1 articles et essais, dont certains — le Message de Rilke — sont du meilleur Jaloux, de ce Jaloux qui sait parler mieux que per

2 le la vie. Jaloux, qui a rencontré plusieurs fois Rilke , trace de lui un portrait qu’on dirait, en peinture, très « interprét

3 le vrai, je veux dire, plus rilkienne que ne fut Rilke . Rilke y apparaît comme une de ces âmes mystiques et raffinées telles

4 i, je veux dire, plus rilkienne que ne fut Rilke. Rilke y apparaît comme une de ces âmes mystiques et raffinées telles qu’on

5 tout la poésie, écrit Jaloux, aussitôt que je vis Rilke , je compris que cet univers dont je rêvais n’était pas un objet de so

6 comparable à celle d’un Goethe ou simplement d’un Rilke , par exemple… » — Exigence et reproche également démesurés, mais comb

7 d. Souvenirs de Salzbourg et de Prague, Mozart et Rilke , et la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’

8 hal, Baudelaire, Rimbaud, Dostoïevski, Nietzsche, Rilke , Hamsun. Quant à Victor Hugo et à Tolstoï, qui paraissent contredire

9 dans une âme et un corps ». Aujourd’hui, c’est un Rilke , un Claudel, un Ramuz qui détiennent les simples par quoi nous guérir

10 éel. « Là où je crée, là je suis vrai », écrivait Rilke . Et c’est pourquoi nous prendrons au sérieux cette distinction : il y

11 éel. « Là où je crée, là je suis vrai », écrivait Rilke . Et c’est pourquoi nous prendrons au sérieux cette distinction : il y

12 erreur que de ma vérité. » Parfois l’on songe au Rilke des Cahiers, — sans la vibration slave, métaphysique. Mais c’est une

13 d. Souvenirs de Salzbourg et de Prague, Mozart et Rilke , et la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’

14 comprenons mal. « Tout ange est terrible ! », dit Rilke . Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie s

15 comprenons mal. « Tout ange est terrible ! », dit Rilke . Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie s

16 comprenons mal. « Tout ange est terrible ! » dit Rilke . Mais tout ange est bon, servant Dieu. Au sommet de leur hiérarchie s

17 d. Souvenirs de Salzbourg et de Prague, Mozart et Rilke , et la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’

18 éel. « Là où je crée, là je suis vrai », écrivait Rilke . Et c’est pourquoi nous prendrons au sérieux cette distinction : il y

19 rofonde et indéniable sur Ibsen, sur Unamuno, sur Rilke , sur Kafka, et sur un très grand nombre de poètes, de romanciers et d

20 d. Souvenirs de Salzbourg et de Prague, Mozart et Rilke , et la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’

21 d. Souvenirs de Salzbourg et de Prague, Mozart et Rilke , et la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’

22 rne, c’est celle de Kierkegaard. (Ibsen, Unamuno, Rilke , Kafka, Kassner, Auden, un très grand nombre de poètes, de romanciers

23 des bienfaits littéraires de l’exil, — d’Ovide à Rilke ou à T. S. Eliot, de Dante à Paul Claudel ou à James Joyce — que j’en

24 devrait être interdit de l’isoler.) Comparez avec Rilke , notre plus grand témoin de l’exil intérieur en Europe. L’un parle de

25 chez T. S. Eliot, s’y mêle indiscernablement chez Rilke , s’évanouit chez Valéry pour faire place à l’intellectuel, c’est dans

26 é par quelque sentiment de participation choisie ( Rilke à travers l’Europe ; Gide en Afrique ; D. H. Lawrence en Italie et ch

27 b » et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke , reconnaîtront dans les dialogues et les paraboles de Kassner son irr

28 Éloges de Saint-John Perse.) Intimement lié avec Rilke et avec Hofmannsthal, il procède à la fois, par un étrange paradoxe,

29 Job et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke , reconnaîtront dans les dialogues et les paraboles de Kassner son irr

30 rre en Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À travers les longs corridors d’un château re

31 ue je voudrais maintenant expliciter. Kassner, Rilke et le zen Une amitié des plus complexes, pour ne pas dire ambivale

32 ignages importants nous en demeurent : lettres de Rilke à leur amie commune, la princesse de la Tour et Taxis, dédicace à Kas

33 es sept essais successifs consacrés par Kassner à Rilke , de 1926, au lendemain de la mort du poète, jusqu’au trentième annive

34 ans faille et sans clichés, prend ses distances : Rilke , écrit-il, a toujours refusé l’idée fondamentale du sacrifice, seul c

35 ais qui suivent : nous y voyons que pour Kassner, Rilke appartient décidément au monde du Père, « monde des enfants, des femm

36 ipaulinien, et qui permet seul de comprendre chez Rilke « son hostilité au Christ, qui blesse les uns, paraît folle aux autre

37 s’y rapportent. L’essai porte un titre curieux : Rilke , le zen et moi 85 et il est curieusement décousu. À propos de l’influ

38 u. À propos de l’influence qu’on lui attribue sur Rilke , Kassner cite à nouveau la phrase de ses Proverbes du yogi : « Le che

39 la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Rilke lui avait dit dans une lettre qu’il la sentait « écrite pour lui, et

40 on de limite, si importante pour lui, le ramène à Rilke , dont il cite ce vers : Si le boire te semble amer, deviens Vin. Ic

41 rphée pose, ou tout au moins, comme il convient à Rilke , tient cachée : C’est lorsqu’un pur essor vers où ? Aura vaincu l’or

42 temps de sa vie a pu relier son monde et celui de Rilke . Par un suprême dépassement des concepts, au nom du Sens qui est le B

43 L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers de Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par un maître à u

44 r dernier, venant de lire son essai sur le zen et Rilke , je lui aurais posé des questions qu’il laisse à jamais sans réponse.

45 s Éloges de Saint-John Perse.) Intimement hé avec Rilke et avec Hofmannsthal, il procède à la fois, par un étrange paradoxe,

46 Job et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke , reconnaîtront dans les dialogues et les paraboles de Kassner son irr

47 rre-en-Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À travers les longs corridors d’un château re

48 ue je voudrais maintenant expliciter. Kassner, Rilke et le zen Une amitié des plus complexes, pour ne pas dire ambivale

49 ignages importants nous en demeurent : lettres de Rilke à leur amie commune, la princesse de Tour et Taxis, dédicace à Kassne

50 es sept essais successifs consacrés par Kassner à Rilke , de 1926, au lendemain de la mort du poète, jusqu’au trentième annive

51 ans faille et sans clichés, prend ses distances : Rilke , écrit-il, a toujours refusé l’idée fondamentale du sacrifice, seul c

52 is qui suivent : nous y voyons que, pour Kassner, Rilke appartient décidément au monde du Père, « monde des enfants, des femm

53 ipaulinien, et qui permet seul de comprendre chez Rilke « son hostilité au Christ, qui blesse les uns, paraît folle aux autre

54 s’y rapportent. L’essai porte un titre curieux : Rilke , le zen et moi 86 et il est curieusement décousu. À propos de l’influ

55 u. À propos de l’influence qu’on lui attribue sur Rilke , Kassner cite de nouveau la phrase de ses Proverbes du yogi : « Le ch

56 la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Rilke lui avait dit dans une lettre qu’il la sentait « écrite pour lui, et

57 on de limite, si importante pour lui, le ramène à Rilke , dont il cite ce vers : Si le boire te semble amer, deviens Vin. Ici

58 hée » pose, ou tout au moins, comme il convient à Rilke , tient cachée : C’est lorsqu’un pur essor vers où ? Aura vaincu l’org

59 temps de sa vie a pu relier son monde et celui de Rilke . Par un suprême dépassement des concepts, au nom du Sens qui est le B

60 L’Art chevaleresque du tir à l’arc 89. Le vers de Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par un maître à u

61 r dernier, venant de lire son essai sur le zen et Rilke , je lui aurais posé des questions qu’il laisse à jamais sans réponse.

62 rofonde et indéniable sur Ibsen, sur Unamuno, sur Rilke , sur Kafka, et sur un très grand nombre de poètes, de romanciers et d

63 est-à-dire pendant près de huit siècles. 26. Cf. Rilke et la Suisse, par Jean-Rodolphe de Salis. Pierre-Jean Jouve a situé d

64 , un politicien, un prolétaire, d’une part, et un Rilke ou un Heidegger, d’autre part, il n’y a plus de langage commun, de vi

65 lisais les poètes, Hölderlin, Novalis, Jean-Paul, Rilke . Surtout, je découvrais et lisais en allemand Kierkegaard. Les éditio

66 euple et lui donnaient ses valeurs. De nos jours, Rilke ne forme que des sensibilités individuelles dans une « élite » de tou

67 es, un politicien ou un prolétaire d’une part, un Rilke ou un Heidegger d’autre part, il n’y a plus de langage commun, de vis

68 ands écrivains dont les seuls noms de Kafka et de Rilke suffisent à rappeler l’importance : ils caractérisent une époque. Dan

69 Traz, qui publie en français Freud, Joyce, Croce, Rilke , Unamuno, Pirandello, D. H. Lawrence, Remizov, G. Ferrero, Carl Burck

70 e domaine français ; Stefan George, Tho­mas Mann, Rilke et Kafka dans le domaine germanique ; W. B. Yeats, James Joyce, D. H.

71 s ceux qui ont relevé de l’Empire « K. und K. » : Rilke , Kafka, Hugo von Hofmannsthal, Hermann Broch, Musil, enfin last but n

72 n. Kierkegaard mais aussi Rimbaud. Puis : Valéry, Rilke , Léon-Paul Fargue, Claudel, T. S. Eliot et Saint-John Perse. Le don d

73 de la prose française. Puis les poètes allemands. Rilke d’abord, et surtout Hölderlin, le plus grand depuis Dante, et dans le