1 Château de l’Âme parmi les symboles préférés d’un Ruysbroek et d’une sainte Thérèse… d) Dans un poème d’Omar Ibn al Faridh — pour

2  orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruysbroek se montre impitoyable contre celui qui fut son maître. Dans son Livre

3 ils trouvent… » Bref, ils agissent. On le voit : Ruysbroek accuse Eckhart de quiétisme. Il revendique contre lui un certain acti

4 r-passion se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek  : immersion dans l’amour, défaillements, embrassements, ouragans de l

5 ures… « Il m’a bu l’esprit et le cœur » fait dire Ruysbroek à l’une de ses béguines parlant du Christ. « Je me suis perdue dans s

6 outir enivrée… » Je me suis arrêté à l’exemple de Ruysbroek pour la commodité de l’exposé : le fait historique que Maître Eckhart

7 rt bien connu, et orthodoxe par-dessus le marché ( Ruysbroek ou sainte Thérèse par exemple) l’origine de termes précis dont saint

8 n formelle des écrits d’un Eckhart avec ceux d’un Ruysbroek , d’une Thérèse et d’un Jean de la Croix, nous pouvons maintenant tire

9 ctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbroek , Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christocentriques 

10 de la passion !) 2° Si Jean de la Croix, et même Ruysbroek , et saint François, sont évidemment postérieurs à la naissance de l’a

11 ntoxication, et tout nous prouve que les Eckhart, Ruysbroek , Thérèse, Jean de la Croix, sont exactement le contraire de ce qu’on

12 înée, que pensera-t-on d’une sainte Thérèse, d’un Ruysbroek  ! b) « On n’a jamais entendu saint Bernard souhaiter d’être débarras

13 Château de l’Âme parmi les symboles préférés d’un Ruysbroek et d’une sainte Thérèse… d) Dans un poème du « sultan des amoureux »

14  orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruysbroek se montre impitoyable contre celui qui fut son maître. Dans son Livre

15 ils trouvent… » Bref, ils agissent. On le voit : Ruysbroek accuse Eckhart de quiétisme. Il revendique contre lui un certain acti

16 ent l’exactitude de notre schéma. C’est bien avec Ruysbroek et sa doctrine de la distinction essentielle qu’apparaît, dans la mys

17 r-passion se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek  : immersion dans l’amour, défaillements, embrassements, ouragans de l

18 ures… « Il m’a bu l’esprit et le cœur » fait dire Ruysbroek à l’une de ses béguines parlant du Christ. « Je me suis perdue dans s

19 utir enivrée… » Je me suis arrêté à l’exemple de Ruysbroek pour la commodité de l’exposé : le fait historique que Maître Eckhart

20 rt bien connu, et orthodoxe par-dessus le marché ( Ruysbroek ou sainte Thérèse par exemple) l’origine de termes précis dont Jean d

21 formelle des écrits d’un Eckhart, avec ceux d’un Ruysbroek , d’une Thérèse et d’un Jean de la Croix, nous pouvons maintenant tire

22 ctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbroek , Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christocentriques 

23 de la passion !) 2° Si Jean de la Croix, et même Ruysbroek , et saint François sont évidemment postérieurs à la naissance de l’am

24 ntoxication, et tout nous prouve que les Eckhart, Ruysbroek , Thérèse, Jean de la Croix, sont exactement le contraire de ce qu’on

25 Château de l’Âme parmi les symboles préférés d’un Ruysbroek et d’une sainte Thérèse… d) Dans un poème du « sultan des amoureux »

26  orientale » aux yeux de Ruysbroek l’Admirable. ⁂ Ruysbroek se montre impitoyable contre celui qui fut son maître. Dans son Livre

27 ils trouvent… » Bref, ils agissent. On le voit : Ruysbroek accuse Eckhart de quiétisme. Il revendique contre lui un certain acti

28 ent l’exactitude de notre schéma. C’est bien avec Ruysbroek et sa doctrine de la distinction essentielle qu’apparaît, dans la mys

29 r-passion se déversent dans la prose enflammée de Ruysbroek  : immersion dans l’amour, défaillements, embrassements, ouragans de l

30 res… « Il m’a bu l’esprit et le cœur », fait dire Ruysbroek à l’une de ses béguines parlant du Christ. « Je me suis perdue dans s

31 outir enivrée… » Je me suis arrêté à l’exemple de Ruysbroek pour la commodité de l’exposé : le fait historique que Maître Eckhart

32 rt bien connu, et orthodoxe par-dessus le marché ( Ruysbroek ou sainte Thérèse par exemple) l’origine de termes précis dont Jean d

33 n formelle des écrits d’un Eckhart avec ceux d’un Ruysbroek , d’une Thérèse et d’un Jean de la Croix, nous pouvons maintenant tire

34 ctrine de l’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbroek , Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christocentriques 

35 de la passion !) 2° Si Jean de la Croix, et même Ruysbroek , et saint François, sont évidemment postérieurs à la naissance de l’a

36 ntoxication, et tout nous prouve que les Eckhart, Ruysbroek , Thérèse, Jean de la Croix, sont exactement le contraire de ce qu’on

37 înée, que pensera-t-on d’une sainte Thérèse, d’un Ruysbroek  ! b) « On n’a jamais entendu saint Bernard souhaiter d’être débarrass