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étude des rêves : qu’il suffise de citer Freud et
Jung
et, d’autre part, l’école surréaliste. Une vague de rêves s’est étend
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ent de fonder une science des rapports conjugaux.
Jung
analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient
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ent de fonder une science des rapports conjugaux.
Jung
analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient
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ent de fonder une science des rapports conjugaux.
Jung
analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient
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ent de fonder une science des rapports conjugaux.
Jung
analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient
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s’agissait d’une hallucination, elle demandait à
Jung
de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire. Le cas paraissa
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rnière tentative. Il faisait une chaleur torride.
Jung
possède une villa sur les rives du lac de Zurich. Il proposa que la s
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me la première ; et sitôt dans le jardin, conclut
Jung
, eh bien… les oiseaux l’attaquaient ! 1. Genèse 3, 1.5. 2. Genèse
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atégories de Kant, Mères de Goethe, Archétypes de
Jung
. Dans le mythe, une réalité équivaut par définition à un sens, — et r
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s’agissait d’une hallucination, elle demandait à
Jung
de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire8. Le cas paraiss
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rnière tentative. Il faisait une chaleur torride.
Jung
possède une villa sur les rives du lac de Zurich. Il proposa que la s
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me la première ; et sitôt dans le jardin, conclut
Jung
, « eh bien… les oiseaux l’attaquaient ! » 1. Dans son livre de Pra
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atégories de Kant, Mères de Goethe, Archétypes de
Jung
. Dans le mythe, une réalité équivaut par définition à un sens — et ré
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s’agissait d’une hallucination, elle demandait à
Jung
de la traiter. Chacun sait ce qu’un oiseau veut dire9. Le cas paraiss
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rnière tentative. Il faisait une chaleur torride.
Jung
possède une villa sur les rives du lac de Zurich. Il proposa que la s
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me la première ; et sitôt dans le jardin, conclut
Jung
, « eh bien… les oiseaux l’attaquaient ! » 2. Dans son livre De Pra
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ation des archétypes de l’inconscient, tels qu’un
Jung
put les retrouver dans les symboles des religions et des magies, spon
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emaines, lisant ou relisant (en vue de mon cours)
Jung
, Dumézil, Frazer, Hubert et Maus, Frobenius. Hier c’était au Brevoort
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« creative people », parlaient de Kierkegaard, de
Jung
, de ballet, de sculpture précolombienne. Je crois bien que toute la j
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inconscient inaugurée par Freud et développée par
Jung
, rejoint l’expérience des yogis, dérivée d’une physiologie non point
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, il révèle certains besoins de l’âme (au sens de
Jung
), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe de Centre appartient a
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te d’elle-même. Les couples d’opposés décrits par
Jung
: intuition-sensation (signes noirs du jeu de cartes) et sentiment-pe
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es et des archétypes dont parlent Freud, Adler et
Jung
. Ce ne sont pas des Idées platoniciennes éternellement préexistantes
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te d’elle-même. Les couples d’opposés décrits par
Jung
: intuition-sensation (signes noirs du jeu de cartes) et sentiment-pe
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’être humain n’a pas changé dans ses profondeurs,
Jung
a montré de quelles couches immémorialement superposées, entrelacées,
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les circonstances, de nouvelles portes de sortie.
Jung
a écrit précisément que l’archétype de la Femme a gardé son rôle prim
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i du rêve pour étudier les ruses de la libido. Et
Jung
élargissait au monde entier des cultures et des mythes l’empire des a
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qui est vrai « en Dieu » selon la Parole de Dieu,
Jung
recherche ce qui se passe en l’homme, selon les mythes universels. L’
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yvalent, pour mieux affirmer la seule foi, autant
Jung
veut s’ouvrir aux messages chiffrés des religions de toute la terre.
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lusion, l’autre par inclusion. À certains égards,
Jung
semblerait donc plus proche du comportement intellectuel et spirituel
31
I n’a pas lieu de s’en réjouir : car l’hommage de
Jung
est rendu à la Sophia æterna de la mythologie gnostique. Barth se veu
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nique » dans son interprétation de la Bible, mais
Jung
se réfère aux livres apocryphes, non moins qu’à la « shakti » hindoue
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est le vis-à-vis de l’homme, le Tout Autre. Pour
Jung
, Dieu est une réalité psychique. Le théologien n’a que faire de la ps
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ues, Mme de Staël et Constant à Paris. Quant à un
Jung
, à un Ramuz, à un Barth, qui, après de longs séjours loin du pays, on
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ues, Mme de Staël et Constant à Paris. Quant à un
Jung
, à un Ramuz, à un Barth, qui, après de longs séjours loin du pays, on
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qui est vrai « en Dieu » selon la Parole de Dieu,
Jung
recherche ce qui se passe en l’homme, selon les mythes universels. L’
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yvalent, pour mieux affirmer la seule foi, autant
Jung
veut s’ouvrir aux messages chiffrés des religions de toute la terre.
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lusion, l’autre par inclusion. À certains égards,
Jung
semblerait donc plus proche du comportement intellectuel et spirituel
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I n’a pas lieu de s’en réjouir : car l’hommage de
Jung
est rendu à la Sophia aeterna de la mythologie gnostique. Barth se ve
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nique » dans son interprétation de la Bible, mais
Jung
se réfère aux livres apocryphes, non moins qu’à la « shakti » hindoue
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est le vis-à-vis de l’homme, le Tout Autre. Pour
Jung
, Dieu est une réalité psychique. Le théologien n’a que faire de la ps
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t aux archétypes de l’inconscient collectif selon
Jung
, notamment, et c’est pourquoi il est si difficile de les modifier ; e
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mèdes — comme Berdiaev, Maritain, Eliot, Jaspers,
Jung
, Keyserling, et parfois Valéry — mais les politiciens, les économiste
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l se donnait lui-même pour freudien et condamnait
Jung
sommairement pour avoir dévié de la doctrine (encore que sans le savo
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cept et les doctrines de la Révolution ; Freud et
Jung
, ou la psychologie ; Einstein et plus des neuf dixièmes des plus gran
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oler, symbole sexuel selon Freud, spirituel selon
Jung
. Les médias sont nés du rêve de parler et de voir à grande distance.
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science ou l’autre acceptera d’avaliser (Freud et
Jung
ont montré les mécanismes individuels ou collectifs de ces perpétuels
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, Madame de Staël et Constant à Paris. Quant à un
Jung
, à un Ramuz, à un Barth, qui, après de longs séjours loin du pays, on