1 utenu et parfois — je pense à certaines pages sur Jérusalem qui touchent particulièrement une sensibilité protestante — si passio

2 ucun système. Le livre se termine par un voyage à Jérusalem  : le christianisme n’est-il pas le plus beau don de l’Orient à l’Euro

3 rselle basée sur l’union des rois, la conquête de Jérusalem et l’expulsion des Turcs. Idées chimériques mais dont l’empire ne ces

4 rselle basée sur l’union des rois, la conquête de Jérusalem et l’expulsion des Turcs. Idées chimériques mais dont l’empire ne ces

5 rselle basée sur l’union des rois, la conquête de Jérusalem et l’expulsion des Turcs. Idées chimériques mais dont l’empire ne ces

6 922, pour parler d’un projet d’université juive à Jérusalem . On m’a donné beaucoup de banquets, j’ai entendu beaucoup de speechs.

7 on la connaît : la mort d’un Juif obscur, près de Jérusalem , a fait moins de bruit, en son temps, que la visite de Bartali, coure

8 n, vous êtes les députés d’Athènes, de Rome et de Jérusalem . Les députés de la conscience la plus inquiète que l’homme ait jamais

9 vent être appelés symboliquement Athènes, Rome et Jérusalem . Athènes, c’est la découverte de l’individu, de l’homme distingué du

10 plus sur le sacré, mais sur la loi et le contrat. Jérusalem enfin, c’est la révélation de la personne, c’est-à-dire de la vocatio

11 s de combinaisons et d’analyse, Athènes, Rome, et Jérusalem , cela s’appelle aujourd’hui l’individualisme, le collectivisme et le

12 rique tendant à prouver qu’entre Athènes, Rome et Jérusalem , il y avait, dès le départ, un drame, ou plutôt trois drames entrecro

13 nt instable et créatrice d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , n’ait cependant pas présenté certains des caractères les plus marqua

14 , qui ne sont nés ni d’Athènes, ni de Rome, ni de Jérusalem , ni de leurs combinaisons ? Il y a d’abord le temps. Un dialogue pren

15 n, vous êtes les députés d’Athènes, de Rome et de Jérusalem . Les députés de la conscience la plus inquiète que l’homme ait jamais

16 d’obtenir du Mogol l’or nécessaire pour conquérir Jérusalem . Ce demi-fou sublime, pieux et mégalomane, n’a rien fait de ce qu’il

17 Dialectique. Incarnation, dialectique, ecclesia —  Jérusalem , Athènes, Rome — ces trois mots inconnus de l’Orient, ces trois noms

18 ldingham (vers 1300) placent en leur centre exact Jérusalem . La Méditerranée et ses environs — l’Europe à gauche, l’Afrique à dro

19 substitue l’Europe méditerranéenne au symbole de Jérusalem comme centre du monde ; et la seconde supprime toute apparence de cen

20 ur payer une nouvelle croisade, et ainsi délivrer Jérusalem . Ces motifs religieux ne furent pas seuls en cause dans son projet mé

21 e l’Imago Mundi de Pierre d’Ailly, qui met encore Jérusalem , lieu de la Rédemption, « au milieu de la Terre » ; et du livre apocr

22 Paradis ». L’or était ensuite un moyen de libérer Jérusalem . Enfin, Colón s’imaginait qu’en promettant de ramener des Indes des m

23 cités pavées d’or, sachons qu’il pense à délivrer Jérusalem , qui est pour lui le centre du monde et l’Ithaque de son Odyssée : la

24 le-même, par ses trois sources : Athènes, Rome et Jérusalem , proposée et illustrée par Paul Valéry. Cette définition peut être di

25 , nous autres Européens, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , dans cette mesure qu’Athènes a été l’origine de ce que nous appelons

26 ar nos formes de pensée, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , et derrière ces trois villes illustres, du Proche-Orient sémite, de

27 ar nos formes de pensée, d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , et derrière ces trois villes illustres, du Proche-Orient sémite, de

28 il est mauvais », dit Swedenborg dans La Nouvelle Jérusalem . Et dans De Coelo, il ajoute : « Le corps de chaque esprit et de chaq

29 Cf. supra. 80. Emmanuel Swedenborg, La Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste, § 86 à 89. 81. C’est à peu près ce que Freud

30 il est mauvais », dit Swedenborg dans La Nouvelle Jérusalem . Et dans De Cœlo, il ajoute : « Le corps de chaque esprit et de chaqu

31 5 à 127. 113. Emmanuel Swedenborg : La Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste, § 86 à 89. 114. C’est à peu près ce que Freu

32 mettra à la tête de la chrétienté et marchera sur Jérusalem par terre, comme le firent Charlemagne et Frédéric Barberousse. Phili

33 r ses trois sources principales, Athènes, Rome et Jérusalem , dont Valéry fera la fortune au xxe siècle. Mais les chefs des nouv

34 onsacrées à l’Éternel (Zach. 14, 20), et à ce que Jérusalem ne soit pas livrée à l’interdit, mais qu’elle soit désormais en sûret

35 de l’Église, telle qu’elle est préfigurée par la Jérusalem merveilleusement édifiée, la seule ville où sont dressés les trônes d

36 alais de Persépolis, ces temples de Balbeck et de Jérusalem  ? Où sont ces flottes de Tyr, ces chantiers d’Arad, ces ateliers de S

37 ’histoire primitive de l’homme, tantôt ils vont à Jérusalem pour faire sortir des ruines saintes une étincelle qui ranime la reli

38 « concile européen » réunissant dans une nouvelle Jérusalem chrétiens et libertaires, réformés et mystiques, pour célébrer le « L

39 ables de l’Europe. Tous les trésors y affluaient, Jérusalem détruite avait pris sa revanche, et Rome elle-même était devenue la J

40 s sa revanche, et Rome elle-même était devenue la Jérusalem nouvelle, le siège sacré du gouvernement divin sur la terre. Des prin

41 sairement, l’âge sacré de la paix éternelle où la Jérusalem nouvelle sera la capitale de l’univers. Jusque-là demeurez calmes et

42 et voyez-les tous prosternés au pied des murs de Jérusalem . Rappelez-vous que, pendant quinze siècles, ils n’ont eu qu’un seul i

43  : l’Antiquité proche-orientale, Athènes, Rome et Jérusalem , les Germains et les Celtes, et enfin les Arabes. On citera simplemen

44 peut à Rome, il y fixe sa capitale et non point à Jérusalem . Il lui emprunte son langage. Un même homme né à Bordeaux peut être c

45 opéenne. Reprenons maintenant ces Trois Sources. Jérusalem d’abord, la plus ancienne. On pourrait croire que les siècles précéde

46 ifficile et jamais achevée d’Athènes, de Rome, de Jérusalem , de traditions germaniques, d’apports arabes et orientaux, de foi rel

47 roi comptait payer l’ultime croisade et délivrer Jérusalem . C’est tout un arrière-plan de foi religieuse, de chances et de malch

48 uvre en métaux, que l’islam occupât Byzance après Jérusalem , barrant la route de l’Asie, que les rois catholiques eussent besoin

49 rces créatrices de l’Occident : la Grèce, Rome et Jérusalem , la magie celte, l’inquiétude hébraïque, la science allemande, l’exal

50 ante, lesquelles nous sont venues d’Athènes et de Jérusalem à travers Rome et son empire, englobant avec les Méditerranéens des G

51 roi comptait payer l’ultime croisade et délivrer Jérusalem . C’est tout un arrière-plan de foi religieuse, de chances et de malch

52 uvre en métaux, que l’islam occupât Byzance après Jérusalem , barrant la route de l’Asie, que les rois catholiques eussent besoin

53 rces créatrices de l’Occident : la Grèce, Rome et Jérusalem , la magie celte, l’inquiétude hébraïque, la science allemande, l’exal

54 nuons. — Égypte, Mésopotamie, Crête, Grèce, Rome, Jérusalem , christianisme, Celtes, Germains, Arabes, Slaves : nous avons tous su

55 t de financer une dernière croisade pour délivrer Jérusalem — motif mystique. Il ne pensait pas du tout découvrir l’Amérique. Il

56 trois sources classiques d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germanique et la

57 trois sources classiques d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germanique et la

58 il y a trois éléments communs, Athènes, Rome, et Jérusalem , qui ont été conjugués pendant les premiers siècles de notre ère. À q

59 es trois courants issus d’Athènes, de Rome, et de Jérusalem  ; son expansion dans le monde entier ; l’exportation pêle-mêle de nos

60 or qui eût permis l’ultime croisade pour délivrer Jérusalem … L’homme primitif crée des outils pour jouer avec les démons cachés d

61 ifficile et jamais achevée d’Athènes, de Rome, de Jérusalem , de traditions germaniques, d’apports arabes et orientaux, de foi rel

62 is surtout qui ferait oublier qu’Athènes, Rome et Jérusalem nous ont légué autant ou plus d’éléments de tension que d’éléments de

63 histes, ou sans croyance aucune… Athènes, Rome et Jérusalem , la papauté et le Saint-Empire, la Table ronde du roi Arthur et les c

64 nuons. — Égypte, Mésopotamie, Crète, Grèce, Rome, Jérusalem , christianisme, Celtes, Germains, Arabes, Slaves. Nous avons tous sub

65 trois sources classiques d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germanique et la

66 lais de Persépolis, ces temples de Baalbeck et de Jérusalem  ? … Hélas ! je l’ai parcourue, cette terre ravagée ! J’ai visité ces

67 n dynamisme. Aux trois sources d’Athènes, Rome et Jérusalem , toujours citées, mais dont on ne dira jamais assez combien les valeu

68 Ponce Pilate ». J’ai vu l’autre jour, au musée de Jérusalem , la stèle portant gravé le nom du procurateur de Judée, assez récemme

69 les trois sources de l’Europe : Athènes, Rome et Jérusalem , ou encore : Aristote, Platon et Euclide, Moïse et saint Paul, César,

70 oires qu’elle a héritées de la Grèce, de Rome, de Jérusalem , des Celtes, des Germains, plus tard des Arabes au Sud et des Slaves

71 des sources aussi diverses que la Grèce, Rome et Jérusalem , le christianisme, le germanisme et le celtisme, s’est formée à parti

72 s de Jésus, la décharge municipale de la ville de Jérusalem , ce ravin désolé de Guei Hinnom « où le feu ne s’éteint jamais », com

73 festivals de l’Europe. Il y a deux ans, c’était à Jérusalem … L’année dernière, Bath, pure merveille d’architecture classique angl

74 t au passage de l’ancienne économie à la Nouvelle Jérusalem , correspondant au passage du « vieil homme » à l’homme régénéré, il e

75 sure d’ange » (Apoc – 21,17.) C’est la « nouvelle Jérusalem  », la ville sainte gui descend du Ciel « préparée comme une épouse »,

76 eux et une nouvelle Terre, et descend la nouvelle Jérusalem , la ville sainte où l’on ne voit plus de Temple « car la gloire de Di

77 prévision : seul créateur ! « Si je t’oublie, Jérusalem  ! »113 Prophétiser, c’est agir par des mots sur l’homme, qui agir

78 des influences combinées d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , puis des Germains et puis des Celtes, puis des Arabes par l’Espagne

79 dire « révélation », et révélation de la Nouvelle Jérusalem , d’une cité nouvelle qui sera vraiment humaine et en même temps vraim

80 e de trois traditions inégales : Athènes, Rome et Jérusalem . Tradition hellénique : la Grèce de Delphes et de Délos, d’Athènes, d

81 Avec les trois sources classiques, Athènes, Rome, Jérusalem , viennent confluer dès le haut Moyen Âge la source germanique et la s

82 le voit comme la Géhenne, cette vallée proche de Jérusalem qui servait de décharge municipale, « là où le feu ne s’éteint jamais

83 que symbolisent les noms d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , mais aussi des communautés germaniques et du rêve celtique, a formé

84 que symbolisent les noms d’Athènes, de Rome et de Jérusalem , mais aussi des communautés germaniques et du rêve celtique, a formé

85 convergence miraculeuse d’Athènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Europe, comme on le répè

86 histoire primitive de l’homme ; tantôt ils vont à Jérusalem pour faire sortir des ruines saintes une étincelle qui ranime la reli

87 Cieux », à la « Nouvelle Terre », à la « Nouvelle Jérusalem  » des deux derniers chapitres de l’Apocalypse. Cependant, intervient

88 ent ici une différence fondamentale : la Nouvelle Jérusalem est à la fin des temps, bien plus : sa venue marque la fin des temps,

89 tue. 4. Le passage, le glissement de la Nouvelle Jérusalem post-historique à l’utopie selon Thomas More constitue en fait une sé

90 inspirée du non-lieu transcendant de la Nouvelle Jérusalem , anticipant ainsi sur ce qui doit se révéler et avoir lieu le temps v

91 exécré. Mais l’utopie spirituelle de la Nouvelle Jérusalem (Apoc. ch. III et XXII) est la promesse, acceptée par la foi, de ce q

92 convergence miraculeuse d’Athènes, de Rome et de Jérusalem révélant une sorte d’idée platonicienne de l’Europe, comme on le répè

93 r de sources au moins diverses : Athènes, Rome et Jérusalem , bien sûr, mais aussi les apports germaniques, celtiques, plus tard a

94 le : Tout ce qui descend d’Athènes, de Rome et de Jérusalem est authentiquement européen. À ces trois sources primitives — et dan

95 uropéen. À ces trois sources primitives — et dans Jérusalem , il y a la source hébraïque et le christianisme —, il faut ajouter le

96 é le lieu de la décharge municipale aux portes de Jérusalem . Gé-Hinnom ou val de Hinnom était en effet le nom de l’une des trois

97 t le nom de l’une des trois vallées qui entourent Jérusalem . En exécration de ce lieu jadis voué au culte de Moloch, le roi Josia

98 fondément les influences de Rome, d’Athènes et de Jérusalem . » Ce qui voulait dire : institutions de l’Empire romain, philosophie

99 ou formé par ces trois sources : Athènes, Rome et Jérusalem , autrement dit, la philosophie grecque, les institutions romaines, et

100 ond incompatible avec Athènes et encore plus avec Jérusalem . Mais ce n’est pas tout. Il y a en plus des trois sources selon Valér

101 éen tout ce qui a été marqué par Athènes, Rome et Jérusalem . On cite toujours ces trois premières sources de la culture commune d

102 l’unité culturelle des Européens — Athènes, Rome, Jérusalem , bien sûr, mais aussi les Germains et les Celtes, qui ont recouvert l

103 e de la triple influence d’Athènes, de Rome et de Jérusalem . Je regrette que nous n’ayons pas eu l’occasion de souligner assez fo

104 communes qui nous viennent de Rome, d’Athènes, de Jérusalem , de la Germanie, des Celtes et plus tard des Arabes, et à partir du x

105 siques de la culture européenne, Athènes, Rome et Jérusalem , viennent confluer dans le haut Moyen Âge la source germanique et la

106 on européenne. Aux apports d’Athènes, de Rome, de Jérusalem soulignés par Paul Valéry, Denis de Rougemont ajoute ceux des Celtes

107 en » tout ce qui a été formé par Athènes, Rome et Jérusalem . À ces trois sources, s’ajoutent la source celte (d’où viennent les r

108 nces entre les valeurs qui viennent d’Athènes, de Jérusalem , de la grande plaine du Nord, car elles sont partiellement contradict

109 moment où les trois traditions — Athènes, Rome et Jérusalem — se sont confondues dans un même grand débat qui a produit, comme un