1 nos cultures et notre conscience collective 1. Homère  : L’Odyssée. 2. Eschyle : Théâtre. 3. Platon : Dialogues. 4. Plotin :

2 de femmes. En effet, selon Strabon : Du temps d’ Homère , ni l’Europe, ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ; l’œcou

3 négligé de mentionner. Et pourtant, il semble qu’ Homère ait eu la notion de l’Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à prop

4 tous ses meilleurs esprits, ceux qui ont vu loin. Homère déjà qualifiait Zeus d’europos, adjectif signifiant « qui voit très l

5 des Sémites « phéniciens » vers l’Ionie, patrie d’ Homère (certains ayant passé par la Boétie de Cadmus) est aujourd’hui bien a

6 ept Sages, fondèrent plus tard en Ionie, patrie d’ Homère , la prose grecque et la philosophie. Qu’on n’oublie pas non plus qu’H

7 de femmes. En effet, selon Strabon : Du temps d’ Homère , ni l’Europe, ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ; l’œcou

8 négligé de mentionner. Et pourtant, il semble qu’ Homère ait eu la notion de l’Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à prop

9 nstration de Victor Bérard dans sa Résurrection d’ Homère , chap. VIII, Hésiode aurait vécu vers l’an 900, Homère vers l’an 850

10 e, chap. VIII, Hésiode aurait vécu vers l’an 900, Homère vers l’an 850 av. J.-C. 2. André Varagnac : Comment est née l’Europe

11 Londres, 1955. 8. V. Bérard : La Résurrection d’ Homère , p. 207, Paris, 1930. 9. Notons que cette interprétation « rationali

12 monde a fait trois révolutions comme les dieux d’ Homère faisaient trois pas. Ces trois révolutions qui n’en font qu’une ce n’

13 voyons que le monde de Virgile, comparé à celui d’ Homère , est une approximation du monde chrétien par le choix, l’ordre et les

14 valeurs. Ceci n’implique aucune comparaison entre Homère comme poète et Virgile comme poète. Et je ne pense pas non plus que c

15 e de celle du christianisme que la civilisation d’ Homère  ; nous sommes en droit de dire que Virgile, parmi les poètes classiqu

16 embrasse donc une période de vingt-six siècles (d’ Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’évanouit

17 toujours être active dans celle du présent. Ainsi Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare

18 s en Béotie, cf. Victor Bérard, La Résurrection d’ Homère , p. 190 et 191, Paris, 1930. 11. Genèse, 9, 20 à 27, et tout le chap

19 monde a fait trois révolutions comme les dieux d’ Homère faisaient trois pas. Ces trois révolutions qui n’en font qu’une, ce n

20 rselle : Herder et Goethe vont découvrir par elle Homère , Dante et Milton, les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres « I

21 immense. Schiller compare Tschudi à Hérodote et à Homère . Goethe estime que son livre est l’un de ceux dont la lecture pourrai

22 embrasse donc une période de vingt-six siècles (d’ Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’évanouit

23 toujours être active dans celle du présent. Ainsi Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare

24 embrasse donc une période de vingt-six siècles (d’ Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’évanouit

25 oujours être active dans celle du présent. Ainsi, Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare

26 erder, Goethe et Schiller vont découvrir par elle Homère , Dante, Shakespeare et Milton, mais aussi les Nibelungen et les minne

27 de handicaps en résultent. Nul besoin d’avoir lu Homère , Platon, Virgile et saint Thomas, Hölderlin et Rousseau, Marx et Prou

28  : Herder et Goethe vont découvrir, grâce à elle, Homère , Dante et Shakespeare — d’où les traductions de Lessing — tandis qu’e

29 e l’on retrouve si bien décrits dans les œuvres d’ Homère , par exemple, avec surtout les aventures d’Ulysse, héros de la curios

30 r les hommes afin de lui tenir compagnie. Zeus qu’ Homère appelle parfois Europeos (qui voit très loin) est le dieu du soleil.