1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
1 qui occupe toute la largeur de la scène. Titre : Socrate et Narcisse, un acte à grande figuration. » Enfin l’on joua aux petit
2 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
2 ne, entre 1830 et 1900. Et cela va d’un essai sur Socrate et Jésus-Christ jusqu’à des Observations sur l’organe détonant du Bra
3 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
3 le de l’individu nous est fournie à ce moment par Socrate , lorsqu’il nous dit : Connais-toi toi-même, c’est-à-dire : prends con
4 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
4 le de l’individu nous est fournie à ce moment par Socrate , lorsqu’il nous dit : Connais-toi toi-même, c’est-à-dire : prends con
5 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
5 le de l’individu nous est fournie à ce moment par Socrate , lorsqu’il nous dit : Connais-toi toi-même, c’est-à-dire : prends con
6 tingue. C’est là encore, bien qu’aux antipodes de Socrate , une définition de l’individu… Toutefois, ce mouvement centrifuge par
6 1948, Suite neuchâteloise. IV
7 ne, entre 1830 et 1900. Et cela va d’un essai sur Socrate et Jésus-Christ jusqu’à des Observations sur l’organe détonant du Bra
7 1957, Articles divers (1957-1962). Le rôle mondial des valeurs occidentales (octobre 1957)
8 emonte aux philosophes présocratiques, mais c’est Socrate qui en illustra la haute portée morale ; la seconde fut définie par l
8 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
9 s Orientaux, allait pourtant sauver l’héritage de Socrate , exaucer l’attente des Prophètes, et créer cette Église qui assumerai
9 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
10 rec de la mesure ; ou entre le sens critique d’un Socrate et la raison d’État des empereurs romains ; ou enfin, entre les relig
10 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
11 emonte aux philosophes présocratiques, mais c’est Socrate qui en illustra la haute portée morale ; la seconde fut définie par l
11 1959, Articles divers (1957-1962). La nature profonde de l’Europe (juin 1959)
12 opolite » du Portique, le « citoyen du monde » de Socrate . Et Plutarque loue Alexandre d’avoir voulu « réunir comme en un seul
12 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VI. Le concept géographique
13 jette dans la mer Noire. Ainsi Platon fait dire à Socrate  : Je suis de plus en plus convaincu que la terre est très vaste et q
14 es semblables. C’est ici le lieu de rappeler que Socrate fut le premier philosophe à dire que sa patrie était « le genre humai
13 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
15 ar l’esprit que par le ton, et par l’évocation de Socrate — cette attaque frontale : Le philosophe a horreur du mariage, et de
16 sa place dans la comédie, telle est ma thèse : et Socrate , seule exception, le malicieux Socrate, s’est semble-t-il marié par i
17 thèse : et Socrate, seule exception, le malicieux Socrate , s’est semble-t-il marié par ironie, précisément pour démontrer la vé
18 as, dans les deux cas tu le regretteras », disait Socrate . « Celui qui se marie fait bien, mais celui qui ne se marie pas fait
14 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Esquisse d’une biographie : J. H. Retinger (1960-1961)
19 ce, où l’on ne trouvait que des romans policiers. Socrate lui permit ainsi de lutter contre l’ennui, mais aussi contre l’anxiét
15 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
20 s de philotès (analogue à philia) ou de harmonia. Socrate affirmait ne posséder qu’une science, celle de l’érotikè. Enfin, les
16 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
21 ar l’esprit que par le ton, et par l’évocation de Socrate — cette attaque frontale : Le philosophe a horreur du mariage et de
22 sa place dans la comédie, telle est ma thèse ; et Socrate , seule exception, le malicieux Socrate, s’est semble-t-il marié par i
23 thèse ; et Socrate, seule exception, le malicieux Socrate , s’est semble-t-il marié par ironie, précisément pour démontrer la vé
24 as, dans les deux cas tu le regretteras », disait Socrate . « Celui qui se marie fait bien, mais celui qui ne se marie pas fait
17 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
25 jette dans la mer Noire. Ainsi Platon fait dire à Socrate  : Je suis de plus en plus convaincu que la terre est très vaste et q
26 es semblables. C’est ici le lieu de rappeler que Socrate fut le premier philosophe à dire que sa patrie était « le genre humai
18 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
27 Je ne sais où j’irai, mais je sais ce que disait Socrate  : Que l’on va loin lorsqu’on a le courage de marcher longtemps et sur
19 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
28 rend et rénove un thème classique, le dialogue de Socrate et de Jésus-Christ. La primauté de l’esprit et de la volonté, et l’é
29 tradition socratique et la tradition chrétienne. Socrate domine l’esprit de l’Europe, le Christ, sa volonté. Il est vain de se
30 orte que, au cours des siècles de vie européenne, Socrate est devenu chrétien et le Christ est devenu socratique… Ce n’est que
31 ement la ciguë, plutôt que de renier sa doctrine, Socrate a délivré l’esprit humain du mensonge ; en acceptant de mourir sur la
32 ant son système intellectuel sur les principes de Socrate . À son tour, le christianisme pose des limites humaines à la neutrali
33 tus initiales, celles que nous reconnaissons chez Socrate , dans la république de Cicéron, dans le agi et pati fortia de Tite Li
20 1969, La Vie protestante, articles (1938–1978). La lune, ce n’est pas le paradis (1er août 1969)
34 des hommes très bien, il y rencontre le génie de Socrate , tout se passe merveilleusement. Eh bien ! au fur et à mesure qu’on a
21 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
35 ialogue enfin de l’homme avec les autres hommes : Socrate dans Platon en a donné le type, pour toute une civilisation méditerra
22 1972, Articles divers (1970-1973). Qu’est-ce que la culture ? : quatre thèses et une hypothèse (juin 1972)
36 ie et l’Hérésie, la Tradition et la Contestation. Socrate et Jésus-Christ sont les plus hauts modèles d’une contestation radica
23 1972, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). « Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe » (14 décembre 1972)
37 liés par des Rougemont et qui vont d’un essai sur Socrate et Jésus-Christ à des Observations sur l’organe détonnant du Brachinu
24 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
38 ence amoureuse » en Occident. Selon Platon et son maître Socrate , Éros est l’agent de tout progrès moral et spirituel, mais à la condi
25 1981, Articles divers (1978-1981). Information n’est pas savoir (octobre-décembre 1981)
39 peut le lire au début de la IVe partie du Phèdre. Socrate raconte que Theuth, le dieu des Égyptiens dont l’emblème est l’ibis,
40 s seront devenus !” » Qu’ajouter à Platon que son Socrate n’ait dit, et qui ne condamne à tout jamais Plato ? 10. Vulnérabil