1 e si elle concerne ces pharisiens, ces docteurs d’ Israël qui prêtent à la folie des masses leur voix : Crucifie, relâche Barra

2 de nos psychologies. 36. Histoire du peuple d’ Israël , t. III, p. 497. Le vieillard qui écrit cela, est-ce bien le même hom

3 ns dernières à quoi elle tend ? Quand le peuple d’ Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd auss

4 des juifs sous l’Ancienne Alliance. La grandeur d’ Israël est d’avoir incarné une vocation, et rien que cela, une vocation déme

5 prostitution », cette idolâtrie qui renaît dès qu’ Israël cesse de croire à ce que ses yeux ne peuvent voir, et qui pourtant fa

6 e qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir religieux du monde. Dès qu’il était te

7 : une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’ Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera considérée c

8 a prophétie, la guerre… On l’a dit : le royaume d’ Israël fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais le terme parfait d’une

9 dire l’élément le plus finaliste de la religion d’ Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale de sa commune mesure :

10 olâtrie. 21. Ernest Renan, Histoire du peuple d’ Israël , t. II, p. 265. 22. « L’embarras de l’hébreu pour expliquer les noti

11 ins dernières à quoi elle tend. Quand le peuple d’ Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd auss

12 des juifs sous l’Ancienne Alliance. La grandeur d’ Israël est d’avoir incarné une vocation, et rien que cela, une vocation déme

13 prostitution », cette idolâtrie qui renaît dès qu’ Israël cesse de croire à ce que ses yeux ne peuvent voir et qui pourtant fai

14 e qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir religieux du monde. Dès qu’il était te

15 : une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’ Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera considérée c

16 a prophétie, la guerre… On l’a dit : le royaume d’ Israël fut davantage une ecclesia qu’une polis. Mais le terme parfait d’une

17 s la Promesse enfin s’est incarnée dans un fils d’ Israël , selon la prophétie, apportant une Nouvelle Alliance, pour tous les p

18 es du christianisme pour avoir préparé ses voies, Israël est devenu le peuple sans foyer, sans limites et sans mesure. Les ric

19 dire l’élément le plus finaliste de la religion d’ Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale de sa commune mesure :

20 e d’idolâtrie. 21. Renan, Histoire du peuple d’ Israël , t. II, p. 265. 22. « L’embarras de l’hébreu pour expliquer les noti

21 ins dernières à quoi elle tend. Quand le peuple d’ Israël oublie sa vocation et se détourne de l’Éternel son Dieu, il perd auss

22 Vocation et destin d’ Israël (1937)r Sens de « l’histoire » d’Israël Un prophète, a écrit

23 in d’Israël (1937)r Sens de « l’histoire » d’ Israël Un prophète, a écrit Karl Barth, est un homme sans biographie. « E

24 emblait préparer. On peut le dire sans paradoxe : Israël n’eût pas eu d’histoire sans la promesse que Dieu fit à Abraham. Cett

25 la plus petite raison de supposer que le peuple d’ Israël , s’il n’avait pas été « élu », eût évolué d’une autre sorte que tant

26 à construire et à conquérir… Ainsi les annales d’ Israël sont celles d’une puissance imprévue et humainement imprévisible, qui

27 prostitution », cette idolâtrie qui renaît dès qu’ Israël cesse de croire à ce que ses yeux ne peuvent voir, et qui pourtant fa

28 leine de sens et de grandeur qu’imposait la Loi d’ Israël . Ce que l’on perd et ce que l’on gagne à sacrifier à une « mesure »,

29 e qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir religieux du monde. Dès qu’il était te

30 à une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’ Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera la condition

31 u’elles le sont toujours parmi nous ? Chute d’ Israël Tout était suspendu à la Loi, qui était elle-même suspendue à la p

32 orte une nouvelle mesure, fondant ainsi un nouvel Israël . Bien plus, il est lui-même cette mesure, cette Alliance, et ce sont

33 r des messies qui ne viendront pas… Héritage d’ Israël Le christianisme par sa nature même, brisait avec le nationalisme

34 revendiquait toutefois en même temps l’héritage d’ Israël , et l’attraction qu’il exerçait venait non des principes généraux de

35 . L’Église primitive se regardait comme le second Israël , l’héritière du Royaume promis au Peuple de Dieu. Aussi conserva-t-el

36 e que l’Église et l’Europe ont repris des mains d’ Israël  : héritage divin de l’« élection collective », d’une part, — car la p

37 els et civilisateurs qui survécurent à la chute d’ Israël , au moins aussi fondamentaux pour l’Occident que la raison des Grecs

38 en quelques traits le sens que prend l’héritage d’ Israël pour la foi chrétienne protestante. On sait le rôle joué dans la Réfo

39 et particulièrement d’un calviniste, l’exemple d’ Israël et de sa chute. Toute la théologie éthique de Calvin est centrée sur

40 ion personnelle de chaque membre de l’Église. Or, Israël qui était le peuple élu, a trahi sa mission et s’est livré à son dest

41 fondément qu’il est possible le mystère dernier d’ Israël . « Je demande maintenant : Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Non certes

42 -à-dire prédestiné) (Rom., II, 1-2). Cependant, «  Israël n’a point obtenu ce qu’il cherche : mais les élus l’ont obtenu et les

43 insi, « c’est par suite de la faute des enfants d’ Israël que le salut est parvenu aux païens, afin d’exciter leur propre émula

44 iez trop de votre sagesse : c’est qu’une partie d’ Israël est tombée dans l’endurcissement jusqu’à ce que la totalité des païen

45 aïens soit entrée (dans l’Église) ; et ainsi tout Israël sera sauvé » (v. 25-26) … « Car les dons et l’appel de Dieu sont irré

46 u. « Quant à moi, écrit Calvin, j’étends ce nom d’ Israël à tout le peuple de Dieu, en ce sens, après que les gentils seront en

47 de tout temps les chrétiens à l’égard du peuple d’ Israël . Tout dépend de lui, et il refuse ! D’où la haine sourde, et en même

48 ret de Dieu, mais encore qu’elle se doit de juger Israël autrement que ne fait « le monde ». Ce n’est pas au nom d’intérêts pa

49 en ce qu’il paraît conclure sur l’abandon final d’ Israël à son destin, après la mort de Jésus-Christ. Je suis heureux de pouvo

50 dire l’élément le plus finaliste de la religion d’ Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale de sa commune mesure :

51 naud d’Andilly. 68. Renan, Histoire du peuple d’ Israël , t. II, p. 265. 69. « L’embarras de l’hébreu pour expliquer les noti

52 linien. Bien entendu, il serait absurde de rendre Israël responsable de ce qui n’est que « profanations » de la notion de mesu

53 res, sur Rom. II, 29). r. « Vocation et destin d’ Israël  », Les Juifs, Paris, Plon, 1937, p. 143-165.

54 ui répond longuement en décrivant la corruption d’ Israël et la nécessité d’une piété purifiée et « sérieuse ». Au dernier acte

55 fs par l’Orient et ses mystères dualistes, lorsqu’ Israël était captif à Babylone. Mais ce sont les rabbins qui ont su tirer pa

56 fs par l’Orient et ses mystères dualistes, lorsqu’ Israël était captif à Babylone. Mais ce sont les rabbins qui ont su tirer pa

57 otre siècle, la Norvège, la Turquie, l’Irlande et Israël se livrer au jeu pénible de restaurer artificiellement leur « langue

58 notre siècle la Norvège, la Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue nationale » parfaitement oubl

59 grave que d’arrêter Nasser, s’il prétend écraser Israël . On ne peut pas discuter avec ça. J’écris, et les Hongrois tombent so

60 les pays arabes, du canal interdit aux bateaux d’ Israël , des subventions de l’Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et d

61 vint accomplir cette vocation unique du peuple d’ Israël . Et, certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce de doctrine de

62 tait sous l’Ancienne Alliance le rôle collectif d’ Israël . Le dialogue de Personne à personne entre Dieu qui appelle et l’âme q

63 notre siècle la Norvège, la Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue nationale », parfaitement oub

64 vint accomplir cette vocation unique du peuple d’ Israël . Et certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce de doctrine de

65 tait sous l’Ancienne Alliance le rôle collectif d’ Israël . Le dialogue de Personne à personne entre le Dieu qui appelle et l’âm

66 rétiens ! Qu’a-t-il fait de plus pour le peuple d’ Israël quand Il l’a conduit hors d’Égypte ? Ou pour David que de la conditio

67 n décrit cinq : Rome, les Barbares, l’hellénisme, Israël et le christianisme. À la triade classique Athènes-Rome-Jérusalem, il

68 re originel, le Créateur du monde et le sauveur d’ Israël , mais que le Nouveau Testament révèle au cœur de tous les hommes, et

69 re originel, le Créateur du monde et le sauveur d’ Israël , mais que le Nouveau Testament révèle au cœur de tous les hommes, et

70 s l’Évangile, que nous la devons. Les prophètes d’ Israël , ces démagogues fulgurants et divins, ont déposé dans notre esprit ce

71 on marxiste se rattache plutôt au vieux ferment d’ Israël , à la fois destructeur et chargé d’un espoir indestructiblement tourn

72 anciennes civilisations de la Grèce, de Rome et d’ Israël , dont deux millénaires de chrétienté nous ont tous faits les héritier

73 ommun, les littératures de Rome, de la Grèce et d’ Israël . Ce que j’ai dit de la poésie me paraît aussi vrai des autres arts… D

74 t destin d’Israëlaw Sens de « l’histoire » d’ Israël Un prophète, a écrit Karl Barth, est un homme sans biographie. « E

75 emblait préparer. On peut le dire sans paradoxe : Israël n’eût pas eu d’histoire sans la promesse que Dieu fit à Abraham. Cett

76 la plus petite raison de supposer que le peuple d’ Israël , s’il n’avait pas été « élu », eût évolué d’une autre sorte que tant

77 à construire et à conquérir… Ainsi les annales d’ Israël sont celles d’une puissance imprévue et humainement imprévisible, qui

78 prostitution », cette idolâtrie qui renaît dès qu’ Israël cesse de croire à ce que ses yeux ne peuvent voir, et qui pourtant fa

79 leine de sens et de grandeur qu’imposait la Loi d’ Israël . Ce que l’on perd et ce que l’on gagne à sacrifier à une « mesure »,

80 e qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël portait dans son sein l’avenir religieux du monde. Dès qu’il était te

81 à une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’ Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera la condition

82 u’elles le sont toujours parmi nous ? Chute d’ Israël Tout était suspendu à la Loi, qui était elle-même suspendue à la p

83 orte une nouvelle mesure, fondant ainsi un nouvel Israël . Bien plus, il est lui-même cette mesure, cette Alliance, et ce sont

84 r des messies qui ne viendront pas… Héritage d’ Israël Le christianisme par sa nature même, brisait avec le nationalisme

85 revendiquait toutefois en même temps l’héritage d’ Israël , et l’attraction qu’il exerçait venait non des principes généraux de

86 . L’Église primitive se regardait comme le second Israël , l’héritière du Royaume promis au Peuple de Dieu. Aussi conserva-t-el

87 e que l’Église et l’Europe ont repris des mains d’ Israël  : héritage divin de l’« élection collective », d’une part, — car la p

88 els et civilisateurs qui survécurent à la chute d’ Israël , au moins aussi fondamentaux pour l’Occident que la raison des Grecs

89 en quelques traits le sens que prend l’héritage d’ Israël pour la foi chrétienne protestante. On sait le rôle joué dans la Réfo

90 et particulièrement d’un calviniste, l’exemple d’ Israël et de sa chute. Toute la théologie éthique de Calvin est centrée sur

91 ion personnelle de chaque membre de l’Église. Or, Israël qui était le peuple élu, a trahi sa mission et s’est livré à son dest

92 fondément qu’il est possible le mystère dernier d’ Israël . « Je demande maintenant : Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Non certes

93 -à-dire prédestiné) (Rom., II, 1-2). Cependant, «  Israël n’a point obtenu ce qu’il cherche : mais les élus l’ont obtenu et les

94 insi, « c’est par suite de la faute des enfants d’ Israël que le salut est parvenu aux païens, afin d’exciter leur propre émula

95 iez trop de votre sagesse : c’est qu’une partie d’ Israël est tombée dans l’endurcissement jusqu’à ce que la totalité des païen

96 aïens soit entrée (dans l’Église) ; et ainsi tout Israël sera sauvé » (v. 25-26) … « Car les dons et l’appel de Dieu sont irré

97 u. « Quant à moi, écrit Calvin, j’étends ce nom d’ Israël à tout le peuple de Dieu, en ce sens, après que les gentils seront en

98 de tout temps les chrétiens à l’égard du peuple d’ Israël . Tout dépend de lui, et il refuse ! D’où la haine sourde, et en même

99 ret de Dieu, mais encore qu’elle se doit de juger Israël autrement que ne fait « le monde ». Ce n’est pas au nom d’intérêts pa

100 en ce qu’il paraît conclure sur l’abandon final d’ Israël à son destin, après la mort de Jésus-Christ. Je suis heureux de pouvo

101 dire l’élément le plus finaliste de la religion d’ Israël qui aurait donné au peuple l’expression légale de sa commune mesure :

102 Andilly. 12. Ernest Renan, Histoire du peuple d’ Israël , t. II, p. 265. 13. « L’embarras de l’hébreu pour expliquer les noti

103 linien. Bien entendu, il serait absurde de rendre Israël responsable de ce qui n’est que « profanations » de la notion de mesu

104 initialement en français : « Vocation et destin d’ Israël  », Les Juifs, Paris, Plon, 1937, p. 143-165. ax. L’édition américain

105 que ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne, d’ Israël sous la synagogue, ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures

106 que ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne, d’ Israël sous la synagogue, ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures

107 que ou bouddhiste, de l’Afrique noire ancienne, d’ Israël sous la synagogue ou de l’Amérique précolombienne. Dans ces cultures,

108 pense au contraire que ce sont « les prophètes d’ Israël  » qui ont « déposé dans notre esprit cette soif révolutionnaire de la

109 Tibet et de la Perse, de Sumer, de l’Égypte et d’ Israël , mais aussi de la Grèce d’Homère, de la Rome de Virgile, de la German

110 voilà la politique mondiale et l’existence même d’ Israël , par exemple, subordonnées en fait à la circulation de nos automobile

111 Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’ Israël , qui a été rendue possible et nécessaire par les camps de la mort et

112 nes ont été reçus en qualité de membres associés. Israël et Osaka ont brillamment inauguré cette plus grande alliance. Au car

113 a à encourager la création de l’État d’Israël. Or Israël , par un véritable hasard de l’Histoire, se trouvait entouré de pays p

114 s la puissance des Émirs, une menace mortelle sur Israël , enfin des tonnes de plutonium en l’an 2000, de quoi tuer toute vie s

115 des côtes de l’Anatolie, de la Syrie, du Liban, d’ Israël  : sur chaque maison, le petit four solaire, pas plus laid qu’une ante

116 ent leur dicter la politique à suivre à l’égard d’ Israël … Tous nos États-nations pour « souverains » qu’ils se proclament, son

117 Arabes, laquelle est déterminée par l’existence d’ Israël , qui n’a été rendue possible et nécessaire que par les camps de la mo

118 », qui se réclame de la tradition des prophètes d’ Israël . Combinaison imprévisible, ai-je dit. Car aucune dialectique historiq

119 s grossiers anachronismes. Entre le monothéisme d’ Israël , le polythéisme grec, l’État divinisé des Romains ; entre le sacralis

120 s, mais ne comprennent que 3 % de la population d’ Israël , et c’est très bien ainsi. Cependant, il faut bien imaginer d’autres

121 e ans, avec 40 festivals européens, un festival d’ Israël et un festival du Japon où on joue de la musique européenne. C’est un