1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 Montherlant. Et voici, ô paradoxe, qu’il rejoint Kant , Kant qui écrit : « C’est sur des maximes, non sur la discipline, qu’
2 erlant. Et voici, ô paradoxe, qu’il rejoint Kant, Kant qui écrit : « C’est sur des maximes, non sur la discipline, qu’il fau
2 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
3  : « Tout créateur néglige sa personnalité » et «  Kant est un peu plus redoutable que Robespierre ». Bien. Ah ! très bien !
3 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
4 ions ; en face de philosophies qui de Descartes à Kant , ou de Hegel à Marx, ont cru pouvoir nous sauver de l’angoisse en fon
4 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
5 recettes morales inventées par les anciens juifs, Kant , Joseph Prudhomme ou le pasteur Charles Wagner. Tel est l’aspect déco
5 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
6 e Révélation sur le système d’un autre Emmanuel — Kant en l’espèce ? M. Monod ne saurait m’en vouloir de lui retourner une b
6 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
7 iel de l’exercice de la pensée. (De même que pour Kant , le sérieux moral est purement formel.) D’où l’excessive technicité d
8 aphysiques et théologies traditionnelles, jusqu’à Kant non compris, qui cherchaient, elles, à voir quelque chose pour attein
7 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
9 iel de l’exercice de la pensée. (De même que pour Kant , le sérieux moral est purement formel.) D’où l’excessive technicité d
10 aphysiques et théologies traditionnelles, jusqu’à Kant , qui cherchaient, elles, à voir quelque chose pour atteindre et pour
8 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
11 endée, etc., etc. Au moins autant que de celle de Kant , de Guillaume Apollinaire, de Marx, ou de l’inimitable Laurence Stern
9 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
12 je puis le défendre. Malgré toute mon horreur de Kant , je dirai même que j’en ressens l’obligation. Ma formation théologiqu
10 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
13 ures formatrices — Idées de Platon, Catégories de Kant , Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans le mythe, une réalité équi
11 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
14 u’aux grandes philosophies modernes, Descartes et Kant , Hegel, Auguste Comte et Marx, qui n’aient été, à l’origine, des pris
12 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
15 ures formatrices — Idées de Platon, Catégories de Kant , Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans le mythe, une réalité équi
13 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
16 u’aux grandes philosophies modernes, Descartes et Kant , Hegel, Auguste Comte et Marx, qui n’aient été, à l’origine, des pris
14 1944, Articles divers (1941-1946). L’attitude personnaliste (octobre 1944)
17 es » ou l’avaient été avant la lettre : Leibnitz, Kant , Renouvier, ou de nos jours un William Stern, un Keyserling, un C. G.
15 1944, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
18 andonné à l’inspiration pure, comme la colombe de Kant qui s’imagine qu’elle volerait mieux dans le vide, l’artiste crut qu’
16 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
19 s fécondes. Le premier, semblable à la colombe de Kant , s’imagine qu’il volerait mieux dans le vide. Le second, mieux assuré
17 1946, Journal des deux mondes. Journal d’attente
20 l’illusion du Progrès ? Je songe à la colombe de Kant qui croyait voler mieux dans le vide… L’homme n’est pas fait pour viv
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
21 r de Vendée, etc. Au moins autant que de celle de Kant , de Guillaume Apollinaire, de Marx, ou de l’inimitable Laurence Stern
19 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
22 l’illusion du Progrès ? Je songe à la colombe de Kant qui croyait voler mieux dans le vide… L’homme n’est pas fait pour viv
20 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
23 ire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin, Calvin et Kant , tout est jeté par-dessus bord, dans l’inconscience générale, par ces
21 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Heinz Gollwitzer, Europabild und Europagedanke (septembre 1959)
24 relève l’auteur entre la pensée d’un Herder, d’un Kant , d’un Gentz, d’un Baader, d’un Schlegel ou d’un Jakob Burckhardt — et
22 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
25 s, et de la même ambition de paix universelle que Kant son maître, J. G. Fichte publiera au lendemain de la Révolution la th
23 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La règle d’or, ou principe de l’éducation européenne (1960-1961)
26 rois colombes. Vous connaissez tous la colombe de Kant , celle qui s’imagine qu’elle volerait mieux dans le vide, sans la rés
24 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
27 et qui reste entièrement distincte du corps. Avec Kant , le vrai moi, nouménal, s’oppose au moi phénoménal, et reprend le nom
25 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
28 ? Héraclite, Platon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant , Schopenhauer — ils ne le furent point ; bien plus, on ne pourrait mê
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
29 ? Héraclite, Platon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant , Schopenhauer — ils ne le furent point ; bien plus, on ne pourrait mê
27 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
30 et qui reste entièrement distincte du corps. Avec Kant , le vrai moi, nouménal, s’oppose au moi phénoménal, et reprend le nom
28 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
31 tard à l’abbé de Saint-Pierre, qui par Rousseau, Kant , Saint-Simon, Proudhon, Hugo, Renan et Coudenhove rejoint Briand et l
29 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
32 3. Beaucoup plus célèbre sera dès 1795 le plan de Kant , et beaucoup plus efficace la pensée de Gentz, homme politique mêlé a
33 r et la vivacité des discussions que le projet de Kant provoqua en Allemagne s’expliquent par l’intérêt qu’avait déjà soulev
34 l’influence qu’exercèrent très vite les idées de Kant , elle est illustrée par la publication, cinq ans après La Paix éterne
35 Vienne, avait été dès sa jeunesse un disciple de Kant , dont il partagea au début l’enthousiasme pour la Révolution. Mais la
36 Révolution, ou par l’abbé de Saint-Pierre, ou par Kant . Trois moyens, selon Gentz, ont été proposés pour établir la paix per
37 olence et de généreux paradoxes. Contrairement à Kant , il croit la guerre inévitable, mais il est loin de la diviniser comm
30 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
38 à Schelling, de Herder à Hegel, en passant par un Kant ou par un Goethe, l’Allemagne a pris la tête d’une révolution intelle
39 oirs humanitaires. Comme Lessing, comme Herder et Kant , et comme les orateurs de la Révolution, Schiller s’inspire de Rousse
40 uvres politiques de ce disciple de Rousseau et de Kant , contemporaines de la Révolution française (qu’il défend dès 1793) et
41 uropéenne ». Elles évoquent la page dans laquelle Kant , critiquant l’idée d’équilibre européen chère à Gentz et à Burke, rap
31 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
42 voyons se fermer les cycles inaugurés par Herder, Kant et Novalis, et c’est pourquoi nous le plaçons ici, quoique son « Syst
32 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
43 qui rêva de la paix universelle. Et celui-ci fut Kant , Kant qui genuit Hegel, qui genuit Marx, qui genuit… Hamlet ne sait t
44 êva de la paix universelle. Et celui-ci fut Kant, Kant qui genuit Hegel, qui genuit Marx, qui genuit… Hamlet ne sait trop qu
33 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — Crépuscule ou nouvelle aurore ?
45 de Jules César et de Napoléon, de Pétrarque et de Kant , de la musique allemande de Bach à Beethoven, de la peinture français
34 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
46 Luther et Voltaire, Thomas d’Aquin, Descartes et Kant , les empereurs médiévaux et les rois « par la grâce de Dieu » de Fran
47 chrétienne, ou encore que Goethe sans Raban Maur, Kant sans Thomas d’Aquin, Hegel sans Eusèbe de Césarée. De 800 à 1815, tou
35 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
48 igies de Sully, Comenius, l’abbé de Saint-Pierre, Kant , Mazzini, Hugo et Nietzsche décoraient la tribune. Encouragé par cett
49 de William Penn et de l’abbé de Saint-Pierre, de Kant , de Saint-Simon, de Mazzini, de Coudenhove et de Briand, enfin du con
36 1962, Articles divers (1957-1962). La culture et l’union de l’Europe (avril 1962)
50 siècle ; par l’abbé de Saint-Pierre, Rousseau et Kant au xviiie siècle ; par Saint-Simon, Bentham, Mazzini et Proudhon au
37 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
51 t-Simon, et de Leibniz à Nietzsche en passant par Kant . Pour tous ces hommes, et pour des centaines d’autres que j’ai cités
38 1963, Articles divers (1963-1969). Apport à la civilisation occidentale (janvier 1963)
52 me le furent celle d’un Racine, d’un Newton, d’un Kant , d’un Novalis, d’un Kierkegaard, qui n’ont vécu que dans leur seule n
39 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
53 de foi ; soit de s’imaginer, comme la colombe de Kant , qu’elle volerait beaucoup mieux dans le vide. Bureaucratie, technocr
40 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
54 est celle de la bourgeoisie, ou au mieux celle de Kant . C’est une morale tournée tout entière vers le siècle — vers le xixe
41 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 7. Théologie et littérature
55 s fécondes. Le premier, semblable à la colombe de Kant , s’imagine qu’il volerait mieux dans le vide. Le second, mieux assuré
42 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
56 fesseurs recourent à certaines interprétations de Kant selon lesquelles un objet d’art aurait sa fin en soi, et ne servirait
43 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
57 des gens par Vitoria, Suárez, Grotius, Vattel et Kant . Et c’est elle qui a fourni les instruments techniques de communicati
44 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
58 s, Vitoria et Suárez, Grotius, Leibniz, Vattel et Kant en sont les pères, et je ne leur vois guère de répondant dans les éli
45 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
59 s, Vitoria et Suárez, Grotius, Leibniz, Vattel et Kant en sont les pères, et je ne leur vois guère de répondant dans les éli
46 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
60 des gens par Vitoria, Suárez, Grotius, Vattel et Kant . Et c’est elle qui a fourni les instruments techniques de communicati
47 1967, Articles divers (1963-1969). Au-delà des nations (1967)
61 s la tradition des Sully, Comenius, Saint-Pierre, Kant , Mazzini, Hugo et Nietzsche, dont les portraits décoraient la tribune
48 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
62 s, Vitoria et Suárez, Grotius, Leibniz, Vattel et Kant en sont les pères, et je ne leur vois guère de répondants dans les él
49 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
63 ici la Parabole des trois colombes. La colombe de Kant est célèbre, qui s’imagine qu’elle volerait mieux dans le vide, sans
50 1976, Articles divers (1974-1977). Histoire et prospective de l’identité européenne (1976)
64 er et Galilée, Bacon, Descartes, Newton, Hegel et Kant  ; Marx et Proudhon, ou le concept et les doctrines de la Révolution ;
51 1977, Articles divers (1974-1977). Du passé à l’avenir d’une région (27 juin 1977)
65 ance la philosophie romantique des Allemagnes, de Kant à Hegel. Et cela, peu après qu’en sens inverse, l’École suisse de Zur
52 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
66 rentabilité a remplacé l’impératif catégorique de Kant . Et tout converge vers le bas, tout ruisselle de toutes parts vers la
53 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’auto
67 trument, contrairement au précepte fondamental de Kant , et qui justifie la phrase de Marx sur l’ouvrier que le travail indus
54 1977, Articles divers (1974-1977). Les débuts de la construction européenne (1977)
68 u xvie siècle, et à travers Sully, William Penn, Kant et Mazzini, aboutit à la Paneurope de Coudenhove-Kalergi, puis échoue
69 uivent dans la foulée Voltaire, Rousseau, Gibbon, Kant , Hegel, Auguste Comte et Victor Hugo : tous ces génies prônés par l’u
55 1979, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Avez-vous lu Jérôme Deshusses ? (16 mars 1979)
70 eshusses a lu non pas une fois mais six fois tout Kant et tout Hegel (c’est vingt mille pages chacun), puis Schelling, et mê
56 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
71 actuel du terme : cela se passe entre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur d’un projet d’Académie européenne ou fédération de
72 Chine, et enfin de divers projets œcuméniques. Et Kant , auteur du Projet de paix perpétuelle (1795), texte fédéraliste s’il
57 1980, Articles divers (1978-1981). L’Europe, invention culturelle (1980)
73 actuel du terme : cela se passe entre Leibniz et Kant — Leibniz, auteur d’un projet d’Académie européenne ou fédération de
74 Chine, et enfin de divers projets œcuméniques. Et Kant , auteur de Projet de paix perpétuelle (1795), texte fédéraliste s’il
58 1981, Articles divers (1978-1981). Information n’est pas savoir (octobre-décembre 1981)
75 trument, contrairement au précepte fondamental de Kant , et qui justifie la phrase de Marx sur l’ouvrier que le travail indus
76 ysicien et auteur d’aphorisme, admiré par Goethe, Kant et Nietzsche. 91. Le Monde, 29 mars 1981. 92. Lausanne, mai 1980.
59 1981, Articles divers (1978-1981). Information n’est pas savoir (octobre 1981)
77 trument, contrairement au précepte fondamental de Kant , et qui justifie la phrase de Marx sur l’ouvrier que le travail indus
78 ysicien et auteur d’aphorisme, admiré par Goethe, Kant et Nietzsche. 80. Le Monde, 29 mars 1981. 81. Revue polytechnique
60 1981, Cadmos, articles (1978–1986). Un falsificateur vu de près (été 1981)
79 omas d’Aquin et les frères de Saint-Victor, enfin Kant … Les personnalistes des années 1930 n’ont fait que réactualiser en te
61 1986, Articles divers (1982-1985). Interview avec Denis de Rougemont (1986)
80 , then what does ? »… Belle question socratique ! Kant avait absolument tort avec l’impératif catégorique, qui appartient au
81 artient au domaine des moyens. Toute la morale de Kant est une morale des moyens. Eh bien non, c’est la fin qui importe. Mai
62 1988, Inédits (extraits de cours). Moyens et fins
82 t, il faut répéter de la personne ce qu’en disait Kant  : la personne, c’est ce qui, dans l’homme, ne peut jamais être utilis