1 spontanée, apparue dès la scène du bain. Eilhart, Gottfried et la plupart des autres accordent au contraire une efficace illimité

2 r la nature de l’amour en question, précisons que Gottfried confesse qu’il a, lui aussi, erré au désert, mais sans y rencontrer l

3 spontanée, apparue dès la scène du bain. Eilhart, Gottfried et la plupart des autres accordent au contraire une efficace illimité

4 e. 13.Du roman breton à Wagner, en passant par Gottfried La première recréation du mythe, par un esprit remarquablement con

5 ed de Strasbourg, vers le début du xiiie siècle. Gottfried était un clerc, qui lisait le français (il cite souvent des vers de T

6 ny. Théologien, poète, et conscient de ses choix, Gottfried révèle beaucoup mieux que ses modèles l’importance proprement religie

7 « vin herbé » un symbole de l’ivresse amoureuse, Gottfried y voit le signe d’un destin, d’une force aveugle, étrangère aux perso

8 nt manichéen sous-tend l’immense poème du Rhénan. Gottfried copie Thomas, mais il en fait ce qu’il veut. Il modifie — et nous dre

9 Tristan déguisé. Elle sort intacte de l’épreuve. Gottfried commente : « Ce fut ainsi chose manifeste et avérée devant tous que l

10 er après coup tout ce que condamnent, aux yeux de Gottfried et des hérétiques de son temps, l’Évangile « pur » et la gnose dualis

11 s par l’attitude dualiste et même gnostique101 de Gottfried . c) Le mariage « consommé » avec la seconde Iseut rétablit le parall

12 t de l’Église et du siècle, complices aux yeux de Gottfried et des cathares. Mais ceci jette un jour assez étrange sur la nature

13 ue la Divine Comédie n’est thomiste. Il reste que Gottfried explicite la légende d’une manière toute nouvelle et grosse de conséq

14 ignorait que la source de Wagner fut le poème de Gottfried , la seule comparaison des textes l’établirait : les petits vers press

15 s, haletants, du deuxième acte de l’opéra imitent Gottfried jusqu’au pastiche102. Le célèbre duo de Tristan et d’Isolde mêlant le

16 le contenu philosophique et religieux du poème de Gottfried que Wagner va ressusciter par l’opération musicale. Le monde créé app

17 amour : la Joie suprême. Ce que Wagner a repris à Gottfried , c’est tout ce que les Bretons n’avaient pas voulu dire, ou pas su di

18 monde créé. Ce que Wagner, en somme, a repris de Gottfried , c’est son dualisme foncier. Et c’est par là que son œuvre agit encor

19 nes de pages entre les conceptions religieuses de Gottfried et les doctrines d’Augustin, de Bernard, d’Hughes de Saint-Victor et

20 d’Abélard, fait éclater le catharisme profond de Gottfried , et son anticatholicisme (annonciateur de la Renaissance plus que de

21 mes yeux). 100. Vers 15.733 à 15.747 du poème de Gottfried . 101. Gnosticisme de Gottfried : comme les carpocratiens, il semble

22 5.747 du poème de Gottfried. 101. Gnosticisme de Gottfried  : comme les carpocratiens, il semble croire que la « purgatio » de l’

23 n essentielle (non point épithalamique). 102. Et Gottfried n’a-t-il pas imité le sic et non d’Abélard ? L’exemple de l’amour du

24 des versions de Tristan. 103. Un seul exemple : Gottfried v. 18352 à 57 « Tristan und Isot, ir und ich… niwan ein Tristan und e

25 spontanée, apparue dès la scène du bain. Eilhart, Gottfried et la plupart des autres accordent au contraire une efficace illimité

26 e. 13.Du roman breton à Wagner, en passant par Gottfried La première recréation du mythe, par un esprit remarquablement con

27 ed de Strasbourg, vers le début du xiiie siècle. Gottfried était un clerc, qui lisait le français (il cite souvent des vers de T

28  ». Théologien, poète, et conscient de ses choix, Gottfried révèle beaucoup mieux que ses modèles l’importance proprement religie

29 « vin herbé » un symbole de l’ivresse amoureuse, Gottfried y voit le signe d’un destin, d’une force aveugle, étrangère aux perso

30 nt manichéen sous-tend l’immense poème du Rhénan. Gottfried copie Thomas, mais il en fait ce qu’il veut. Il modifie — et nous dre

31 Tristan déguisé. Elle sort intacte de l’épreuve. Gottfried commente : « Ce fut ainsi chose manifeste et avérée devant tous que l

32 er après coup tout ce que condamnent, aux yeux de Gottfried et des hérétiques de son temps, l’Évangile « pur » et la gnose dualis

33 es par l’attitude dualiste et même gnostique93 de Gottfried . c) Le mariage « consommé » avec la seconde Iseut rétablit le parall

34 t de l’Église et du siècle, complices aux yeux de Gottfried et des cathares. Mais ceci jette un jour assez étrange sur la nature

35 e la Divine Comédie n’est thomiste. Il reste que Gottfried explicite la légende d’une manière toute nouvelle et grosse de conséq

36 ignorait que la source de Wagner fut le poème de Gottfried , la seule comparaison des textes l’établirait : les petits vers press

37 s, haletants, du deuxième acte de l’opéra imitent Gottfried jusqu’au pastiche94. Le célèbre duo de Tristan et d’Isolde mêlant leu

38 le contenu philosophique et religieux du poème de Gottfried que Wagner va ressusciter par l’opération musicale. Le monde créé app

39 amour : la Joie suprême. Ce que Wagner a repris à Gottfried , c’est tout ce que les Bretons n’avaient pas voulu dire, ou pas su di

40 monde créé. Ce que Wagner, en somme, a repris de Gottfried , c’est son dualisme foncier. Et c’est par là que son œuvre agit encor

41 nes de pages entre les conceptions religieuses de Gottfried et les doctrines d’Augustin, de Bernard, d’Hughes de Saint-Victor et

42 d’Abélard, fait éclater le catharisme profond de Gottfried , et son anticatholicisme (annonciateur de la Renaissance plus que de

43 à mes yeux). 92. Vers 15733 à 15747 du poème de Gottfried . 93. Gnosticisme de Gottfried : comme les carpocratiens, il semble c

44 15747 du poème de Gottfried. 93. Gnosticisme de Gottfried  : comme les carpocratiens, il semble croire que la « purgatio » de l’

45 on essentielle (non point épithalamique). 94. Et Gottfried n’a-t-il pas imité le sic et non d’Abélard ? L’exemple de l’amour du

46 des versions de Tristan. 95. Un seul exemple : Gottfried v. 18352 à 57 « Tristan und Isot, ir und ich… niwan ein Tristan und e

47 r la nature de l’amour en question, précisons que Gottfried confesse qu’il a, lui aussi, erré au désert, mais sans y rencontrer l

48 mants de Cornouailles dont Béroul et Thomas, puis Gottfried et Richard nous répètent qu’ils sont nés « pour désirer et pour mouri

49 n, à peu près au même titre que Béroul ou Thomas, Gottfried , Eilhart, Chrétien de Troyes, ou l’auteur du Roman en prose. Le Mythe