1 umains, comme à l’abri des touches fulgurantes du Saint-Esprit . La politique romaine est la recherche d’une harmonie statique des re

2 irituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un or

3 pas l’Esprit, le seul auquel je croie, qui est le Saint-Esprit . L’homme naturel ne connaît que la « chair » selon l’expression de l’

4 umains, comme à l’abri des touches fulgurantes du Saint-Esprit . La politique romaine est la recherche d’une harmonie statique des re

5 pas l’Esprit, le seul auquel je croie, qui est le Saint-Esprit . L’homme naturel ne connaît que la « chair » selon l’expression de l’

6 rs chrétiens, — mais cela prête à malentendu : le Saint-Esprit se moque de nos psychologies. 36. Histoire du peuple d’Israël, t.

7 jamais de ce que l’Église fait. Instruite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Chris

8 us en révéler dans l’Écriture, et par l’action du Saint-Esprit , grâce auquel l’Écriture nous parle. Serions-nous donc d’accord ? Lis

9 e l’Écriture ? — Relisez-moi : « Instruite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Chris

10 le secret du Christ, c’est « qu’instruite par le Saint-Esprit et par la tradition de tous les siècles, elle sait ce que Jésus-Chris

11 t guide, une Bible… ou le témoignage intérieur du Saint-Esprit , qu’il sera bien incapable de différencier de sa nature à lui, de son

12 torité des conciles se fonde sur l’inspiration du Saint-Esprit . Comment ce Saint-Esprit sera-t-il contrôlé, si j’ose dire, et « diff

13 nde sur l’inspiration du Saint-Esprit. Comment ce Saint-Esprit sera-t-il contrôlé, si j’ose dire, et « différencié de la nature » de

14  : « brûler les hérétiques n’est pas contraire au Saint-Esprit  ». C’est simplement la condamnation de la thèse inverse de Luther ! D

15  Faire la guerre aux Turcs n’est pas contraire au Saint-Esprit . » 33. L’acte de la grâce, l’acte libre et parfait de la libre grâce

16 Dieu que par Sa révélation dans cette Parole. Le Saint-Esprit ouvre nos cœurs à cette Parole, Il la rend vivante et agissante en no

17 r son incarnation dans le Fils, reconnue grâce au Saint-Esprit . Laissons l’aspect théologique de cet ouvrage : son style de pensée,

18 ntend par ce mot tantôt l’intelligence, tantôt le Saint-Esprit , tantôt le luxe des délicats, tantôt les facultés créatrices de l’hom

19 ntend par ce mot tantôt l’intelligence, tantôt le Saint-Esprit , tantôt le luxe des délicats, tantôt les facultés créatrices de l’hom

20 ntend par ce mot tantôt l’intelligence, tantôt le Saint-Esprit , tantôt le luxe des délicats, tantôt les facultés créatrices de l’hom

21 a Trinité ! Ils disent que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que l’Église est réfutée par l’arithmétique

22 a Trinité ! Ils disent que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que l’Église est réfutée par l’arithmétique

23 ique ; enfin, elle exagère et dénature le rôle du Saint-Esprit (du « Paraclet ») dont elle fait « la Mère de Dieu », le principe fém

24 naît qu’un seul « sacrement » c’est le baptême du Saint-Esprit consolateur, le baiser de paix ou consolamentum que donne le prêtre a

25 aite pauvreté d’esprit… Mais ceux qui sont nés du Saint-Esprit et chantent ses louanges, pratiquent toutes les vertus. Ils connaisse

26 ns constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit , les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de p

27 aite pauvreté d’esprit… Mais ceux qui sont nés du Saint-Esprit et chantent ses louanges, pratiquent toutes les vertus. Ils connaisse

28 aite pauvreté d’esprit… Mais ceux qui sont nés du Saint-Esprit et chantent ses louanges, pratiquent toutes les vertus. Ils connaisse

29 à l’orthodoxie comme à une assurance prise sur le Saint-Esprit autant que sur le doute. (Il cite ce mot d’un catholique à un pasteur

30 t défendre l’esprit, mais pour certains, c’est le Saint-Esprit de la théologie, pour d’autres, c’est la raison humaine ou l’ensemble

31 ntané d’une strophe du Te Deum : « Gloire soit au Saint-Esprit … » Puis bénédiction.) Telle est cette liturgie, exposé et témoignage

32 ns constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit , les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de p

33 t défendre l’esprit, mais pour certains, c’est le Saint-Esprit de la théologie, pour d’autres, c’est la raison humaine, ou l’ensembl

34 ns constituant la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit , les docteurs de l’Église grecque avaient adopté le terme romain de p

35 forte prononce : « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit  », annonçant la bénédiction. Si je relève tous ces traits, c’est que

36 ver. Il imite en la caricaturant l’action même du Saint-Esprit , toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison

37 ver. Il imite en la caricaturant l’action même du Saint-Esprit , toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison

38 ver. Il imite en la caricaturant l’action même du Saint-Esprit , toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison

39 r. Il imite, en la caricaturant, l’action même du Saint-Esprit , toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison

40 à l’orthodoxie comme à une assurance prise sur le Saint-Esprit au moins autant que sur le doute. (Il cite ce mot d’un catholique à u

41 re oreille : « Je suis le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit  ! » — la plupart d’entre vous, sans plus d’enquête, le conduiraient t

42 aleux secret de sa perfection. Dans la sagesse du Saint-Esprit incarné, il passe, étranger, silencieux. Étant tout et toutes choses,

43 nous le traiterons ! Il se pourrait qu’il soit le Saint-Esprit incarné, le Christ errant de nouveau parmi les hommes Et de plus, s’i

44 Dieu, de se fermer totalement aux inspirations du Saint-Esprit . Aucune église ou secte n’a jamais nié que son chef réel fût au ciel,

45 nté par un chœur anglican, se voit coupé avant le Saint-Esprit par la publicité d’un laxatif. Décembre 1940 Point d’artisanat

46 a Trinité ! Ils disent que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font qu’un. Vous voyez que l’Église est réfutée par l’arithmétique

47 nté par un chœur anglican, se voit coupé avant le Saint-Esprit par la publicité d’un laxatif. Décembre 1940 Point d’artisanat

48 forte prononce : « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit  », annonçant la bénédiction. Si je relève tous ces traits, c’est que

49 que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur, le Saint-Esprit en tant que Libérateur ? Comment sauvegarder à la fois la distinction

50 que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur, le Saint-Esprit en tant que Libérateur ? Comment sauvegarder à la fois la distinction

51 té des « aspects » du Dieu révélé (Père, Fils, et Saint-Esprit ) ? Ensuite, comment concilier en un seul être historique et divin, Jé

52 disciplinaires, diplomatie secondant l’action du Saint-Esprit , finalement mise aux voix de la vérité. La voie vers l’unité à découv

53 s les dogmes fondamentaux sur Dieu, le Christ, le Saint-Esprit , l’Incarnation et la Résurrection, sont communément professés ; qu’un

54 divin, lorsque les trompettes divines, au nom du Saint-Esprit , annoncent : « combien il est bon, combien il est agréable de vivre a

55 tion, après avoir invoqué à cet effet la grâce du Saint-Esprit , avec les conseils et l’accord des prélats, des princes, des grands,

56 ent en termes théologiques au Père, au Fils et au Saint-Esprit  ; en termes philosophiques à ce qu’il appelle l’en soi, le pour soi,

57 t dogmatiques : la Trinité d’abord, Père, Fils et Saint-Esprit , définis en termes de structures et de relations musicales pour la co

58 ts par la formule « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit  » et que cette formule soit prise au sérieux par le prédicateur à tel

59 », sans se compromettre, ce sera pour certains le Saint-Esprit , et pour d’autres un message de l’inconscient. Parfois, l’on s’imagin

60 situation que crée dans l’homme l’intervention du Saint-Esprit . Encore une fois, je n’entends ici que suggérer des directions possib

61 Dieu, de se fermer totalement aux inspirations du Saint-Esprit . Aucune Église ou secte n’a jamais nié que son chef réel fût au ciel,

62 nt pressenti. « Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit  ! Ici doit être notre cimetière ! » s’est écrié le landamman de Zoug

63 les risques de la Foi et de la confiance dans le Saint-Esprit . Je souligne seulement que les risques inverses, nés de l’exigence ex

64 ture à la foi triple et une du Dieu Père, Fils et Saint-Esprit , et la personne à la fois une et double de Jésus-Christ. Et ils écriv

65 re à la fois triple et une du Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit , et la personne à la fois une et double de Jésus-Christ. Et ils écriv

66 es trois fonctions de Dieu — le Père, le Fils, le Saint-Esprit  — sans les séparer, mais sans les confondre ? Les Latins avaient le t

67 primer les relations entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit , un seul Dieu en trois fonctions distinctes, une seule ousie en trois

68 ure à la fois triple et une du Dieu Père, Fils et Saint-Esprit , et la personne à la fois une et double de Jésus-Christ. Et ils écriv

69 ure à la fois triple et une du Dieu Père, Fils et Saint-Esprit , et la personne à la fois une et double de Jésus-Christ. Et ils écriv

70 , ces tabellions eussent exigé un reçu notarié du Saint-Esprit . C’est, osons le dire, que la plupart d’entre eux ignorent tout de la

71 ou dispersés à travers le monde mais unis par le Saint-Esprit . Ils ont été depuis deux-mille ans le sel de la Terre, l’Europe leur

72 istinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit , c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et

73 istinguer en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit , c’est-à-dire les trois relations de la paternité, de la filialité et

74 l’Église : comment définir le Père, le Fils et le Saint-Esprit que les évangiles présentent comme étant tous les trois Dieu ? Pour c

75 n trois personnes ou rôles : le Père, le Fils, le Saint-Esprit . Et ce fut la deuxième personne qui fournit le modèle de la personne

76 nction des fonctions entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit en un seul Dieu, a été appliqué presque aussitôt à l’homme par saint

77 divin, lorsque les trompettes divines, au nom du Saint-Esprit , annoncent : « Combien il est bon, combien il est agréable de vivre a

78 divin, lorsque les trompettes divines, au nom du Saint-Esprit , annoncent : « combien il est bon, combien il est agréable de vivre a

79 Dieu, de se fermer totalement aux inspirations du Saint-Esprit . Aucune Église ou secte n’a jamais nié que son chef réel fût au ciel,

80 terme grec qui convenait. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient de même nature, mais il fallait les distinguer. Ils étaient u