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het auquel fut dévolue l’Europe — l’Asie allant à
Sem
, l’Afrique à Chain — selon la tradition des Pères de l’Église. Et qua
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aint Ambroise (né en 340), les trois fils de Noé,
Sem
, Cham et Japhet, ont reçu en partage les trois parties du monde que s
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stérité. Ils ne furent pas traités également, car
Sem
et Japhet ayant couvert la nudité de Noé ivre furent seuls bénis par
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ssions de Japhet, qu’il habite dans les tentes de
Sem
, et que Canaan soit leur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27). Pour Ambroise,
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! (Gen. 9, 26 et 27). Pour Ambroise, les fils de
Sem
sont bons, ceux de Cham mauvais, ceux de Japhet « indifférents », c’e
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t, qui comprend l’Europe et l’Afrique, tandis que
Sem
est l’ancêtre des peuples de l’Orient. Augustin voit dans Genèse 9, 2
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nedictio », et l’interprète ainsi : les tentes de
Sem
représentent l’Église ; Japhet, par sa postérité « s’étendra » jusqu’
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ar sa postérité « s’étendra » jusqu’au domaine de
Sem
, donc les peuples de l’Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mot su
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ain en trois classes : Les hommes libres, fils de
Sem
, les soldats, fils de Japhet, et les esclaves, fils de Cham. « Il n’e
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pour sa demeure. Car combien que la postérité de
Sem
a été plusieurs siècles alliée avec Dieu en la race d’Abraham, si a e
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pays du couchant, part de Japhet, l’Asie étant à
Sem
, l’Afrique à Cham — l’Europe est à nos yeux une unité de culture. Sur
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aint Ambroise (né en 340), les trois fils de Noé,
Sem
, Cham et Japhet, ont reçu en partage les trois parties du monde que s
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stérité. Ils ne furent pas traités également, car
Sem
et Japhet ayant couvert la nudité de Noé ivre furent seuls bénis par
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ssions de Japhet, qu’il habite dans les tentes de
Sem
, et que Canaan soit leur esclave ! (Gen. 9, 26 et 27.) Pour Ambroise
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! (Gen. 9, 26 et 27.) Pour Ambroise, les fils de
Sem
sont bons, ceux de Cham mauvais, ceux de Japhet « indifférents », c’e
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t, qui comprend l’Europe et l’Afrique, tandis que
Sem
est l’ancêtre des peuples de l’Orient. Augustin voit dans Genèse 9, 2
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benedictio, et l’interprète ainsi : les tentes de
Sem
représentent l’Église ; Japhet, par sa postérité « s’étendra » jusqu’
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ar sa postérité « s’étendra » jusqu’au domaine de
Sem
, donc les peuples de l’Europe se convertiront au vrai Dieu. Le mot su
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ain en trois classes : Les hommes libres, fils de
Sem
, les soldais, fils de Japhet, et les esclaves, fils de Cham. Il n’es
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e si « l’expansion » de Japhet dans les tentes de
Sem
ne peut pas signifier « domination » de l’Europe sur le monde arabe…
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pour sa demeure. Car combien que la postérité de
Sem
a été plusieurs siècles alliée avec Dieu en la race d’Abraham, si a e
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s. L’islam a séparé la part de Japhet de celle de
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et de celle de Cham. Il n’y a donc plus, en tête à tête et en contact
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estreindre leur puissance. L’immense postérité de
Sem
et de Cham a pris une autre route. Depuis les temps primitifs jusqu’à
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e primitive, Noé partagea le monde entre ses fils
Sem
, Cham et Japhet. À Cham, l’Afrique mais aussi l’esclavage, pour le pu
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er comme ses frères à le couvrir d’un manteau ; à
Sem
, l’Asie et la vie spirituelle ; à Japhet, l’Europe et les armes, et l
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e primitive, Noé partagea le monde entre ses fils
Sem
, Cham et Japhet11. À Cham, l’Afrique mais aussi l’esclavage, pour le
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er comme ses frères à le couvrir d’un manteau ; à
Sem
, l’Asie et la vie spirituelle ; à Japhet, l’Europe et les armes, et l
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pays du couchant, part de Japhet, l’Asie étant à
Sem
, l’Afrique à Cham — l’Europe est à nos yeux une unité de culture. Sur
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chant, part de Japhet — comme l’Asie fut celle de
Sem
, et l’Afrique celle de Cham —, l’Europe est à nos yeux une unité de c
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domaine de Cham » (l’Afrique) et le « Domaine de
Sem
» (l’Asie). Mais dès les débuts du xive siècle et surtout au xve si
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’héritage de Japhet », l’Asie étant l’héritage de
Sem
et l’Afrique celui de Cham.at Il n’est pas né d’une économie origina