1 t article y parut, « confronté » avec ceux de MM. Mounier , Maritain, Philip, Berdiaev et Dulot. 31. L’Église « corps du Christ

2 t article y parut, « confronté » avec ceux de MM. Mounier , Maritain, Philip, Berdiaev et Dulot. 24. L’Église « corps du Christ

3 he, d’y appeler du monde et, comme le dit souvent Mounier , « d’épurer », d’enrichir si l’on veut, l’action en cours. Et c’est à

4 osophies politiques (Berdiaev, Maritain, Dandieu, Mounier , préface de Malraux à son dernier ouvrage, etc.) J’ai quelques raison

5 on universelle », sur le rôle de l’État — en quoi Mounier voit le « garant » du statut de la personne ! — et l’emploi équivoque

6 tion nécessaire), Aron (Dictature de la liberté), Mounier (Révolution personnaliste et communautaire), A. Marc (Recherches phil

7 tion nécessaire), Aron (Dictature de la liberté), Mounier (Révolution personnaliste et communautaire), A. Marc (Recherches phil

8 937)ac Des quatre essais publiés jusqu’ici par Mounier , ce traité de la propriété est sans doute le mieux venu, le plus préc

9 méthode qui doit retenir ici : il s’agissait pour Mounier de fonder la théorie personnaliste de l’avoir sur les doctrines catho

10 nate ne pouvait servir et autoriser le dessein de Mounier  : défendre la propriété contre les mauvaises raisons des capitalistes

11 et les ressentiments secrétés par le capitalisme. Mounier part d’une phénoménologie de la possession — presque trop brillante p

12 e à un mode spirituel, donc humain. Je sais gré à Mounier d’avoir, chemin faisant, démontré que la propriété n’est pas un insti

13 onstruction personnaliste. Le récent Manifeste de Mounier permettra de prendre une mesure rapide des progrès — et aussi des lac

14 eux dans la politique moderne. Et le Manifeste de Mounier peut y contribuer largement. Faut-il dire que tout usager de la cultu

15 pareil débat ? Cela va de soi. 44. Je pense que Mounier ne se dissimule pas le caractère « théorique » des justifications qu’

16 is.) — Pendant que j’y suis, une autre remarque : Mounier exagère l’importance économique de l’usure, suivant l’erreur fréquent

17 sement de la « nation » bretonne, du manifeste de Mounier , des droits de l’homme, de Jaurès, de la Commune, et l’on prend parti

18 ite, j’ai lu votre « Tristesse de l’historien ». ( Mounier et Niklaus, qui sortent de chez moi, peuvent témoigner de l’authentic

19 it). Dans le même quartier, rue des Saints-Pères, Mounier et Izard animent la revue Esprit (dont le premier numéro paraît au

20 t un certain vertuisme de catholiques de gauche. Mounier reprochait à L’Ordre nouveau un ton tranchant, un certain sectarism

21 e), d’autre part avec l’ambition communautaire de Mounier . Mais c’était bien au nom d’une ombrageuse orthodoxie barthienne que

22 on, Alexandre Marc, Thierry Maulnier et moi-même, Mounier se tenant un peu en retrait — et il va subitement nous manquer pour t

23 ipodes des philosophies communistes. » (Lettre de Mounier à G. Izard, datée du 6 septembre 1932, dans Mounier et sa génération,

24 unier à G. Izard, datée du 6 septembre 1932, dans Mounier et sa génération, p. 132.) 20. Soyons méticuleux : Les communistes d

25 nouveau (Dandieu, Aron et Chevalley), Esprit ( Mounier et Izard), Combat (Marc et Dupuis) se partageaient vingt et une pages

26 notion que j’avais nommée, dans le même temps que Mounier , l’engagement. Avant le mot, la chose est là dès 1932 dans mon essai

27 1935, nous ouvrons dans Esprit une rubrique que Mounier intitule « La Pensée engagée ». Il n’est pas inutile de rappeler aujo

28 ens dénaturée par lui. L’engagement, c’était pour Mounier , Dandieu, et moi-même, bien autre chose que l’entrée dans un parti !)

29 a une polémique à laquelle prirent part Berdiaev, Mounier et Gabriel Marcel. Pour moi, la « personne » n’est ni un individu ref

30 holique. Quand le premier de Hic et Nunc parut, Mounier a trouvé que j’y allais un peu fort. Nous avons échangé quelques lett

31 ble qui relit avec vous, par-dessus votre épaule. Mounier notera drôlement, à propos de mes Lettres sur la bombe atomique , qu

32 t par Henri Brugmans, qui a dit ce qu’il devait à Mounier et à Dandieu notamment. Il y avait eu ensuite, du 1er au 12 septembre

33 indications pour l’imprimerie de la main même de Mounier , fit l’objet de discussions approfondies auxquelles prirent part, ent

34 gauche d’étiquette. Pour moi — enfin, pour nous : Mounier , Dandieu et tous les autres — c’était essentiellement manifester au n

35 aussi une personne ». Cela se passait en 1936 et Mounier s’était montré un précurseur. Il m’avait demandé une étude sur l’oppo

36 ne sait pas exactement qui l’a dit en premier, de Mounier ou de moi. En tout cas, dans un premier livre publié à Paris, en 1934

37 ous baptisons le personnalisme. Nous créons, avec Mounier et Izard, Esprit , avec Dandieu, Robert Aron et Alexandre Marc, L’O

38 ne chronique mensuelle intitulée par les soins de Mounier « La pensée engagée ». Un an plus tôt j’avais publié Politique de la

39 ent quand il s’agit de mes premiers contacts avec Mounier , qui fondait alors Esprit , avec Dandieu, qui allait inspirer L’Ord

40 tuel passant pour hérésie…) ⁂ Il est probable que Mounier vint un beau soir au Club du Moulin-Vert ; il est certain que nous no

41 e des nazis.) La rencontre d’Arnaud Dandieu et de Mounier , également provoquée par Marc, date d’octobre de cette même année. Le

42 que depuis plusieurs mois, nous travaillons avec Mounier , Izard, Galey, Touchard et toute l’équipe qui a préparé la revue, que

43 personnalistes. Certes, Esprit est l’enfant de Mounier . Quel que soit le nombre des articles que Marc, Dandieu, Aron, Dupuis

44 le voir aux pages 100 à 102 de l’ouvrage intitulé Mounier et sa génération. Dans ses carnets intimes, Mounier se révèle allergi

45 unier et sa génération. Dans ses carnets intimes, Mounier se révèle allergique à Dandieu (« Cheveux longs rejetés en arrière, g

46 u’à la guerre. Une page du carnet intime tenu par Mounier fin 1932 me paraît bien révélatrice des causes du conflit tour à tour

47 s de Georges Izard sur « La patrie et la mort »). Mounier va-t-il rompre avec l’ON ? Il préfère écrire, au seuil du numéro : « 

48  ») et du Précis Ordre nouveau : pour la liberté, Mounier pouvait écrire à Berdiaev : Je vous expliquerai moi-même, ou Maritai

49 ce, j’en viens à penser que la seconde opinion de Mounier sur l’ON ne saurait s’expliquer que par une réaction de surcompensati

50 me), quand il écrit à Berdiaev, qui fut marxiste, Mounier cède aux clichés communistes sur l’ON, dans le même temps qu’il écrit

51 ublié en mars 1926 par la Revue de Genève . 2. Mounier et sa génération, Paris, Le Seuil, 1956, p. 103-104. 3. Ibid., p. 1

52 3. Ibid., p. 174. 4. À quelques semaines de là, Mounier me rend visite à Francfort, et ne me souffle mot de cette grande affa

53 porte le Manifeste au service du personnalisme de Mounier . Au reste, Robert Aron vient de publier dans Esprit un important ar

54 vriers » dépasse la mesure. Mais en juillet 1939, Mounier définissait une « jeune gauche » formée d’ Esprit , de la Troisième F

55 ait la « fraternité réelle » de ces groupes… 5. Mounier et sa génération, op. cit., p. 188. 6. Dans le numéro d’ Esprit de

56 d’ Esprit de février 1936 (date de la lettre de Mounier à Berdiaev), J. Lacroix écrit de ce livre : « C’est décidément un maî

57 puis la Résistance. Certains d’entre nous, comme Mounier , s’engagèrent d’abord dans des organisations vaguement pétainistes (j

58 en ce sens que je suis contre le désordre établi. Mounier a dit exactement les choses et je ne sortirai jamais des idées person

59 l y a dans ces trois lignes l’essentiel de ce que Mounier avait nommé, pour toute une génération, la « Révolution personnaliste

60 mais ce n’était plus tout à fait dans le sens où Mounier et moi parlions dès 1935 de « pensée engagée ». À la veille de la gue

61 e Thorez, Drieu, Romain Rolland, Aron et Dandieu, Mounier , Jean Giraudoux, etc. À la p. 30, nouvelle citation de moi, suivie d’

62 e entre l’ordre chrétien et le désordre établi ». Mounier et Maritain s’y exprimaient comme catholiques, André Philip et moi co

63 lées « Ceux qui ont commencé » émanaient l’une de Mounier (E. M.) sur les mouvements catholiques, l’autre de moi (D. R.) sur le

64 Esprit et de L’Ordre nouveau , c’est-à-dire de Mounier , de Robert Aron et Arnaud Dandieu, d’Alexandre Marc, de moi-même, ont

65 comment se peut-il que nous ne l’ayions pas su ? Mounier passant ouvertement à la Résistance avec l’École d’Uriage, puis faisa

66 934, p. 533.) Mais si l’on se reporte au texte de Mounier , on lit ceci : On ne combat pas l’explosion fasciste avec de larmoy

67 ons, on voit d’abord que Lévy change la phrase de Mounier en un aveu (« il en convient lui-même ») alors qu’il s’agit d’une con

68 t, pour mieux prendre sa défense. La présence de Mounier parmi les « idéologues » du fascisme à la française a, semble-t-il, p

69 qu’il en avait dit trop peu. L’article de 1934 où Mounier avoue « sa fascination » pour les « valeurs » du nazisme naissant [al

70 enu « la douce terre de France » chez Lévy), mais Mounier lui-même, lequel n’est plus antinazi, mais profasciste. CQFD. En effe

71 ment que ceux qu’il a cités d’Aron et Dandieu, de Mounier ou de moi, textes destinés à : 1° démontrer notre « fascination » par

72 que la doctrine de la personne a été inventée par Mounier et que « son succès ne survécut pas à son auteur ». L’Express, 13 fév

73 ni collectivistes. Nous sommes personnalistes. » Mounier a vite parlé de révolution personnaliste et communautaire. Cette révo

74 été en tout cas à la base de ce qu’avec mes amis Mounier , Alexandre Marc, Aron et Dandieu, nous avons lancé dans les années 19

75 s’intitulait Politique de la personne . En 1935, Mounier lançait dans Esprit une rubrique de la « Pensée engagée », où il re

76 itain, Étienne Gilson, le père Congar, mais aussi Mounier et Georges Izard, des orthodoxes tels que Nicolas Berdiaev et le père

77 unistes, jusqu’à Thierry Maulnier, en passant par Mounier et Izard pour Esprit, Robert Aron, Arnaud Dandieu et Claude Chevalley