Rougemont,

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1 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
1 s plus que Luther et Calvin, pas plus que Paul ou Jérémie . Que cela suffise aussi à écarter les toutes superficielles appréciat
2 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
2 orme le monde. Ce n’est pas au nom d’un parti que Jérémie accusait publiquement son roi et l’obligeait à réparer ses crimes ; c
3 s, direz-vous encore, nous ne sommes pas tous des Jérémie , des Paul, des Luther, des Calvin, ni même des Kagawa, ni même des sa
3 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
4 Résumé de ce que la Bible dit des travailleurs : Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montr
4 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
5 Résumé de ce que la Bible dit des travailleurs : Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montr
5 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
6 de son message puisque c’est le message de Dieu. Jérémie n’eût été qu’un berger bègue si l’Éternel n’avait parlé par lui. Voic
6 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
7 Résumé de ce que la Bible dit des travailleurs : Jérémie exigeait que le roi payât les ouvriers. L’Ancien Testament nous montr
7 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
8 il existe un sens bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel l’ordre de parler aux nations, il répond : « Je n
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
9 il existe un sens bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel l’ordre de parler aux nations, il répond : « Je n
9 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
10 de son message puisque c’est le message de Dieu. Jérémie n’eût été qu’un berger bègue si l’Éternel n’avait parlé par lui. Voic
10 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
11 it à écrire et, sous le nom de Jeremias Gotthelf ( Jérémie  : le prophète ; Gotthelf : « Dieu aide ! »), publia coup sur coup une
11 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
12 it à écrire et, sous le nom de Jeremias Gotthelf ( Jérémie  : le prophète ; Gotthelf : « Dieu aide ! »), publia coup sur coup une
12 1981, Articles divers (1978-1981). Guy de Pourtalès l’Européen [préface] (1981)
13 er sa foi réformée. Il porte un prénom biblique : Jérémie . C’est fréquent chez les huguenots, les Suisses romands et les Anglai
14 -il pas la véritable Antiquité des protestants ?) Jérémie va d’abord à Genève, qu’on appelle la Rome protestante. Mais pour des
15 hâtel au maréchal Berthier. Un des petits-fils de Jérémie est créé comte d’Empire en 1809, mais c’est lui qui va fonder la bran
16 Les trois fils de Jacques-Louis, fils aîné de Jérémie , ont donc fondé les branches suisse, française et allemande de la fam
17 son enfance à Genève (premier refuge de l’ancêtre Jérémie ), fait ses études à Neuchâtel (où Jérémie s’était fixé pour fonder un
18 ancêtre Jérémie), fait ses études à Neuchâtel (où Jérémie s’était fixé pour fonder une famille nouvelle), les prolonge en musiq
13 1983, Articles divers (1982-1985). Bertrand de Launay, Le Poker nucléaire : comme brebis à l’abattoir [préface] (1983)
19 le sais, je n’ai pas désiré le jour du malheur ! ( Jérémie , 17.16) 1. « Poker nucléaire, les enjeux ne cessent de monter. »
14 1984, Articles divers (1982-1985). Informatique, société, sagesse (1984)
20 e au ciel que je sois faux prophète ! », ou comme Jérémie  : « Seigneur, tu le sais ! je n’ai pas désiré le jour du malheur ! »