1 de Kierkegaard. Après cet acte, il mourut. Comme Hamlet . » Et voici comment il faut situer Kierkegaard dans notre Panthéon s

2 norama devant ses yeux. Au-delà des sentiments de Hamlet , voyant la procession funèbre d’Ophélie, pensa Eiichi, il y avait la

3 discutons ? C’est le problème inverse de celui d’ Hamlet . « Être ou ne pas être », disait Hamlet. Et nous disons : mourir ou n

4 e celui d’Hamlet. « Être ou ne pas être », disait Hamlet . Et nous disons : mourir ou ne pas mourir. Mourir totalement, ou ne p

5 Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)g La carrière de Søren Kierkegaard s’est déroulée en

6 Sans nous attarder sur la coïncidence qui fait d’ Hamlet un prince danois — et l’on peut rêver là-dessus — rappelons d’abord l

7 ous suggèrent un parallèle possible. L’histoire d’ Hamlet peut se résumer ainsi : un jeune homme profondément mélancolique reço

8 e s’accordait à passer sous silence : ce résumé d’ Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé de la biographie de Kierkeg

9 tère des deux héros, l’un fictif et l’autre réel. Hamlet , jeune prince royal, est un intellectuel. Il n’a d’autre désir que de

10 imitée de pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet tel que nous le décrivent les premières scènes du drame de Shakespear

11 e psychologique, à devenir des êtres d’exception. Hamlet reçoit sa mission de son père, qui lui apparaît sous la forme d’un sp

12 usurpateur, le père ordonne au fils de le venger. Hamlet revient vers ses compagnons, qui assistaient de loin à la scène, et l

13 ement de terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’ Hamlet pourrait parler de la scène du spectre. Et, d’autre part, c’est l’inf

14 aard, le même rôle que le roi Claudius aux yeux d’ Hamlet . Seulement, tandis que le roi Claudius avait séduit la reine, c’est d

15 foule, aujourd’hui, prend pour du christianisme. Hamlet connaît maintenant sa mission et son acte : tuer l’usurpateur, afin d

16 t-il que je sois né pour la rajuster ! », s’écrie Hamlet . Et Kierkegaard ne cesse de répéter sur tous les tons la même idée :

17 e rôle que joue le secret dans les deux cas. Pour Hamlet , c’est très simple : il doit se taire, sinon Claudius le fera sans au

18 ble pour l’attaque décisive. Or on se rappelle qu’ Hamlet dresse un plan analogue. Il imagine de faire jouer devant la cour une

19 les deux choisissent donc des moyens indirects — Hamlet des comédiens, Kierkegaard des pseudonymes — pour intéresser tout en

20 peare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’ Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu de Kierkegaard qui nou

21 le vécu de Kierkegaard qui nous aide à comprendre Hamlet . Kierkegaard aime Régine, jeune fille de 17 ans, et il en est aimé. M

22 anque pas d’analogies précises avec la conduite d’ Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui aussi

23 ’Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui aussi que l’amour spontané et naïf d’Ophélia ferait obs

24 asse ma route vers un grand but. » Et nous voyons Hamlet , comme Kierkegaard, se noircir aux yeux de la jeune fille, prétendre

25 ice, une différence profonde entre Kierkegaard et Hamlet  : c’est que le premier a tout fait pour que Régine ne souffre pas, il

26 choisi le cri, j’ai gardé la douleur », tandis qu’ Hamlet pousse Ophélia au suicide et semble indifférent à ce désastre… Mais v

27 . Un incident banal déclenche la catastrophe dans Hamlet  : c’est un simple assaut de fleuret. Seulement, le fleuret de Laerte

28  : le duel sportif tourne au duel à mort. Blessé, Hamlet ne peut plus hésiter. Il tue le roi. Quel fut, chez Kierkegaard, l’éq

29 avoir lequel des deux parlait et de m’imaginer qu’ Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie d

30 i sur une note de Kierkegaard lui-même au sujet d’ Hamlet , qui rétablit les différences. Chose curieuse, cette note de deux pag

31 aard reproche à Shakespeare de n’avoir pas fait d’ Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne sont pas d’ordr

32 amlet un drame religieux. Car, si les scrupules d’ Hamlet ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment tragiqu

33 stentiel… Traduisons cela en d’autres termes : si Hamlet était religieux, il n’y aurait pas l’Hamlet de Shakespeare, mais on r

34 faut reconnaître, enfin, que la mission reçue par Hamlet n’est pas une véritable vocation, en ce sens qu’elle ne présente pas

35 e d’incertitude objective lié à tout acte de foi. Hamlet sait exactement ce qu’il doit faire : tuer l’usurpateur, venger le ro

36 s l’action générale. L’incertitude n’affecte dans Hamlet que les moyens à mettre en œuvre et, par suite, le succès final. Chez

37 rterait à croire que, d’entrée de jeu, tout comme Hamlet , il avait vu clairement l’acte historique qu’il était chargé d’accomp

38 finale du beau film que Laurence Olivier a tiré d’ Hamlet . Hamlet blessé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte de tribu

39 u beau film que Laurence Olivier a tiré d’Hamlet. Hamlet blessé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte de tribune élevé

40 epts favoris de Kierkegaard. g. « Kierkegaard et Hamlet  : deux princes danois », Preuves, Paris, n° 24, février 1953, p. 3-11

41 es expriment l’Europe : Orphée, Iphigénie, Faust, Hamlet , Don Juan… À qui appartiennent-ils ? À ceux qui les recréent, puisant

42 gère en passant un parallèle entre Kierkegaard et Hamlet « qui tous les deux luttèrent pour la grandeur, non point à partir du

43 e sa mélancolie et de son angoisse : « De même qu’ Hamlet est une géniale conception de Shakespeare, on pourrait appeler Kierke

44 onception de Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’ Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développai

45 -on le nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’ Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai s

46 cette même idée dans mon essai sur Kierkegaard et Hamlet , deux princes danois, paru dans Preuves et Der Monat peu de mois ava

47 on action publique, et sa vocation finale, il fut Hamlet . Mais dans sa vie individuelle, dans son amour unique et longuement m

48 uvoirs contagieux et révélateurs. Tristan, Faust, Hamlet et Don Juan sont bel et bien les créations imaginaires d’un Béroul, d

49 tenté de se reconnaître dans Faust ou Prométhée, Hamlet ou Don Quichotte, mais n’hésite pas à se croire Don Juan s’il a le go

50 Deux princes danois Kierkegaard et Hamlet La carrière de Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine d’a

51 Sans nous attarder sur la coïncidence qui fait d’ Hamlet un prince danois — et l’on peut rêver là-dessus — rappelons d’abord l

52 ous suggèrent un parallèle possible. L’histoire d’ Hamlet peut se résumer ainsi : un jeune homme profondément mélancolique reço

53 e s’accordait à passer sous silence : ce résumé d’ Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé de la biographie de Kierkeg

54 tère des deux héros, l’un fictif et l’autre réel. Hamlet , jeune prince royal, est un intellectuel. Il n’a d’autre désir que de

55 limitée de pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet tel que nous le décrivent les premières scènes du drame de Shakespear

56 e psychologique, à devenir des êtres d’exception. Hamlet reçoit sa mission de son père, qui lui apparaît sous la forme d’un sp

57 usurpateur, le père ordonne au fils de le venger. Hamlet revient vers ses compagnons, qui assistaient de loin à la scène, et l

58 ement de terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’ Hamlet pourrait parler de la scène du spectre. Et, d’autre part, c’est l’inf

59 aard, le même rôle que le roi Claudius aux yeux d’ Hamlet . Seulement, tandis que le roi Claudius avait séduit la reine, c’est d

60 foule, aujourd’hui, prend pour du christianisme. Hamlet connaît maintenant sa mission et son acte : tuer l’usurpateur, afin d

61 t-il que je sois né pour la rajuster ! », s’écrie Hamlet . Et Kierkegaard ne cesse de répéter sur tous les tons la même idée :

62 e rôle que joue le secret dans les deux cas. Pour Hamlet , c’est très simple : il doit se taire, sinon Claudius le fera sans au

63 ble pour l’attaque décisive. Or on se rappelle qu’ Hamlet dresse un plan analogue. Il imagine de faire jouer devant la cour une

64 les deux choisissent donc des moyens indirects —  Hamlet des comédiens, Kierkegaard des pseudonymes — pour intéresser tout en

65 peare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’ Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu de Kierkegaard qui nou

66 le vécu de Kierkegaard qui nous aide à comprendre Hamlet . Kierkegaard aime Régine, jeune fille de 17 ans et il en est aimé. Ma

67 anque pas d’analogies précises avec la conduite d’ Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui aussi

68 ’Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui aussi que l’amour spontané et naïf d’Ophélia ferait obs

69 asse ma route vers un grand but. » Et nous voyons Hamlet , comme Kierkegaard, se noircir aux yeux de la jeune fille, prétendre

70 ice, une différence profonde entre Kierkegaard et Hamlet  : c’est que le premier a tout fait pour que Régine ne souffre pas, il

71 choisi le cri, j’ai gardé la douleur », tandis qu’ Hamlet pousse Ophélia au suicide et semble indifférent à ce désastre… Mais v

72 . Un incident banal déclenche la catastrophe dans Hamlet  : c’est un simple assaut de fleuret. Seulement, le fleuret de Laerte

73  : le duel sportif tourne au duel à mort. Blessé, Hamlet ne peut plus hésiter. Il tue le roi. Quel fut, chez Kierkegaard, l’éq

74 avoir lequel des deux parlait et de m’imaginer qu’ Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie d

75 i sur une note de Kierkegaard lui-même au sujet d’ Hamlet , qui rétablit les différences. Chose curieuse, cette note de deux pag

76 aard reproche à Shakespeare de n’avoir pas fait d’ Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne sont pas d’ordr

77 amlet un drame religieux. Car, si les scrupules d’ Hamlet ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment tragiqu

78 stentiel… Traduisons cela en d’autres termes : si Hamlet était religieux, il n’y aurait pas l’Hamlet de Shakespeare, mais on r

79 faut reconnaître, enfin, que la mission reçue par Hamlet n’est pas une véritable vocation, en ce sens qu’elle ne présente pas

80 e d’incertitude objective lié à tout acte de foi. Hamlet sait exactement ce qu’il doit faire : tuer l’usurpateur, venger le ro

81 rterait à croire que, d’entrée de jeu, tout comme Hamlet , il avait vu clairement l’acte historique qu’il était chargé d’accomp

82 finale du beau film que Laurence Olivier a tiré d’ Hamlet . Hamlet blessé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte de tribu

83 u beau film que Laurence Olivier a tiré d’Hamlet. Hamlet blessé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte de tribune élevé

84 on action publique, et sa vocation finale, il fut Hamlet . Mais dans sa vie individuelle, dans son amour unique et longuement m

85 gère en passant un parallèle entre Kierkegaard et Hamlet « qui tous les deux luttèrent pour la grandeur, non point à partir du

86 e sa mélancolie et de son angoisse : « De même qu’ Hamlet est une géniale conception de Shakespeare, on pourrait appeler Kierke

87 onception de Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’ Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développai

88 -on le nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’ Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai s

89 cette même idée dans mon essai sur Kierkegaard et Hamlet , deux princes danois, publié en revue peu de mois auparavant. (Voir p

90 ux craies de Champagne, aux granits d’Alsace, — l’ Hamlet européen regarde des millions de spectres. Mais il est un Hamlet inte

91 regarde des millions de spectres. Mais il est un Hamlet intellectuel. Il médite sur la vie et la mort des vérités. Il a pour

92 nt qui genuit Hegel, qui genuit Marx, qui genuit… Hamlet ne sait trop que faire de tous ces crânes. Mais s’il les abandonne !…

93 de notre vie et le cœur de notre cœur, comme dit Hamlet à Horatio, alors l’Europe n’existe plus, — et ses terres ne sont plus

94 festivals qu’on s’est remis de nos jours à jouer Hamlet sur les remparts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik, les tragéd

95 s la forteresse Lobrienac paraissait le spectre d’ Hamlet . Tous les dilemmes tragiques de notre Europe trouvent ici leur illust

96 on s’est remis de nos jours non seulement à jouer Hamlet sur les remparts d’un château médiéval, comme à Dubrovnik, mais les t