1 la mesure ! (Mais où les audaces souveraines d’un Racine , d’un Descartes ?) D’ailleurs, c’est bien simple, si vous persistez à

2 là où le créateur, supposant le problème résolu ( Racine ), fait une œuvre d’art. Ou bien encore, l’artiste, usant de cette sor

3 hoisir un cadre étroit, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut exemple. La Société dans laquelle évoluent les hé

4 lus triplé, et c’est sans doute encore trop dire. Racine avait un millier d’auditeurs ; Valéry, Claudel, Gide, Péguy n’ont guè

5 lus triplé, et c’est sans doute encore trop dire. Racine avait un millier d’auditeurs ; Valéry, Claudel, Gide, Péguy n’ont guè

6 te offense en mon cœur sera longtemps nouvelle. » Racine . 91. Ici encore, se défier de l’histoire. L’origine vivante n’est pa

7 lus triplé, et c’est sans doute encore trop dire. Racine avait un millier d’auditeurs ; Valéry, Claudel, Gide, Péguy n’ont guè

8 te offense en mon cœur sera longtemps nouvelle. » Racine . 93. Ici encore, se défier de l’histoire. L’origine vivante n’est pa

9 ou le mythe déchaîné L’opposition classique de Racine et de Corneille se réduit à ceci touchant le mythe : Racine part du p

10 de Corneille se réduit à ceci touchant le mythe : Racine part du philtre comme d’un fait indiscutable privant ses victimes de

11 devient-elle la formule même de notre mythe. Mais Racine , dans ses premières pièces, raccourcit la portée du mythe à la mesure

12 it du sang et des morts dans une tragédie, ajoute Racine , il suffit que l’action en soit grande, que les acteurs en soient hér

13 t fallu pousser jusqu’à la mort, — cette mort que Racine ne juge pas nécessaire. La pudeur classique, tant vantée, ne va pas,

14 r absolu. Mais faute d’atteindre cette limite, un Racine se condamne et nous condamne à goûter une mélancolie de nature essent

15 ifier la vie ; mais les « passions excitées » par Racine , cette « tristesse » à laquelle il nous invite à prendre on ne sait q

16 » (sécularisation de la passion) ne peut conduire Racine qu’au jansénisme, c’est-à-dire à la forme de mortification morose — d

17 ra s’opérer qu’à la faveur d’une crise révélant à Racine lui-même la vraie nature de son délire. Phèdre est un moment décisif

18 censure » morale évidemment chrétienne d’origine. Racine ne peut ni ne veut être pleinement lucide. Car sa lucidité l’obligera

19 aveu. Phèdre, c’est la revanche de la mort. Oui, Racine le sait maintenant, c’est une nécessité qu’il y ait du sang et des mo

20 uant à la mort la fille de Minos, et sa victime ! Racine , sous le couvert de son sujet antique, se punit doublement dans Phèdr

21 ssible de vouloir vaincre. L’opinion — à laquelle Racine se montre si sensible — l’opinion est toujours avec Tristan contre le

22 n’est jamais avec les amants incestueux. Ensuite, Racine se punit par personnes interposées en refusant à la passion de Phèdre

23 i y tint le rôle de la reine. Et Hippolyte, c’est Racine tel que maintenant il se souhaite : insensible au charme mortel… Conf

24 ion est condamnable sans appel. Mais je l’ai dit, Racine à l’époque de Phèdre est encore en pleine crise, balançant devant la

25 a loi du jour qu’il veut servir désormais, oblige Racine à rendre le jeune prince insensible à l’amour de Phèdre. Il déclare d

26 a belle-mère d’Hippolyte. Mais le vieil homme, le Racine naturel, cherche à tourner cette loi sévère qui, condamnant l’inceste

27 , c’est la passion qui intéresse — au sens fort — Racine . L’autre moyen qu’il a trouvé pour en parler voluptueusement, tout en

28 Malgré tout, — malgré même ce dernier trait que Racine a su faire mentir — j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Pré

29 e majestueuse ». On est tout près de Port-Royal. Racine , comme Pétrarque, était de la race des troubadours qui trahissent l’A

30 12.Éclipse du mythe Malgré Corneille, malgré Racine jusqu’à Phèdre, la fin du xviie siècle français souffre ou bénéficie

31 en éléments de moins en moins mystérieux ; enfin Racine l’abat, non sans avoir reçu dans cette lutte avec l’ange mauvais la p

32 iers jours de son empire. » (Suétone, traduit par Racine , préface de Bérénice.) 137. Hippolyte parlant d’Aricie, acte Ier, sc

33 et nulle culture ne sont proprement concevables. Racine aussi, nous l’avons vu, croyait qu’on pouvait faire des tragédies san

34 ou le mythe déchaîné L’opposition classique de Racine et de Corneille se réduit à ceci, touchant le mythe : Racine part du

35 e Corneille se réduit à ceci, touchant le mythe : Racine part du philtre comme d’un fait indiscutable privant ses victimes de

36 devient-elle la formule même de notre mythe. Mais Racine , dans ses premières pièces, raccourcit la portée du mythe à la mesure

37 it du sang et des morts dans une tragédie, ajoute Racine , il suffit que l’action en soit grande, que, les acteurs en soient hé

38 t fallu pousser jusqu’à la mort, — cette mort que Racine ne juge pas nécessaire. La pudeur classique, tant vantée, ne va pas,

39 r absolu. Mais faute d’atteindre cette limite, un Racine se condamne et nous condamne à goûter une mélancolie de nature essent

40 ifier la vie ; mais les « passions excitées » par Racine , cette « tristesse » à laquelle il nous invite à prendre on ne sait q

41 » (sécularisation de la passion) ne peut conduire Racine qu’au jansénisme, c’est-à-dire à la forme de mortification morose — d

42 ra s’opérer qu’à la faveur d’une crise révélant à Racine lui-même la vraie nature de son délire. Phèdre est un moment décisif

43 censure » morale évidemment chrétienne d’origine. Racine ne peut ni ne veut être pleinement lucide. Car sa lucidité l’obligera

44 aveu. Phèdre, c’est la revanche de la mort. Oui, Racine le sait maintenant, c’est une nécessité qu’il y ait du sang et des mo

45 uant à la mort la fille de Minos, et sa victime ! Racine , sous le couvert de son sujet antique, se punit doublement dans Phèdr

46 ssible de vouloir vaincre. L’opinion — à laquelle Racine se montre si sensible — l’opinion est toujours avec Tristan contre le

47 n’est jamais avec les amants incestueux. Ensuite, Racine se punit par personnes interposées en refusant à la passion de Phèdre

48 i y tint le rôle de la reine. Et Hippolyte, c’est Racine tel que maintenant il se souhaite : insensible au charme mortel… Conf

49 ion est condamnable sans appel. Mais je l’ai dit, Racine à l’époque de Phèdre est encore en pleine crise, balançant devant la

50 a loi du jour qu’il veut servir désormais, oblige Racine à rendre le jeune prince insensible à l’amour de Phèdre. Il déclare d

51 a belle-mère d’Hippolyte. Mais le vieil homme, le Racine naturel, cherche à tourner cette loi sévère qui, condamnant l’inceste

52 , c’est la passion qui intéresse — au sens fort — Racine . L’autre moyen qu’il a trouvé pour en parler voluptueusement, tout en

53 ! Malgré tout — malgré même ce dernier trait que Racine a su faire mentir j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Préfa

54 se majestueuse ». On est tout près de Port-Royal. Racine , comme Pétrarque, était de la race des troubadours qui trahissent l’A

55 12.Éclipse du mythe Malgré Corneille, malgré Racine jusqu’à Phèdre, la fin du xviie siècle français souffre ou bénéficie

56 en éléments de moins en moins mystérieux ; enfin Racine l’abat, non sans avoir reçu dans cette lutte avec l’ange mauvais la p

57 iers jours de son empire. » (Suétone, traduit par Racine , préface de Bérénice.) 155. Hippolyte parlant d’Aricie, acte Ier, sc

58 et nulle culture ne sont proprement concevables. Racine aussi, nous l’avons vu, croyait qu’on pouvait faire des tragédies san

59 ou le mythe déchaîné L’opposition classique de Racine et de Corneille se réduit à ceci, touchant le mythe : Racine part du

60 e Corneille se réduit à ceci, touchant le mythe : Racine part du philtre comme d’un fait indiscutable privant ses victimes de

61 devient-elle la formule même de notre mythe. Mais Racine , dans ses premières pièces, raccourcit la portée du mythe à la mesure

62 it du sang et des morts dans une tragédie, ajoute Racine , il suffit que l’action en soit grande, que les acteurs en soient hér

63 t fallu pousser jusqu’à la mort, — cette mort que Racine ne juge pas nécessaire. La pudeur classique, tant vantée, ne va pas,

64 r absolu. Mais faute d’atteindre cette limite, un Racine se condamne et nous condamne à goûter une mélancolie de nature essent

65 ifier la vie ; mais les « passions excitées » par Racine , cette « tristesse » à laquelle il nous invite à prendre on ne sait q

66 » (sécularisation de la passion) ne peut conduire Racine qu’au jansénisme, c’est-à-dire à la forme de mortification morose — d

67 ra s’opérer qu’à la faveur d’une crise révélant à Racine lui-même la vraie nature de son délire. Phèdre est un moment décisif

68 censure » morale évidemment chrétienne d’origine. Racine ne peut ni ne veut être pleinement lucide. Car sa lucidité l’obligera

69 aveu. Phèdre, c’est la revanche de la mort. Oui, Racine le sait maintenant, c’est une nécessité qu’il y ait du sang et des mo

70 uant à la mort la fille de Minos, et sa victime ! Racine , sous le couvert de son sujet antique, se punit doublement dans Phèdr

71 ssible de vouloir vaincre. L’opinion — à laquelle Racine se montre si sensible — l’opinion est toujours avec Tristan contre le

72 n’est jamais avec les amants incestueux. Ensuite, Racine se punit par personnes interposées en refusant à la passion de Phèdre

73 i y tint le rôle de la reine. Et Hippolyte, c’est Racine tel que maintenant il se souhaite : insensible au charme mortel… Conf

74 ion est condamnable sans appel. Mais je l’ai dit, Racine à l’époque de Phèdre est encore en pleine crise, balançant devant la

75 a loi du jour qu’il veut servir désormais, oblige Racine à rendre le jeune prince insensible à l’amour de Phèdre. Il déclare d

76 a belle-mère d’Hippolyte. Mais le vieil homme, le Racine naturel, cherche à tourner cette loi sévère qui, condamnant l’inceste

77 , c’est la passion qui intéresse — au sens fort — Racine . L’autre moyen qu’il a trouvé pour en parler voluptueusement, tout en

78 ! Malgré tout — malgré même ce dernier trait que Racine a su faire mentir — j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Pré

79 se majestueuse ». On est tout près de Port-Royal. Racine , comme Pétrarque, était de la race des troubadours qui trahissent l’A

80 12.Éclipse du mythe Malgré Corneille, malgré Racine jusqu’à Phèdre, la fin du xviie siècle français souffre ou bénéficie

81 en éléments de moins en moins mystérieux ; enfin Racine l’abat, non sans avoir reçu dans cette lutte avec l’ange mauvais la p

82 iers jours de son empire. » (Suétone, traduit par Racine , préface de Bérénice). 144. Hippolyte parlant d’Aricie, acte Ier, sc

83 et nulle culture ne sont proprement concevables. Racine aussi, nous l’avons vu, croyait qu’on pouvait faire des tragédies san

84 Calvin sur d’Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine , de Swedenborg sur Balzac, de Newman sur Gerard Manley Hopkins. Mais

85 e, Rousseau, etc. ? Et Calvin ! Mais La Fontaine, Racine  ?… À leur époque, ils accomplirent leur métier d’écrivain comme alors

86 prévoient dans la marche vers l’union. L’étude de M. Raymond Racine veut au contraire dégager les implications générales du Marché commun

87 — souci majeur du Centre européen de la culture. M. Raymond Racine a dirigé les débats du séminaire d’économistes convoqué par le CEC en

88 monde ; Auteuil lui suffisait. Paris suffisait à Racine  ; et tous deux, Racine et Boileau, furent bien gênés, lorsqu’ils dure

89 ffisait. Paris suffisait à Racine ; et tous deux, Racine et Boileau, furent bien gênés, lorsqu’ils durent suivre le roi dans s

90 r nous le frisson sacré du drame antique, dont un Racine n’avait guère retenu que l’argument) ; redécouverte des secrets du st

91 Shakespeare, Cervantès, Molière, et une fois dans Racine . La misère humaine est mise à nu, à propos de l’amour, dans l’École d

92 par leur rayonnement (comme le furent celle d’un Racine , d’un Newton, d’un Kant, d’un Novalis, d’un Kierkegaard, qui n’ont vé

93 Calvin sur d’Aubigné, du jansénisme sur Pascal et Racine , de Swedenborg sur Balzac, de Newman sur Gerard Manley Hopkins. Mais

94 i de compositeurs du plus haut rang. Hölderlin ou Racine , Mozart ou Rubens, Shakespeare ou Dostoïevski seraient impensables en

95 i de compositeurs du plus haut rang. Hölderlin ou Racine , Mozart ou Rubens, Shakespeare ou Dostoïevski seraient impensables en

96 le génie de la France du Grand Siècle qui a fait Racine , c’est à cause de Racine qu’on parle du Grand Siècle, pour désigner u

97 Grand Siècle qui a fait Racine, c’est à cause de Racine qu’on parle du Grand Siècle, pour désigner une période des plus sombr

98 sentimentale dans la littérature française. Avec Racine , tout s’érotise, à un tel point que la sexualité en devient comme sup

99 le génie de la France du Grand Siècle qui a fait Racine  ; c’est plutôt à cause de Racine qu’on parle du Grand Siècle, pour dé

100 iècle qui a fait Racine ; c’est plutôt à cause de Racine qu’on parle du Grand Siècle, pour désigner une période des plus sombr

101 leurs ça n’a pas toujours été le cas : je pense à Racine et à Corneille qui étaient au service de Louis XIV. Les grands peintr

102 tueuse qui fait tout le plaisir de la tragédie » ( Racine , préface de Bérénice). Nous avons vu qu’à chaque fois que la société

103 Phèdre descendent bien moins de l’Antiquité, dont Racine prétend s’inspirer, que de l’amour courtois et de la passion fatale,

104 relle en Europe. L’empire du mythe tristanien sur Racine est manifeste : il explique seul que l’amour de Phèdre pour Hippolyte

105 eux, donc absolument interdit. Quant à Hippolyte, Racine le fait amoureux d’Aricie « qui est la fille et la sœur des ennemis m

106 sentiments et ces passions sont condamnables, et Racine les condamne, mais il en fait son œuvre ! L’autre moyen qu’il a trouv

107 ée : Par un charme fatal vous fûtes entraînée. Racine est-il vraiment sincère dans sa préface lorsqu’il écrit : Ce que je

108 plaire à un besoin de « tristesse majestueuse ». Racine va se retirer du monde et des passions mondaines. De Don Juan à Sa

109 dire sensible ?), je réponds par un hémistiche de Racine , qui aurait de quoi les inquiéter : « Il perd le sentiment » veut dir

110 Sade ? Rousseau ou Diderot ? Le xviie siècle de Racine ou celui des Élisabéthains, le xiie siècle des troubadours et de Tri

111 prose que dans ses vers. On m’opposera sans doute Racine . Mais toute loi souffre exception, comme toute préférence quelque inj