1 Puis on chante et ce sont parfois des strophes de Novalis , des mélodies de Bach. Après le Notre Père, chacun s’en va, sérieux,

2 Puis on chante et ce sont parfois des strophes de Novalis , des mélodies de Bach. Après le Notre Père, chacun s’en va, sérieux,

3 notre langue13 ? Alors que toute l’Allemagne des Novalis , des Schelling et des Schlegel philosophe ardemment autour de cette «

4 e nous présente sont inconnus du public français, Novalis et Ruysbroeck mis à part ; et beaucoup sont de grands poètes, des phi

5 erine Emmerich, et qui mérite au moins autant que Novalis de figurer parmi les grands mystiques modernes. Mais sans doute M. Ch

6 lle nous révèle sont inconnus du public français, Novalis et Ruysbroeck mis à part ; et beaucoup sont de grands poètes, des phi

7 ches d’un Valéry ou d’un Claudel avec celles d’un Novalis , par exemple. Ce serait l’occasion de réviser bien des préjugés ancré

8 gement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fiancée perdue. C’est l’émouvante formule de la fidélit

9 limation d’Éros. » 98. Comme le croira cependant Novalis renouvelant la mystique courtoise et les vieilles traditions celtique

10 est celle de Jean-Paul à la mort de ses amis, de Novalis perdant Sophie von Kühn ou de Nerval poursuivant l’image d’Aurélia, A

11 ie des sublimations — sauf peut-être Jean-Paul et Novalis . Ils n’arrivent pas à retrouver dans leur au-delà une Présence qui pa

12 que. Et je ne dis pas du tout que les écrits d’un Novalis ou d’un Jean-Paul soient à sa source ; ce serait absurde. Mais je dis

13 ’Éternel féminin nous entraîne », dira Goethe. Et Novalis  : « La femme est le but de l’homme. » Ainsi l’aspiration vers la Lumi

14 seul avec tout ce qu’on aime », écrira plus tard Novalis , ce mystique de la Nuit et de la Lumière secrète. Cette maxime tradui

15 t Thérèse d’Avila disait, plusieurs siècles avant Novalis , que dans l’extase, l’âme doit penser « comme s’il n’y avait que Dieu

16 rimitif — l’on arrive à Jean-Paul, à Hölderlin, à Novalis . Dans la panique de la Révolution, de la Terreur, des guerres europée

17 a sans cesse notre union.148 Journal intime de Novalis  : Lorsque j’étais sur le tombeau [de sa fiancée] la pensée m’est ven

18 ment n’était pas pris pour ce monde… Maximes de Novalis  : Toutes les passions finissent comme une tragédie, tout ce qui est

19 e de Jean-Paul. Elle se confond avec l’amour chez Novalis . Elle fut pour Kleist « le seul accomplissement » possible d’une « pa

20 sion de foi de la « religion nouvelle » rêvée par Novalis et ses amis : Elle aussi, l’ère du Christ, que Dieu nous voile, Pass

21 ire : trop rigoureux… Auprès de lui, Jean-Paul et Novalis feront toujours figure d’adolescents. Le goût de la mort, chez les Al

22 , disciple de Schelling. 152. Voir le Journal de Novalis , et le portrait qu’il donne de sa fiancée perdue, Sophie von Kühn, mo

23 gement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fiancée perdue. C’est l’émouvante formule de la fidélit

24 blimation d’Éros. 201. Comme le croira cependant Novalis , renouvelant la mystique courtoise et les vieilles traditions celtiqu

25 ’Éternel féminin nous entraîne », dira Goethe. Et Novalis  : « La femme est le but de l’homme. » Ainsi l’aspiration vers la lumi

26 seul avec tout ce qu’on aime », écrira plus tard Novalis , ce mystique de la Nuit et de la Lumière secrète. Cette maxime tradui

27 t Thérèse d’Avila disait, plusieurs siècles avant Novalis , que dans l’extase, l’âme doit penser « comme s’il n’y avait que Dieu

28 rimitif — l’on arrive à Jean-Paul, à Hölderlin, à Novalis . Dans la panique de la Révolution, de la Terreur, des guerres europée

29 a sans cesse notre union166. Journal intime de Novalis  : Lorsque j’étais sur le tombeau [de sa fiancée] la pensée m’est venu

30 ent n’était pas pris pour ce monde… Maximes de Novalis  : Toutes les passions finissent comme une tragédie, tout ce qui est l

31 e de Jean-Paul. Elle se confond avec l’amour chez Novalis . Elle fut pour Kleist « le seul accomplissement » possible d’une « pa

32 sion de foi de la « religion nouvelle » rêvée par Novalis et ses amis : Elle aussi, l’ère du Christ, que Dieu nous voile, Pass

33 ire : trop rigoureux… Auprès de lui, Jean-Paul et Novalis feront toujours figure d’adolescents. Le goût de la mort, chez les Al

34 , disciple de Schelling. 170. Voir le Journal de Novalis , et le portrait qu’il donne de sa fiancée perdue, Sophie von Kühn, mo

35 gement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fiancée perdue. C’est l’émouvante formule de la fidélit

36 imation d’Éros ». 219. Comme le croira cependant Novalis , renouvelant la mystique courtoise et les vieilles traditions celtiqu

37 ’Éternel féminin nous entraîne », dira Goethe. Et Novalis  : « La femme est le but de l’homme. » Ainsi l’aspiration vers la lumi

38 seul avec tout ce qu’on aime », écrira plus tard Novalis , ce mystique de la Nuit et de la Lumière secrète. Cette maxime tradui

39 t Thérèse d’Avila disait, plusieurs siècles avant Novalis , que dans l’extase, l’âme doit penser « comme s’il n’y avait que Dieu

40 rimitif — l’on arrive à Jean-Paul, à Hölderlin, à Novalis . Dans la panique de la Révolution, de la Terreur, des guerres europée

41 a sans cesse notre union.155 Journal intime de Novalis  : Lorsque j’étais sur le tombeau [de sa fiancée] la pensée m’est ven

42 ment n’était pas pris pour ce monde… Maximes de Novalis  : Toutes les passions finissent comme une tragédie, tout ce qui est

43 e de Jean-Paul. Elle se confond avec l’amour chez Novalis . Elle fut pour Kleist « le seul accomplissement » possible d’une « pa

44 sion de foi de la « religion nouvelle » rêvée par Novalis et ses amis : Elle aussi, l’ère du Christ, que Dieu nous voile, Pass

45 ire : trop rigoureux… Auprès de lui, Jean-Paul et Novalis feront toujours figure d’adolescents. Le goût de la mort, chez les Al

46 , disciple de Schelling. 159. Voir le Journal de Novalis , et le portrait qu’il donne de sa fiancée perdue, Sophie von Kühn, mo

47 gement n’était pas pris pour ce monde », écrivait Novalis songeant à sa fiancée perdue. C’est l’émouvante formule de la fidélit

48 e « le but de l’homme » comme le croira cependant Novalis , renouvelant la mystique courtoise et les vieilles traditions celtiqu

49 est celle de Jean-Paul à la mort de ses amis, de Novalis perdant Sophie von Kuhn, de Guérin méditant sur la mort de Marie, ou

50 ie des sublimations — sauf peut-être Jean-Paul et Novalis . Ils n’arrivent pas à retrouver, dans leur au-delà, une présence qui

51 que. Et je ne dis pas du tout que les écrits d’un Novalis ou d’un Jean Paul soient à sa source, ce serait absurde et injurieux

52 Puis on chante et ce sont parfois des strophes de Novalis , des mélodies de Bach. Après le Notre Père, chacun s’en va, sérieux,

53 plaçais Pascal et Rimbaud mais aussi Hölderlin et Novalis à l’ascendant de mon horoscope idéal, le réel étant goethéen non seul

54 it oder Europa, selon le titre du fameux essai de Novalis . Les masses comme les élites échappent aux Églises. Elles ne croient

55 it oder Europa, selon le titre du fameux essai de Novalis . Les masses comme les élites échappent aux Églises. Elles ne croient

56 engagement n’était pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant de sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et d’Iseut, deu

57 ent être des ingénieurs des mines : Swedenborg et Novalis . 36. Le modèle qui servit à Goethe pour écrire la fin du second Faus

58 lse : Liber paramirum. 63. — Prognostication. 64. Novalis  : Poésies et fragments philosophiques. 65. Hölderlin : Poèmes. 66. Ch

59 engagement n’était pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant de sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et d’Iseut, deu

60 ent être des ingénieurs des mines : Swedenborg et Novalis . 74. Le modèle qui servit à Goethe pour écrire la fin du second Faus

61 ous un Goethe, créant le personnage de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour de Sophie von Kuhn, morte à 11 ans, un Ed

62 é des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis  : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que les conflits qu

63 é des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis  : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que les conflits qu

64 é des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis  : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que les conflits qu

65 aration, parce que « leur engagement — comme dira Novalis — n’était pas pris pour cette vie », mais pour l’autre ? S’il est une

66 nous un Goethe créant le personnage de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour de Sophie von Kuhn, morte à 11 ans, un Ed

67 aration, parce que « leur engagement — comme dira Novalis  — n’était pas pris pour cette vie », mais pour l’autre ? S’il est une

68 28. Les citations sont de saint Jean de la Croix, Novalis , et Wagner (dans Tristan). 129. Paul Éluard. 130. Marc, 4, 32.

69 aste est total avec les conceptions des Schlegel, Novalis et Görres, ses cadets d’une quinzaine d’années — qui bientôt accusero

70 anique : un groupe de romantiques catholicisants, Novalis , Görres, Baader et Adam Müller ; et un groupe de philosophes aux vues

71 7.Synthèses historico-philosophiques (II) Novalis (Friedrich von Hardenberg) (1772-1802) avait écrit en 1799 déjà un es

72 devenir la nostalgie commune de tous les amis de Novalis , penseurs, artistes et poètes, catholiques de naissance ou néophytes

73 atholiques de naissance ou néophytes comme le fut Novalis lui-même : Schlegel, Schelling, Görres, Baader, Adam Müller, Clemens

74 ème des Hymnes à la Nuit — qui a toujours fasciné Novalis , n’est pas seulement une vision utopique du passé, jetée à la face du

75 istre, il communie dans l’espérance œcuménique de Novalis . Dans un écrit qu’il adresse en 1814 aux empereurs de Russie et d’Aut

76 e fermer les cycles inaugurés par Herder, Kant et Novalis , et c’est pourquoi nous le plaçons ici, quoique son « Système » porte

77 e Fichte et l’essai sur l’Europe de Gentz. Ami de Novalis dans sa jeunesse et devenu plus tard catholique comme lui, il fut l’u

78 unité ». Cette utopie à rebours, qui fut celle de Novalis dans La Chrétienté ou l’Europe, est devenue lieu commun pour l’école

79 riedrich Heer — si la légende d’un Moyen Âge à la Novalis a vécu, si ce passé était fort loin d’être aussi chrétien qu’on l’a d

80 l’Europe au christianisme, comme voulut le faire Novalis dans son célèbre essai intitulé Die Christenheit oder Europa, c’est f

81 l’Europe au christianisme, comme voulut le faire Novalis dans son célèbre essai intitulé Die Christenheit oder Europa, c’est f

82 t celle d’un Racine, d’un Newton, d’un Kant, d’un Novalis , d’un Kierkegaard, qui n’ont vécu que dans leur seule nation, et d’el

83 Suisse français, je me suis nourri de Goethe, de Novalis , et de Hölderlin que les jeunes Français ne connaissaient pas. On peu

84 é des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis  : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que les conflits qu

85 é des esprits et des cœurs, telle que l’a décrite Novalis  : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien, et que les conflits qu

86 celles de Hegel, de Schelling et des Schlegel, de Novalis et de Jean-Paul, de Hölderlin et de Humboldt, au moment même où Napol

87 par ses écrits. Je lisais les poètes, Hölderlin, Novalis , Jean-Paul, Rilke. Surtout, je découvrais et lisais en allemand Kierk

88 seau, l’Ellénore, l’Adolphe, la petite fiancée de Novalis , la radieuse Adrienne de Gérard de Nerval, l’« Éva qui donc es-tu… »

89 comme on doit aimer : dans le désespoir ! À quoi Novalis fait écho : Quand on fuit la douleur, c’est qu’on ne veut plus aimer

90 Mourir ensemble ! voilà le seul accomplissement. Novalis , dans son journal intime : Notre engagement n’était pas pris pour ce

91 Drang aux lakistes, de Platen à Baudelaire et de Novalis aux symbolistes. Car l’amour passionné, répétons-le, prend sa source

92 qui se puisse comparer à Tristan ni à Werther, à Novalis , ni aux chefs-d’œuvre des Brontë, de Thomas Hardy, de Tolstoï, voire

93 ntisme — mais encore quels exemples y choisit-on, Novalis ou Sade ? Rousseau ou Diderot ? Le xviie siècle de Racine ou celui d

94 se poursuit jusqu’au xixe siècle romantique des Novalis d’abord (Die Christenheit oder Europa) puis des Petöfi et des Mickiew

95 se poursuit jusqu’au xixe siècle romantique des Novalis d’abord (Die Christenheit oder Europa) puis des Petöfi et des Mickiew