1 aard, pas plus que Luther et Calvin, pas plus que Paul ou Jérémie. Que cela suffise aussi à écarter les toutes superficielle

2 bien réel, s’il est bien tel que l’ont formulé un Paul , un Luther, un Calvin, ce sont alors ces appréciations toutes humaine

3 rses formes de la croyance à la résurrection chez Paul et Jean, puis chez les rédacteurs des évangiles, enfin chez les premi

4 ne est pleine de contradictions, elle aussi, mais Paul les a toutes rassemblées dans une formule unique qui renvoie au fonde

5 ais le mal que je hais. » C’est pourquoi, lorsque Paul critique la vie des chrétiens de son temps, il parle avec autorité, t

6 nous l’attendons avec persévérance », dit encore Paul . Cette attente persévérante, cette action d’espérance, voilà le sens

7 hèse provisoire (ce que n’avait pas fait l’apôtre Paul , autorisant en fin de compte le mariage), il renvoie à cette synthèse

8 r ses crimes ; ce n’est pas au nom d’un parti que Paul ébranle l’Empire romain, ce n’est pas au nom d’un parti que Luther et

9 encore, nous ne sommes pas tous des Jérémie, des Paul , des Luther, des Calvin, ni même des Kagawa, ni même des salutistes,

10 e qu’apporta dans le monde le message de l’apôtre Paul , idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes choses, et d

11 lvin et Luther ont fait leur temps, — que dire de Paul bien plus ancien ! — tous ceux qui tiennent la prédestination pour un

12 incroyant, ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des apôtres. D’abord, le langage scolastique, qui n’est pas propre

13 nstant (dans un « atome » de temps, comme l’écrit Paul ) (I Cor. 15 : 52) ? Qui t’assure que notre raison, tout attachée à no

14 mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique », et tous les Pèr

15 orrespondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul — et l’Évangile — posent à notre foi. C’est qu’il a poussé, comme Lut

16 s’agit maintenant de le transformer. Et l’apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vous conformez pas à c

17 st-à-dire en tant que l’on obéit à l’Esprit, pour Paul , et en tant que l’on fait la révolution, pour Marx). Il s’agit donc d

18 ition de Marx et de l’apôtre éclate en ceci : que Paul veut transformer l’homme d’abord — et le monde par lui — tandis que M

19 indivisibles de la « transformation » dont parle Paul . L’un n’est pas concevable, sérieusement, sans l’autre. « Toute droit

20 donner du pain et des spectacles à la foule. Mais Paul était apôtre et non pas dictateur. C’est pourquoi son message nous es

21 alvin et Luther ont fait leur temps — que dire de Paul , bien plus ancien — tous ceux qui tiennent la prédestination pour un

22 incroyant, ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des Apôtres. D’abord, le langage scolastique, qui n’est pas propre

23 nstant (dans un « atome » de temps, comme l’écrit Paul ) ?33 Qui t’assure que notre raison tout attachée à notre chair, à not

24 mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique » ; et tous les Pè

25 orrespondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul — et l’Évangile — posent à notre foi. C’est qu’il a poussé comme Luth

26 jamais de querelles de familles ! Les épîtres de Paul suffiraient à dissiper cette illusion. Il n’en reste pas moins que ce

27 d totalitaire. On peut aussi les nommer Pierre et Paul , ou moi et l’autre, ou nous et l’ennemi : car « la seule chose qui im

28 leur sérieux : où est la différence ? « L’apôtre Paul avait-il un emploi officiel ? — Non, Paul n’avait pas un emploi offic

29 ’apôtre Paul avait-il un emploi officiel ? — Non, Paul n’avait pas un emploi officiel. — Avait-il une autre manière de gagne

30 e de l’argent. — Était-il au moins marié ? — Non, Paul n’était pas marié. — Mais alors, Paul n’était pas un homme sérieux ?

31 ié ? — Non, Paul n’était pas marié. — Mais alors, Paul n’était pas un homme sérieux ? — Non, Paul n’était pas un homme série

32 alors, Paul n’était pas un homme sérieux ? — Non, Paul n’était pas un homme sérieux. » Ici paraît la dialectique du sérieux

33 alvin et Luther ont fait leur temps — que dire de Paul , bien plus ancien ! — tous ceux qui tiennent la prédestination pour u

34 incroyant, ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des apôtres. D’abord le langage scolastique, qui n’est pas du tout

35 nstant (dans un « atome » de temps, comme l’écrit Paul ). Qui t’assure que notre raison, tout attachée à notre chair, à notre

36 mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute tradition ecclésiastique ; et tous les Pères

37 orrespondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul posent ensemble à notre foi. C’est que Nietzsche a poussé comme Luthe

38 c’est dans ses appels à l’union, précisément, que Paul établit avec le plus de force la légitimité des diversités. Ce qui me

39 indépendante de coopération européenne (président Paul van Zeeland) ; Mouvement français pour l’Europe unie (président Raoul

40 ) ; Ligue indépendante de coopération économique ( Paul van Zeeland) ; Comité français pour l’Europe unie (E. Herriot et R. D

41 me envers l’État mondial romain et envers Arpino, Paul son loyalisme envers Rome et Tarse. Un conflit de loyalismes n’a pas

42 hemin de Damas, où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul . Révolution et conversion ont le même sens : c’est se retourner compl

43 chemin de Damas où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul . Révolution et conversion ont le même sens : c’est se retourner compl

44 oint de vue de l’histoire, tout change. C’est que Paul se battait pour fonder une Église, pour imposer une doctrine de l’hom

45 de la part d’un furieux contempteur de la Nature, Paul conclut : « Si quelqu’un se plaît à contester, nous n’avons pas cette

46 moin de la bonté du Christ l’ont témoigné ; enfin Paul nomma cet état très heureux la plénitude des temps. Vraiment temps et

47 ompre les liens de la société du Christ. L’apôtre Paul s’indigna un jour, en entendant des chrétiens prononcer ces paroles :

48 réhabilité le travail manuel : Jésus charpentier, Paul fabricant de tentes, « confréries de liberté », guildes et corporatio

49 né Courtin et R. W. G. Mackay ; pour l’économique Paul van Zeeland, D. Serruys et Lord Layton ; pour la culturelle Salvador

50 s’agit maintenant de le transformer. Et l’apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vous conformez pas à c

51 st-à-dire en tant que l’on obéit à l’Esprit, pour Paul , et en tant que l’on fait la révolution, pour Marx). Il s’agit donc d

52 ition de Marx et de l’apôtre éclate en ceci : que Paul veut transformer l’homme d’abord — et le monde par lui — tandis que M

53 indivisibles de la « transformation » dont parle Paul . L’un n’est pas concevable, sérieusement, sans l’autre. « Toute droit

54 donner du pain et des spectacles à la foule. Mais Paul était apôtre et non pas dictateur. C’est pourquoi son message nous es

55 c’est dans ses appels à l’union, précisément, que Paul établit avec le plus de force la légitimité des diversités. Ce qui me

56 and bruit si on m’empêchait de lire le Message . Paul van Zeeland, sur ma demande, vint arbitrer le différend : on décida q

57 ait une bizarre claudication. Il avait fondé avec Paul van Zeeland, au lendemain de la guerre, la Ligue européenne de coopér

58 prièrent de sortir. J’envoyai quérir Retinger et Paul van Zeeland, qui étaient à la tribune. Dans une petite salle près de

59 : « Faites sortir ce journaliste irresponsable », Paul van Zeeland, qui devait présider la séance de clôture du Congrès fit

60 ) ; Ligue indépendante de coopération économique ( Paul van Zeeland) ; Comité français pour l’Europe unie (E. Herriot et R. D

61 é la première à parler de la « mort de l’homme ». Paul revient sans cesse sur la nécessité pour le « vieil homme » de « mour

62 onde en paix sous « le divin Auguste monarque, et Paul nomma cet état très heureux la plénitude des temps », la voici « déch

63 onde en paix sous « le divin Auguste monarque, et Paul nomma cet état très heureux la plénitude des temps », la voici « déch

64 c’est dans ses appels à l’union, précisément, que Paul établit avec le plus de force la légitimité des diversités). Est-il p

65 lle présidée à La Haye par Salvador de Madariaga, Paul van Zeeland et Lord Layton se chargeant de l’économique, Paul Ramadie

66 ), la Ligue économique de coopération européenne ( Paul van Zeeland), les Nouvelles équipes internationales (catholiques, Rob