1 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
1 , le déjeuner quotidien est plus important que la Sainte-Cène . Kierkegaard n’eût pas mieux dit. « Pensées qui blessent — pour édif
2 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
2 ment : L’Écriture dit, à propos de la coupe de la Sainte-Cène  : « Buvez-en tous ! » L’intention « secrète » du Christ, intention qu
3 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
3 t, et de la Table ronde une sorte d’autel pour la Sainte-Cène . Cependant, même dans le grand roman de Lancelot (qui date de 1225 en
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
4 t, et de la Table ronde une sorte d’autel pour la Sainte-Cène . Cependant, même dans le grand roman de Lancelot (qui date de 1225 en
5 1940, Articles divers (1938-1940). D’un journal d’attente (pages démodées) (avril 1940)
5 bus ; ou bien de ce temple, un samedi soir, où la Sainte-Cène est partagée dans un silence de catacombes. Centre du monde ! Il s’en
6 1943, Articles divers (1941-1946). Mémoire de l’Europe : Fragments d’un Journal des Mauvais Temps (septembre 1943)
6 bus ; ou bien de ce temple, un samedi soir, où la Sainte-Cène est partagée dans un silence de catacombes. Centre du monde ! Il s’en
7 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Journal d’attente
7 ; ou de ce temple de Passy, un samedi soir, où la Sainte-Cène est partagée dans un silence de catacombes. Centres du monde ! Il s’e