-grand-père épouse une Française, puis une Anglaise ; so

193 sang français.) Mon arrière-grand-père épouse une Française , puis une Anglaise ; son frère, une Française, puis une Allemande. Et

194 une Française, puis une Anglaise ; son frère, une Française , puis une Allemande. Et des trois autres branches de leur famille, au

195 du xviiie siècle, deux sont en train de devenir françaises et une anglaise. Voilà peut-être un résumé assez fidèle des influence

196 nait sans doute d’avoir été jadis, pour la police française , un dénommé « Lassagne, Neuchâtelois », vint s’enfermer au lendemain

197 onnu, l’accent le plus navrant de tout le domaine français , de Québec à Menton, de Bruxelles à Port-Bou. Je ne vais pas m’occupe

198 rt-Bou. Je ne vais pas m’occuper de nos fautes de français , elles sont moins graves, et je ne crois pas que nous en commettions

199 t de la religion. Des livres comme l’Essai sur la France , de E. R. Curtius, dont il fut parlé ici même, ou le Dieu est-il Fran

200 us, dont il fut parlé ici même, ou le Dieu est-il Français , de F. Sieburg, donneront une idée assez juste du genre. Son succès e

201 en plus profond qu’on ne l’imagine d’ordinaire en France . En ceci, les Allemands se trouvent être en quelque sorte plus « actu

202 ent mêlés au jeu des puissances modernes, que les Français ne le furent jusqu’à ces tout derniers temps. Et c’est là que gît l’e

203 écédent où s’engage l’humanité tout entière. ⁂ En France , plus longtemps qu’ailleurs, le « grand public » considéra que la lec

204 petite équipe des fondateurs de la Nouvelle Revue française pour imposer, par l’effet d’un snobisme inattendu, la mode des discus

205 l. Les grandes controverses modernes sont nées en France autour de la Trahison des clercs, autour du problème de l’humanisme (

206 ire que l’Amérique, demain, l’imitera, et même la France , si les questions économiques et sociales y prennent un jour l’acuité

207 e protestantisme de langue allemande. Alors qu’en France l’affirmation d’une foi religieuse personnelle fait encore sourire le

208 ue et le goût pour la violence dictatoriale. ⁂ En France , ce mouvement mondial a rencontré jusqu’ici peu d’écho. La revue Le C

209 us ici. 9. Son autobiographie a été traduite en français sous le titre de Avant l’Aube (Éd. « Je sers »). d. « Protestants »,

210 d’humanisme, on se borne trop souvent encore, en France , à désigner la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu,

211 (Les Cahiers romands, Payot) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 235, avril 1933, p. 676-678.

212 « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)e En face d

213 mer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectacle de sa gérontocratie bavarde, de ses petites niaise

214 settes, de gros ventres et de chapeaux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menace

215 re sur la jeunesse de la nation. Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 1925. C’était, l’on s’en souvie

216 rons alors des craintes du bon père : personne en France ne peut croire sérieusement aux vertus « révolutionnaires » d’une doc

217 tion spirituelle. Non, le problème de la jeunesse française , le problème de notre révolution est ailleurs. Il est précis. Il se p

218 s étatistes, au nom des droits de la personne. La France possède une tradition révolutionnaire personnaliste. C’est cette trad

219 ’est cette tradition qui a fondé l’autorité de la France dans le monde moderne. Mais la démocratie l’a sabotée, ruinée et trah

220 saires. e. « [Réponse à l’enquête « La jeunesse française devant l’Allemagne »] », La Revue du siècle, n° 2, mai 1933, p. 7-9.

221 n, par C. F. Ramuz (Grasset) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 237, juin 1933, p. 1001-1002.

222 e (juin 1933)b Elle est formée d’intellectuels français . On serait tenté de décrire les cadres de cette confrérie dans un sty

223 e nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France . 1° Raisons sentimentales Beaucoup de gens sentent que les injus

224 nion. Mais il y a le marxisme. Le « communisant » français peut l’ignorer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumi

225 s jésuites dans leurs Histoires de la littérature française (pour ne rien dire des lamentables dédains de M. Lanson parlant de Du

226 us sommes inspirés, a paru dans la Nouvelle Revue française du 1er avril 1923 (trad. Jean de Menasce).   N. B. — Le poème contie

227 losophique de L’Ordre nouveau. 5. Qu’on nomme en France « pathos » alors que ce mot désigne en Allemagne, à peu près, la term

228 ut leur poids ? Il se passe ce que nous voyons en France  : la police seule protège encore la mécanique, la police, c’est-à-dir

229 hmidt (Éditions du Cavalier) », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 241, octobre 1933, p. 621-622.

230 uthentique, le plus en harmonie avec les réalités françaises  : celui d’un maire et de son conseil municipal est chaque jour un peu

231 nificative du nouvel état d’esprit de la jeunesse française . En effet, tandis qu’il nous venait d’Allemagne et de Russie plusieur

232 clamant la « mission de la jeune génération », la France jusqu’ici s’était bornée à les traduire et à les critiquer avec un sc

233 putation de « statisme » que l’on veut faire à la France d’après-guerre. Nos deux publicistes appartiennent à la génération qu

234 ns l’esprit libertaire et « personnaliste » de la France , tel que les jeunes groupes que nous avons nommés essaient, par aille

235 ent, par ailleurs, de le réveiller. À la jeunesse française , à la jeunesse anglaise aussi, d’édifier maintenant, dans le calme et

236 réation, par Ilya Ehrenbourg », La Nouvelle Revue française , Paris, n° 243, décembre 1933, p. 927-929.

237 plus couramment employé par certains philosophes français . (Cf. G. Marcel, Journal métaphysique). Le toi est mon objet, il n’es

238 nnées dans les jeunes groupes révolutionnaires de France et de Belgique, dans la revue Esprit, et surtout dans les cercles de

239 il se rend plus directement accessible au lecteur français . Essayons de marquer les étapes de sa recherche. ⁂ Le protestantisme

240  Comment ce Proust passa-t-il presque inaperçu en France  ? Il renversait trop de théories à la mode, avec trop de dédain peut-

241 leur origine spirituelle. Décadence de la nation française critique le nationalisme présent au nom de l’instinct qui relie l’hom

242 e. N’est-ce pas d’ailleurs l’éthique que la jeune France se voit à peu près seule à défendre dans l’Europe d’aujourd’hui ? Dic

243 ion la mission permanente, la raison d’être de la France . Peu de jours avant l’accident chirurgical qui devait entraîner sa mo

244 et n’a de nom dans aucune langue ; surtout pas en français . Ce n’est pas notre faute si la France est, en effet, aujourd’hui com

245 t pas en français. Ce n’est pas notre faute si la France est, en effet, aujourd’hui comme hier, la dernière écluse. Ce n’est p

246 devons d’abord, aujourd’hui, nous appuyer sur la France . Il ne s’agit pas de défendre une idée ou une cité. Il ne s’agit pas