1 visme. L’autre philosophie est celle de l’antique Rome , qui a inspiré le catholicisme, la Renaissance, le traditionnisme et

2 ouvenir de l’aventure antique, et dans ce qui fut Rome ou la Grèce, revivre sa tradition. Toute son œuvre pourrait se défini

3 iré de lui dans son fameux discours aux édiles de Rome ). Urbanisme est une étude technique et un pamphlet dont l’argumentat

4 art, pensais-je : le salut n’est pas là, ou là, à Rome , à Athènes, à Moscou, dans cette doctrine, dans ces œuvres, à droite,

5 vrai : cette ville historique est aussi l’autre «  Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son qua

6 l’homme. Toute décadence invente un syncrétisme. Rome eut celui des dieux ; nous aurons celui des races de la Terre. Non pl

7 t Blanche ne se sentirait-elle pas attirée par la Rome papale, qui la console de la Rome de son mari et la venge de l’Anglet

8 attirée par la Rome papale, qui la console de la Rome de son mari et la venge de l’Angleterre de ses tantes. Elle abjure se

9 vrai : cette ville historique est aussi l’autre «  Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son qua

10 vrai : cette ville historique est aussi l’autre «  Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son qua

11 trouver un autre chemin : un chemin qui ne mène à Rome , ni à Berlin, ni à Moscou, mais à nous-mêmes devant Dieu. ⁂ Søren Ki

12 ormule qui n’est pas valable pour le seul pape de Rome et pour les seuls conciles. Les grands mouvements fascistes ne se réc

13 alors Calvin faire face d’une part à l’Église de Rome et c’est l’Épître à Sadolet ; d’autre part, aux premières déviations

14 rable, de l’Église qui est son corps ; tandis que Rome affirme que la tradition et le pape détiennent « le secret du Christ 

15 » de la Révélation. En réalité, c’est l’Église de Rome qui nous paraît à cet égard abandonnée à un subjectivisme redoutable.

16 ans cette inquiétude32, qui a conduit l’Église de Rome à statuer qu’il existe, à côté de la Bible, une autre source. Tout l’

17 on point cette infusio, ce principium divinum que Rome appelle grâce. Voir l’article de R. de Pury. k. « Sur une page de Bo

18 rielles d’abord ». Cette vue des plus courantes à Rome , à Berlin, à Moscou, nous vaut diverses dictatures, lesquelles, pour

19 la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et la France de Louis XIV, et les empires égyptiens et az

20 là-bas, nous serons colonisés, comme la Grèce par Rome . Cessons de loucher avec méfiance vers les empires étrangers. Regardo

21 ührer… Quatre ans plus tard, Mussolini marche sur Rome  : lui seul a su mâter ses anciens « camarades ». Puis c’est Hitler qu

22 le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique, pou

23 re catholique23 — et je ne dis pas de l’Église de Rome , mais bien de son empire réel sur la conscience européenne, cette déc

24 « grâce merveilleuse » à exposer les doctrines de Rome , les « propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meilleur lat

25 le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique, pou

26 la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et la France de Louis XIV, et les empires égyptiens et az

27 là-bas, nous serons colonisés, comme la Grèce par Rome . Cessons de loucher avec méfiance vers les empires étrangers. Regardo

28 re catholique24 — et je ne dis pas de l’Église de Rome , mais bien de son empire réel sur la conscience européenne, cette déc

29 « grâce merveilleuse » à exposer les doctrines de Rome , les « propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meilleur lat

30 le prophète Osée. Quand les clercs de la Cour de Rome cessent d’être les dociles instruments de la vocation catholique, pou

31 la Grèce d’Homère et la Grèce de Périclès, et la Rome des Césars, et la France de Louis XIV, et les empires égyptien et azt

32 là-bas, nous serons colonisés, comme la Grèce par Rome . Cessons de loucher avec méfiance vers les empires étrangers. Regardo

33 êt à intérêt que le capitalisme s’est introduit à Rome , et cela dès les ve et ive siècles avant J.-C. Le caractère essenti

34 dit aujourd’hui, d’une manière significative !) À Rome , la caisse de chômage s’appelait l’aumône. On distribuait au prolétar

35 donc à des importations considérables. Cependant Rome ne pouvait supporter d’être longtemps à la merci des possesseurs des

36 patriotes » comme Sylla et César, ont bien vu que Rome va périr : elle n’est plus qu’une cohue de jouisseurs sénatoriaux et

37 ion d’une classe paysanne. Mais il est trop tard. Rome tout entière, plèbe et patriciat, ne veut plus vivre que de ses rente

38 usticiables. Ils sont devenus — comme on le vit à Rome — des rentiers du sol, des exploiteurs, et non plus des protecteurs r

39 x sénateurs. Seuls les territoires situés loin de Rome dans les zones d’insécurité, virent des colonies plébéiennes. 62. La

40 ppuyées par ce mot d’ordre qu’on lit p. 10 : « Ni Rome , ni Berlin, ni Moscou ! » — laissent peu de doutes sur la significati

41 re. — Février. Les Italiens prennent Malaga, mais Rome commence à s’inquiéter pour le sort prochain de son corps expéditionn

42 esprit unitaire et impérial qui anime l’Église de Rome . Le grand souci d’œcuménisme, que nous voyons gagner toutes les églis

43 s rigoureuses. (Inde ancienne, Grèce de Périclès, Rome des Césars, papauté médiévale, empires égyptien et aztèque, Chine des

44 eligieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome , les Celtes avaient conquis une grande partie de l’Europe actuelle. V

45 t du Nord-Est de la France, ils avaient mis à sac Rome et Delphes, et soumis tous les peuples de l’Atlantique à la mer Noire

46 ens, brahmanes de l’Inde, pontifes et flamines de Rome . Le flamen porte d’ailleurs le même nom que le brahmane.18) Il est ce

47 nt subir un apparent « mariage » avec l’Église de Rome dont ils étaient les clercs, tout en servant dans leurs « pensées » u

48 dence, en cette époque précisément où l’Église de Rome préparait sa croisade et son Inquisition ? Mais venons-en aux textes,

49 qui ne s’évapore plus… Je ne veux ni l’Empire de Rome , ni qu’on m’en nomme le pape (et pour cause !), si je ne dois pas fai

50 ui Arnautz, che plor e vai cantan… ⁂ L’Église de Rome savait fort bien ce que trop de savants s’obstinent encore à ne pas v

51 Paul sur les eunuques volontaires. Et après tout, Rome approuve les couvents ! 42. Ici encore, D. Roché (op. cit.) combat l

52 rs gascons et troubadour lui-même, excommunié par Rome  ; et pour fille Marie de Champagne. 74. Le code « exotérique » le pl

53 ts avec une violence qui rappelle les procédés de Rome contre ses propres sectes. Mais ils ne purent ou ne voulurent les ané

54 s temps rend totalement impraticable. L’Église de Rome a triomphé. Mieux vaut dès lors se mettre du bon côté, avec l’honnête

55 ça… 7. Roméo et Juliette — Milton Cependant Rome n’a pas triomphé partout. Il est une île où son pouvoir est contesté.

56 a guerre, la société devait la persécuter. Ce fut Rome qui porta le fer et le feu dans les provinces gagnées à l’hérésie. En

57 ar le nom même de l’amour. En face de l’Église de Rome  : Roma, se dresse l’Église d’Amour : amor, et la seconde accuse la pr

58 ait, lui avait promis de l’épouser, la renvoya de Rome malgré lui et malgré elle, dès les premiers jours de son empire. » (S

59 orénavant « au nom de l’État » (socialisation). À Rome  : mesures draconiennes prises à l’égard des célibataires à partir de

60 avec amour le souvenir du solitaire du Ranft, que Rome a dès longtemps béatifié, et que la vénération du peuple, surtout dan

61 de la catholicité. Au pape d’Avignon, au pape de Rome , à l’antipape qu’on avait tenté de leur opposer — et tous les trois s

62 Huss, avant Wiclef, élevé contre la corruption de Rome et du clergé des protestations autrement violentes. Quant à la volont

63 ssurent, et l’État sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de c

64 rnel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l’état

65 u de soldats. C’est l’histoire de la décadence de Rome . Le type d’homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individu emb

66 elle a sombré dans l’anarchie. Et à son tour, la Rome étatique s’écroule sous son propre poids. De nouveau se reforme un vi

67 le besoin de se fédérer contre l’Empire et contre Rome , et cela se vérifie souvent au xvie siècle. Mais je maintiens que la

68 e ces deux phénomènes. En Russie, en Allemagne, à Rome et en Espagne, la distinction entre l’Église et l’État n’avait jamais

69 eligieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome , les Celtes avaient conquis une grande partie de l’Europe actuelle. V

70 t du Nord-Est de la France, ils avaient mis à sac Rome et Delphes, et soumis tous les peuples de l’Atlantique à la mer Noire

71 ens, brahmanes de l’Inde, pontifes et flamines de Rome . Le flamen porte d’ailleurs le même nom que le brahmane 21. Il est ce

72 nt subir un apparent « mariage » avec l’Église de Rome dont ils étaient les clercs, tout en servant dans leurs « pensées » u

73 qui ne s’évapore plus… Je ne veux ni l’Empire de Rome , ni qu’on m’en nomme le pape, si je ne dois pas faire retour vers ell

74 duobus principiis, publié par A. Dondaine, O. P., Rome 1939. Dondaine et Arno Borst datent ce traité de la seconde moitié du

75 st Amour. 72. Ce qui n’empêchera pas l’Église de Rome , en la personne du pape Innocent III qui rêvait de « l’empire du mond

76 rs gascons et troubadour lui-même, excommunié par Rome  ; et pour fille Marie de Champagne. 87. Le code « exotérique » le pl

77 ts avec une violence qui rappelle les procédés de Rome contre ses propres sectes. Mais ils ne purent ou ne voulurent les ané

78 s temps rend totalement impraticable. L’Église de Rome a triomphé. Mieux vaut dès lors se mettre du bon côté avec l’honnête

79 a… 7. Roméo et Juliette. — Milton Cependant Rome n’a pas triomphé partout. Il est une île où son pouvoir est contesté.

80 a guerre, la société devait la persécuter. Ce fut Rome qui porta le fer et le feu dans les provinces gagnées à l’hérésie. En

81 ait, lui avait promis de l’épouser, la renvoya de Rome malgré lui et malgré elle, dès les premiers jours de son empire. » (S

82 eligieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome , les Celtes avaient conquis une grande partie de l’Europe actuelle. V

83 t du Nord-Est de la France, ils avaient mis à sac Rome et Delphes, et soumis tous les peuples de l’Atlantique à la mer Noire

84 ens, brahmanes de l’Inde, pontifes et flamines de Rome . Le flamen porte d’ailleurs le même nom que le brahmane 14. Il est ce

85 nt subir un apparent « mariage » avec l’Église de Rome dont ils étaient les clercs, tout en servant dans leurs « pensées » u

86 qui ne s’évapore plus… Je ne veux ni l’Empire de Rome , ni qu’on m’en nomme le pape, si je ne dois pas faire retour vers ell

87 duobus principiis, publié par A. Dondaine, O. P., Rome 1939. Dondaine et Arno Borst datent ce traité de la seconde moitié du

88 st Amour. 64. Ce qui n’empêchera pas l’Église de Rome , en la personne du pape Innocent III qui rêvait de « l’empire du mond

89 rs gascons et troubadour lui-même, excommunié par Rome  ; pour filles Marie de Champagne et Aelis de Blois. 79. Le code « ex

90 ts avec une violence qui rappelle les procédés de Rome contre ses propres sectes. Mais ils ne purent ou ne voulurent les ané

91 s temps rend totalement impraticable. L’Église de Rome a triomphé. Mieux vaut dès lors se mettre du bon côté avec l’honnête

92 a… 7. Roméo et Juliette. — Milton Cependant Rome n’a pas triomphé partout. Il est une île où son pouvoir est contesté.

93 a guerre, la société devait la persécuter. Ce fut Rome qui porta le fer et le feu dans les provinces gagnées à l’hérésie. En

94 ait, lui avait promis de l’épouser, la renvoya de Rome malgré lui et malgré elle, dès les premiers jours de son empire. » (S

95 ssais une, ce serait celle de l’Église » (donc de Rome ). Allons donc ! Pour un protestant, ce dilemme est aussi choquant que

96 ue la Réforme a rejeté les prétentions du pape de Rome non par dégoût de l’autorité en soi, mais au contraire par grande fid

97 er ? Oui ou non, l’axe Berlin-Rome passe-t-il par Rome , et non point par Genève ? Et si l’on persiste à prétendre que le lut

98 estants, si l’axe Berlin-Rome passe justement par Rome , qui n’est pourtant pas luthérienne. Je m’excuse de tant d’évidences,

99 ssurent, et l’État sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de c

100 rnel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l’état

101 soldats. Telle est l’histoire de la décadence de Rome . Le type d’homme que suppose l’état romain, c’est donc l’individu emb

102 elle a sombré dans l’anarchie. Et à son tour, la Rome étatique s’écroule sous son propre poids. De nouveau se reforme un vi

103 le besoin de se fédérer contre l’Empire et contre Rome , et cela se vérifie souvent au xvie siècle. Mais je maintiens que la

104 e ces deux phénomènes. En Russie, en Allemagne, à Rome et en Espagne, la distinction entre l’Église et l’État n’avait jamais

105 ssurent, et l’État sa puissance matérielle. C’est Rome alors, c’est l’Empire romain qui nous donnera le symbole éternel de c

106 rnel de cette réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est la victoire de l’état

107 soldats. Telle est l’histoire de la décadence de Rome . Le type d’homme que suppose l’État romain, c’est donc l’individu emb

108 elle a sombré dans l’anarchie. Et à son tour, la Rome étatique s’écroule sous son propre poids. De nouveau se reforme un vi

109 le besoin de se fédérer contre l’Empire et contre Rome , et cela se vérifie souvent au xvie siècle. Mais je maintiens que la

110 e ces deux phénomènes. En Russie, en Allemagne, à Rome et en Espagne, la distinction entre l’Église et l’État n’avait jamais

111 dire toutes les Églises chrétiennes sauf celle de Rome qui se tient, par malheur, à l’écart. Or, dans cette œuvre à laquelle

112 t tous les fanatiques de l’Unité, Néron qui brûla Rome pour nourrir sa tristesse, Sade qui croyait à la Raison, Robespierre

113 trouver un autre chemin : un chemin qui ne mène à Rome , ni à Berlin, ni à Genève ni à Moscou, mais à nous-mêmes devant Dieu.

114 ssais une, ce serait celle de l’Église » (donc de Rome ). Allons donc ! Pour un protestant, ce dilemme est aussi choquant que

115 ue la Réforme a rejeté les prétentions du pape de Rome non par dégoût de l’autorité en soi, mais au contraire par grande fid

116 qui est plus large que celui dans lequel l’entend Rome ). L’Évangile nous apprend que chaque homme est susceptible de recevoi

117 s signe et symbole de l’Esprit. Un fils soumis de Rome , le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin de cette période q

118 ssurent, et où l’État reprend sa puissance. C’est Rome alors qui nous donnera le symbole éternel de la réaction collective.

119 éternel de la réaction collective. La victoire de Rome sur la Grèce est la première victoire fatale de l’étatisme sur l’indi

120 ng. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarchie. Rome a triomphé de l’anarchie et sombre maintenant sous le poids de son ap

121 st de prose un groupe de mots de Mallarmé. Paris, Rome , en comparaison, sont d’immenses parcs semés de monuments. Le site et

122 est de prose un objet de mots de Mallarmé. Paris, Rome , en comparaison, sont d’immenses parcs semés de groupes de monuments.

123 vrai : cette ville historique est aussi l’autre «  Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes bibliothèques et son qua

124 est de prose un objet de mots de Mallarmé. Paris, Rome , en comparaison, sont d’immenses parcs semés de groupes de monuments.

125 briquer de l’allégorie, du bergsonisme de Prix de Rome , une métaphysique picturale et une picturalité pataphysique ! Moi, j’

126 s signe et symbole de l’Esprit. Un fils soumis de Rome , le grand Paul Claudel, pouvait écrire vers la fin de cette période q

127 chose qui, pour nous, Européens, héritiers de la Rome antique, revêt un sens presque majestueux, je veux dire des instituti

128 u congrès de Montreux jusqu’à ceux de La Haye, de Rome et, tout récemment, de Bruxelles. Parmi bien d’autres influences conj

129 l’Union européenne des fédéralistes réunissait à Rome son deuxième congrès annuel. À Montreux, nous avions tenu nos séances

130 enu nos séances dans une modeste salle d’hôtel. À Rome , on nous offrit le palais de Venise et toutes ses salles immenses, re

131 ite par les fédéralistes. Peu avant le congrès de Rome , le Comité de coordination des groupements militant pour l’union de l

132 vous êtes venus de Stockholm à Strasbourg — ou de Rome , ou même d’Ankara — en moins de temps qu’il n’en fallait, il y a cent

133 chiez ou non, vous êtes les députés d’Athènes, de Rome et de Jérusalem. Les députés de la conscience la plus inquiète que l’

134 sent pas le député de Mozart, ni d’Athènes, ni de Rome , ni de rien à vrai dire de ce qu’a pu signifier le nom d’Europe, c’es

135 vous êtes venus de Stockholm à Strasbourg — ou de Rome , ou même d’Ankara — en moins de temps qu’il n’en fallait, il y a cent

136 ôles peuvent être appelés symboliquement Athènes, Rome et Jérusalem. Athènes, c’est la découverte de l’individu, de l’homme

137 ératrice, mais aussi profanatrice, avec le sacré. Rome , c’est la création du citoyen, c’est-à-dire de l’individu réintégré d

138 gt siècles de combinaisons et d’analyse, Athènes, Rome , et Jérusalem, cela s’appelle aujourd’hui l’individualisme, le collec

139 ou historique tendant à prouver qu’entre Athènes, Rome et Jérusalem, il y avait, dès le départ, un drame, ou plutôt trois dr

140 èse hautement instable et créatrice d’Athènes, de Rome et de Jérusalem, n’ait cependant pas présenté certains des caractères

141 nts décisifs, qui ne sont nés ni d’Athènes, ni de Rome , ni de Jérusalem, ni de leurs combinaisons ? Il y a d’abord le temps.

142 vous êtes venus de Stockholm à Strasbourg — ou de Rome , ou même d’Ankara — en moins de temps qu’il n’en fallait, il y a cent

143 chiez ou non, vous êtes les députés d’Athènes, de Rome et de Jérusalem. Les députés de la conscience la plus inquiète que l’

144 sent pas le député de Mozart, ni d’Athènes, ni de Rome , ni de rien à vrai dire de ce qu’a pu signifier le nom d’Europe, c’es

145 e est en recul marqué dans nos pays. À Paris et à Rome , où il avait conquis au lendemain de la guerre d’importantes position

146 a Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rome  ; celle, enfin, qui a donné au monde la notion totalement nouvelle de

147 e est en recul marqué dans nos pays. À Paris et à Rome , où il avait conquis au lendemain de la guerre d’importantes position

148 s de la prépondérance grecque, puis à l’Empire de Rome , on constate qu’elle avait déjà deux-mille ans d’existence quand les

149 t exécutants. Elle aura lieu au printemps 1954, à Rome . Ses buts sont les suivants : 1. Donner l’occasion à de jeunes compo

150 on Le Centre européen de la culture invitera à Rome 75 à 100 personnes (compositeurs, critiques musicaux et exécutants) d

151 ernationale de musique : du 5 au 11 avril 1954, à Rome . Le Comité procède ensuite au choix préliminaire des 12 compositeurs

152 par la civilisation « grecque et chrétienne — et Rome n’a fait qu’amplifier et parfois corrompre ces termes essentiels » qu

153 ofitent pour marquer des points. La conférence de Rome est ajournée, la CED reste en panne, l’Amérique s’énerve et laisse en

154 n de la vie sociale ou politique dérivent tous de Rome et de l’Église : au commencement furent la paroisse et la commune, to

155 erte par la Grèce avec l’individu, socialisée par Rome avec le citoyen, consacrée par l’Église romaine et la Réforme avec le

156 lu qualifier de décadente ». L’année prochaine, à Rome , une autre conférence groupant les plus grands compositeurs modernes,

157 ays du plan Schuman. Dès le lendemain s’ouvrait à Rome une table ronde, convoquée par le Conseil de l’Europe aux fins de déf

158 nous a point accablés ? Quant à la table ronde de Rome , elle avait reçu pour mission de s’occuper précisément de « l’idée »

159 pour la table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pour situer rapidement cette entreprise, partons d

160 ances dans le huis-clos doré d’un vieux palais de Rome , mais bien d’en commenter certains thèmes dominants. Mis aux prises a

161 ion au confluent des courants issus d’Athènes, de Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde entier ; l’exportat

162 et ambassadeur, et finalement mourut assassiné à Rome , étant alors chef du gouvernement pontifical de Pie IX : c’était en 1

163 ndais retrouvent non seulement le catholicisme de Rome , mais un fonds celtique plus ancien qui leur est congénial, et sur le

164 peut expliquer en partie la tolérance montrée par Rome , dans les débuts, à l’égard des innovations religieuses de Zurich. L’

165 rs prêts à conclure des alliances étrangères avec Rome , l’empereur, ou la France, pour assurer les droits de leur minorité m

166 itaire, comme ailleurs. Ses diocèses dépendent de Rome . Du point de vue politique, elle défend la traditionnelle liberté des

167 pour la table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pour situer rapidement cette entreprise, partons d

168 ances dans le huis clos doré d’un vieux palais de Rome , mais bien d’en commenter certains thèmes dominants. Contraint de don

169 ion au confluent des courants issus d’Athènes, de Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde entier ; l’exportat

170 omain et envers Arpino, Paul son loyalisme envers Rome et Tarse. Un conflit de loyalismes n’a pas plus de raison d’être dans

171 re dans l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome . Les nations européennes ne peuvent survivre que dans le cadre de l’E

172 é finalement que cette table ronde se réunirait à Rome le 13 octobre et siégerait pendant quatre jours, que M. Denis de Roug

173 Lors des débats de la table ronde de l’Europe, à Rome , deux arguments m’ont frappé, comme étant propres à éduquer le sens e

174 eurs, interprètes et critiques, qui s’est tenue à Rome et a traité de la musique du xxe siècle, et un Prix de littérature e

175 oulait la conduire à l’Europe, à la fois fille de Rome et mère de nos nations. Et voilà que l’Europe soudain chancelle, hési

176 casion de la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le Conseil de l’Europe. Pendant les cinq jours que durèrent les d

177 r : c’est par là qu’ils diffèrent profondément de Rome , devant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une Euro

178 es pressions opposées de l’empereur ou du pape de Rome , déposer ou non le patriarche de Byzance, et soudain la tourbe des mo

179 gieuses hellénisées, plus l’idéal d’une Troisième Rome , idéal qui sera puissant jusqu’à nos jours, mais réservé à une élite

180 férant la domination des Khans à celle du pape de Rome , deviendra l’un des héros et des saints les plus populaires de la Rus

181 plus en plus profonde entre l’Église orthodoxe et Rome correspond à l’absence à peu près complète de relations culturelles e

182 st Amour. 15. Ce qui n’empêchera pas l’Église de Rome , en la personne du pape Innocent III qui rêvait de « l’empire du mond

183 d’Europe, dont le professeur V. Arangio-Ruiz, de Rome , a pris la présidence, tandis que le professeur M. Mouskhély, de Stra

184 la première table ronde de l’Europe, organisée à Rome , en octobre 1953, par le Conseil de l’Europe. Cette manifestation exc

185 de donner une suite effective à la déclaration de Rome , le Conseil de l’Europe a convoqué, du 16 au 23 mars prochains, un gr

186 ui régnait au Kremlin — mais non pas à Paris ni à Rome , que l’on sache — pour s’excuser de n’avoir vraiment pas pu crier au

187 des débats de la table ronde de l’Europe tenue à Rome en 1953, deux arguments m’ont frappé comme étant propres à éduquer le

188 « un peu de temps » et le Christ reviendra. Mais Rome s’écroule, l’Église s’installe, et les Barbares se convertissent. Il

189 am de Mahomet II, comme l’héritière chrétienne de Rome et de la Grèce. Chacun sait la fortune que devait connaître cette déf

190 e Congrès international des sciences historiques, Rome , septembre 1955). b. « De l’unité de culture à l’union politique »,

191 ion Volant de Genève à Londres, à La Haye ou à Rome , je lis les prospectus qu’on nous donne sur ces villes. Les photos, l

192 us rencontrer à Londres, à La Haye, à Genève ou à Rome , dans le seul dessein de fédérer l’Europe, si nous y parvenons, ce ne

193 tion, dialectique, ecclesia — Jérusalem, Athènes, Rome  — ces trois mots inconnus de l’Orient, ces trois noms chargés de sens

194 es pressions opposées de l’empereur ou du pape de Rome , déposer ou non le patriarche de Byzance — et soudain la tourbe des m

195  » à la brutale mise au pas du Romain. Apport de Rome . — Il se résume dans le terme viril de citoyen. L’homme ne tient plus

196 sclérose collectiviste qui va causer la chute de Rome . C’est au sein de cette société dont les structures rigides n’encadre

197 ans son équilibre en tension, unit le meilleur de Rome et de la Grèce, elle est aussi menacée, dans le monde du péché, par u

198 été. Des religions ? Bien sûr. Mais c’est ici que Rome révèle sa carence essentielle. Elle impose avec trop de rigueur des r

199 dans nos liturgies, comme le titre suprême de la Rome païenne, le pontifex, désigne encore les papes. Etc. Stratifications

200 te fut d’un puissant attrait pour les esclaves de Rome , ainsi voit-on de nos jours le message communiste apporter la promess

201 aine ; elle sauvait le meilleur de la Grèce et de Rome en opérant l’intégration sans précédent de l’individu libre et du cit

202 r : c’est par là qu’ils différent profondément de Rome , devant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une Euro

203 « un peu de temps » et le Christ reviendra. Mais Rome s’écroule, l’Église s’installe, et les Barbares se convertissent. Il

204 mbinaison fit l’Occident : la Grèce, le judaïsme, Rome et la foi chrétienne, les voici revenus à l’œuvre en un seul homme, d

205 nt, nous voyons le christianisme — et l’Église de Rome elle-même — se délier des pouvoirs temporels pour se conformer d’auta

206 vinrent à circuler entre la Chine et les papes de Rome et d’Avignon, par l’intermédiaire des princes nestoriens d’Asie et de

207 Bhagavad-Gita96. Tous les chemins doivent mener à Rome d’abord, dit l’Église catholique. Et les réformateurs ne seront pas m

208 compositeurs, critiques et interprètes musicaux à Rome (5-16 avril). — Signature des statuts et ouverture de la Fondation eu