1 les jours. » La crise de l’Occident est déjà dans Virgile , le déclin de la foi dans les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire

2 (Furor impius intus frémit horridus ore cruento. Virgile .) L’ampleur et la vivacité des discussions que le projet de Kant pro

3 t où les noms de César, de Gaius, de Trajan et de Virgile , partout où les noms de Moïse et de saint Paul, partout où les noms d

4 e des derniers temps, mais aussi le haut idéal de Virgile , l’un des pères spirituels de l’Europe : Même ceux qui possèdent aus

5 que c’était là tout ce qu’on pouvait attendre que Virgile imaginât comme fin de l’Histoire, et que c’était une digne fin. Pense

6 main se transforma en Saint-Empire romain. Ce que Virgile proposait à ses contemporains, c’était le plus haut idéal possible, m

7 e romain, et le temps n’a pas encore donné tort à Virgile lorsqu’il écrivait nec tempora pono : imperium sine fine dedi. Mais,

8 ne fine dedi. Mais, bien sûr, l’Empire romain que Virgile imaginait et pour lequel Enée avait assumé sa destinée n’était pas to

9 us grand, mais quelque chose qui existe parce que Virgile l’imagina. Il demeure un idéal, mais que Virgile transmit à la chréti

10 Virgile l’imagina. Il demeure un idéal, mais que Virgile transmit à la chrétienté pour le développer et l’entretenir. Finaleme

11 nt, il me semble que la place que Dante assigne à Virgile dans la vie future, ce rôle de guide et de maître jusqu’à la barrière

12 de franchir, définit exactement la relation entre Virgile et le monde chrétien. Nous voyons que le monde de Virgile, comparé à

13 et le monde chrétien. Nous voyons que le monde de Virgile , comparé à celui d’Homère, est une approximation du monde chrétien pa

14 ue aucune comparaison entre Homère comme poète et Virgile comme poète. Et je ne pense pas non plus que ce soit proprement une c

15 simplement nous en sachions plus sur le monde de Virgile et le comprenions mieux ; et qu’ainsi nous voyions plus clairement ce

16 plus clairement ce qui, dans l’idéal romain selon Virgile , est dû à l’esprit philosophique de Virgile lui-même. Car, au sens où

17 selon Virgile, est dû à l’esprit philosophique de Virgile lui-même. Car, au sens où un poète est un philosophe (par opposition

18 er une grande philosophie dans une grande œuvre), Virgile est le plus grand philosophe de la Rome ancienne. Ce n’est donc pas s

19 simplement que la civilisation en laquelle vécut Virgile soit plus proche de celle du christianisme que la civilisation d’Homè

20 ation d’Homère ; nous sommes en droit de dire que Virgile , parmi les poètes classiques et les prosateurs latins, est proche du

21 ima naturaliter Christiana. Est-elle applicable à Virgile  ? C’est matière de choix personnel. Mais j’incline à penser que Virgi

22 e de choix personnel. Mais j’incline à penser que Virgile manque de très peu la marque : et c’est pourquoi, je disais tout à l’

23 disais tout à l’heure que Dante selon moi, a mis Virgile à sa juste place.287 Et c’est un essayiste catholique allemand, Rei

24 e active dans celle du présent. Ainsi Homère dans Virgile , Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare

25 dans celle du présent. Ainsi Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans le

26 e active dans celle du présent. Ainsi Homère dans Virgile , Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare

27 dans celle du présent. Ainsi Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans Göt

28 active dans celle du présent. Ainsi, Homère dans Virgile , Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare

29 ans celle du présent. Ainsi, Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare, Shakespeare dans le

30 résultent. Nul besoin d’avoir lu Homère, Platon, Virgile et saint Thomas, Hölderlin et Rousseau, Marx et Proudhon, Sigmund Fre

31 et Euclide, Moïse et saint Paul, César, Trajan et Virgile . On sait à quel point ces trois traditions sont à la fois antinomique