1 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
1 ques années à des recherches un peu théoriques et abstraites . De cette époque datent des toiles comme le Souvenir de l’Évêché. Déc
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, La Mort difficile (mai 1927)
2 à sa valeur littéraire. Je n’aime guère ce style abstrait , semé de redites et d’expressions toutes faites qui trahissent une éc
3 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
3 ens biblique. Il ne s’agit pas de la connaissance abstraite et rationnelle dont le monde moderne se contente, et qui tend à rempl
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4 c ses désirs réels, et dont il subit docilement l’ abstraite et commerciale nécessité. Ennui, fatigue, sommeil sans prière. Cela s
5 il est condamné à ne plus saisir que des rapports abstraits entre les choses. Il ne comprend presque plus rien à l’Univers. Par l
5 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, Les Conquérants (décembre 1928)
6 Tentation de l’Occident exprimait sous une forme abstraite et poétique. Mais cette fois tout est concrétisé en hommes, en meurtr
6 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
7 ouve a traduits dans la langue fluide mais jamais abstraite qui est celle de ses Noces. Jouve est le plus « germanique » des poèt
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
8 aît dans ces deux expériences, à mesure qu’on les abstrait de toute la littérature dont elles enveloppèrent leurs manifestations
8 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
9 à la manière des intellectuels bourgeois, dans l’ abstrait , c’est-à-dire comme un système intéressant, abstraction faite de ses
9 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
10 entures spirituelles. ⁂ Tout est devenu tellement abstrait dans une société où règnent le bavardage et le papier-monnaie que les
10 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
11 mporelles qui, n’étant pas religieuses, sont donc abstraites . Il ne suffit pas de dire à ses contemporains qu’ils ont tort de pens
12 ire marxiste, fondée sur des considérations aussi abstraites et discutables que la plus-value, recouvre la réalité de tel homme co
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alexandre, par Klaus Mann (septembre 1932)
13 urier, mais pour l’amour de son ami Clitus, poète abstrait à la mode de 1920, qu’Alexandre a conquis le monde. Le défaut de ce p
12 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
14 x préalable à la tentation, un choix universel et abstrait , mais des choix qui s’imposent avec une violence égale à celle de la
15 composent l’Éloge de l’imprudence paraîtront plus abstraits qu’ils ne le méritent. C’est qu’ils supposent l’existence d’un bien e
13 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
16 carrée, laide de cette laideur pauvre et presque abstraite qui symbolise assez bien le régime. Quatre gaillards en uniforme, vau
14 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
17 xalte la vie ; et dans le même temps, un jugement abstrait , qui la tue. Le sentimentalisme n’est pas du tout le contraire du rat
18 de l’adolescence, l’homme devient à la fois moins abstrait et moins sentimental ; cela se marque par un trait unique : il devien
15 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
19 es lectures que les modernes ont fait passer pour abstraites ont au contraire le pouvoir de rendre à nos sens leur efficacité et l
20 mai 1929 Personne n’a fabriqué autant de mots abstraits que les professeurs allemands, et cependant, par une apparente contra
16 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
21 xalte la vie ; et dans le même temps, un jugement abstrait , qui la tue. Le sentimentalisme n’est pas du tout le contraire du rat
22 de l’adolescence, l’homme devient à la fois moins abstrait et moins sentimental ; cela se marque par un trait unique : il devien
17 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
23 es lectures que les modernes ont fait passer pour abstraites ont au contraire le pouvoir de rendre à nos sens leur efficacité et l
24 mai 1929 Personne n’a fabriqué autant de mots abstraits que les professeurs allemands, et cependant, par une apparente contra
18 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
25 tué pour les besoins de leurs systèmes l’individu abstrait , l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alo
19 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
26 eur spirituelle ; et principalement la conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater l’origine. Dans l
20 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
27 , pour qui va au fond des choses, matérialiste et abstraite à la fois. Elle donne la primauté à l’avoir sur l’être, l’anonyme sur
28 le sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et productiviste, elle consacre
29 fin à développer jusqu’au monstrueux la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’
21 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
30 pas comme un donné physique ou moral, matériel ou abstrait . La personne, c’est l’individu engagé dans un conflit créateur avec l
31 ment existerait-il ? C’est pourtant sur cet homme abstrait qu’est bâti tout le système démocratique. Et l’erreur initiale, doctr
22 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
32 nvétérés s’appliquèrent à rétablir une permanence abstraite , qu’ils ne tardèrent pas à trouver dans la forme même de l’esprit cré
23 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
33 ectivistes ? N’est-il pas, lui aussi, inactuel et abstrait , et par là même, ne laisse-t-il pas le champ libre à la tyrannie, c’e
34 e entre les hommes, mais qu’elle la figure dans l’ abstrait , dans le plan même de ce qu’elle croit mépriser. Le rapport véritable
35 et descriptible ; c’est pourquoi des généralités abstraites telles que morale ou socialisme 10, entités que l’on peut considérer
36 ns peuvent paraître assez arides, et curieusement abstraites , s’agissant du concret par excellence. J’espère toutefois que le lect
37 dus qui composent le groupe. Un lieu parfaitement abstrait . 9. Aux individualistes rationalistes, on peut faire remarquer que l
24 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
38 ortes comme toutes les moyennes, et dans ce sens, abstraites . Sur quoi peut bien se fonder une loi historique ? Sur ce qui a été f
25 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
39 ionaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions
40 Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les in
41 déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits , artificiels, imposés du dehors, et de plus en plus inhumains. Le lie
42 idu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans l
26 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
43 mme concret de l’empire grandissant des tyrannies abstraites , étatistes ou financières, il faudra reconnaître dans le personnalism
27 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
44 res donnent à cette partie du livre une apparence abstraite qui contraste singulièrement avec le réalisme brutal du sujet. Que le
28 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
45 ie qui dissociait les unités vivantes en éléments abstraits , et prétendait examiner ensuite ces éléments sans tenir compte du sen
29 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
46 liant les contradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer
47 hilosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites , Dandieu reprend l’argumentation que Proudhon d’une part, et Bakounin
30 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
48 ser à parler de théologie sous prétexte que c’est abstrait  : encore faudrait-il se garder de vivre une théologie équivoque. À qu
31 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
49 fait purement et simplement abstraction, et qui s’ abstrait ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’activité créatric
32 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
50 ios bien nus, où la vie prend un visage tellement abstrait qu’on n’arrive plus même à s’y aimer : Colette a décrit cela dans la
33 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
51 i touché appartient à la connaissance qu’on nomme abstraite , qui est la connaissance des choses en tant qu’absentes. Mais c’est u
52 ’a pas d’autre existence que celle d’une fatalité abstraite pesant sur la conscience du sujet. Mais dès que l’homme secoue ce sor
53 est à peu près contemporaine de celle de l’homme abstrait dans l’ordre politique. Et l’extension de cette science mesure assez
54 acun ; il n’est que l’expression, de plus en plus abstraite à mesure qu’on s’élève à des nombres plus grands, du pouvoir prochain
55 ne comme un acte. Hors l’acte, la matière demeure abstraite ou tyrannique. Hors l’acte, notre « esprit » demeure abstrait ou impu
56 tyrannique. Hors l’acte, notre « esprit » demeure abstrait ou impuissant. Dans l’acte, l’une et l’autre se mesurent et se réalis
57 ue l’illusion d’un égoïsme qui se glorifie dans l’ abstrait . Qu’est-ce alors, parmi nous hommes de chair, que l’esprit ? Cet espr
34 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
58 de l’homme concret, de la personne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques » qui, selon l’opinion de nos maîtres, d
35 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
59 ortes comme toutes les moyennes et, dans ce sens, abstraites . Sur quoi peut bien se fonder une loi historique ? Sur ce qui a été f
36 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
60 , et en même temps qui propose un idéal standard, abstrait , dépersonnalisé, et mortellement monotone. À toutes ces critiques, le
37 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
61 ionaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions
62 ernité Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les in
63 déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits , artificiels, imposés du dehors et purement statistiques. Le lien ent
64 idu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans l
38 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
65 er pratiquement sur le fondement de cette égalité abstraite . Car toutes les lois que l’on édicte alors (égalité de droits) contre
39 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
66 tué pour les besoins de leurs systèmes l’individu abstrait , l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alo
40 1934, Politique de la personne. Appendice — Loisir ou temps vide ?
67 eur spirituelle ; et principalement la conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater l’origine. Dans l
41 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
68 clarés, sans pourtant adopter la collectivisation abstraite préconisée par les soviets ; antinationalistes et cependant patriotes
42 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
69 liant les contradictions réelles sur le plan tout abstrait de l’étatisme, au lieu de les laisser se développer jusqu’à provoquer
70 hilosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites , Dandieu reprend l’argumentation que Proudhon d’une part, et Bakounin
43 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
71 de l’homme concret, de la personne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques » qui, selon l’opinion de nos maîtres, d
44 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
72 ortes comme toutes les moyennes et, dans ce sens, abstraites . Sur quoi peut bien se fonder une loi historique ? Sur ce qui a été f
45 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
73 , et en même temps qui propose un idéal standard, abstrait , dépersonnalisé, et mortellement monotone. À toutes ces critiques, le
46 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
74 ionaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu indifférencié. Or ces deux concep
75 ternité Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89) et fonder sur cet individu toutes les institutions,
76 déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits , artificiels, imposés du dehors et purement statistiques. Le lien ent
77 idu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans l
47 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
78 er pratiquement sur le fondement de cette égalité abstraite . Car toutes les lois que l’on édicte alors (égalité de droits) contre
48 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
79 tué pour les besoins de leurs systèmes l’individu abstrait , l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alo
49 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Loisir ou temps vide ?
80 eur spirituelle ; et principalement la conception abstraite et négative qui sévit aujourd’hui. On peut en dater l’origine. Dans l
50 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
81 clarés, sans pourtant adopter la collectivisation abstraite préconisée par les soviets ; antinationalistes et cependant patriotes
51 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
82 ogique qui ne fait pas intervenir un seul concept abstrait , et qui ne connaît d’autres arguments que les parties du corps humain
52 1935, Articles divers (1932-1935). Les autres et nous : I — Esprit (avril 1935)
83 sont faits à coups de simplifications brutales et abstraites , nous les avons cent fois dénoncées. (Voir notre Lettre à Hitler par
53 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
84 ns les faits ! La raison de l’État est une raison abstraite , — nous croyons l’avoir dit suffisamment. Mais on peut reconnaître so
54 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
85 urs » se placent plus volontiers sur le « terrain abstrait de l’orgueilleux paradoxe ». Il ne nous pardonne guère de faire table
55 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
86 de littéralement démesuré, un ensemble de signes abstraits  : SDN, BIT, URSS, SFIO, CGT, NSDAP, un monstrueux complexe de puissan
87 du chrétien vous ait paru, dès le principe, assez abstraite . Me voilà bien loin, pensez-vous, des problèmes concrets que pose la
88 de si belles phrases, qui est si vrai, mais si «  abstrait  » — dit-on —, et qui vous laisse en fin de compte le bec dans l’eau ?
89 imauté de la personne. — L’expression paraît bien abstraite . Que faut-il entendre par là ? Qu’est-ce donc que la personne humaine
56 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
90 grandiloquence imagée et de copules et incidences abstraites , s’appelant de proche en proche, mécaniquement. On retrouve dans cett
57 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
91 e à peine de deux maladies graves : la contention abstraite du xviie et la dissolution voluptueuse du xixe . Il m’apparaît que l
58 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
92 ogie se borne la plupart du temps à mettre un nom abstrait sur chaque symptôme, Paracelse ne veut nommer les maladies que par le
59 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
93 lus, chatouiller avec de grands mots dépréciés et abstraits la plaque sensible d’un micro devant une foule élégante et muette, — 
60 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
94 e qu’on l’enseigne ; c’est une mystique, un idéal abstrait , un orgueil. Il existe dans la mesure où on l’exalte. Le patriotisme,
61 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Dictature de la liberté, par Robert Aron (mars 1936)
95 cessaires et solutions d’urgence ; coutume et loi abstraite  ; création et automatisme ; libéralisme et discipline ; fédéralisme e
62 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
96 à la spéculation, aux profits commerciaux, au jeu abstrait des trusts, bref, à une série de nécessités artificielles qui s’inter
97 est le régime capitaliste, ce sont ses méthodes «  abstraites  » centralisatrices et gigantiques, c’est sa brutalité systématique et
63 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
98 sent ». Il ne manque jamais de s’excuser des mots abstraits , des termes nobles auxquels il faut bien recourir lorsqu’on veut déno
99 t dénoncer les duperies qu’ils couvrent. Les mots abstraits sont nécessaires à une certaine circulation d’idées qui « représenten
100 ngage délictueux, inactuel, erroné ou inutilement abstrait , ferait un bien meilleur travail — il faudrait qu’il donnât de fortes
101 Ainsi la mythologie, chez Ramuz, déloge l’analyse abstraite des psychologues. Et l’on découvre à chacune de ses œuvres une signif
102 en sorte qu’on pût faire l’économie des relations abstraites inventées par les psychologues, et dans lesquelles vit le bourgeois46
103 suite du Réveil, en réaction contre le dogmatisme abstrait , insista puissamment sur la nécessité de « faire la volonté de Dieu »
104 e du général. Ainsi le moralisme fut une doctrine abstraite du concret. Mais ses racines plongent dans la vérité. Nous aussi, nou
64 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
105 s. (Si le lecteur trouve notre description un peu abstraite , qu’il essaie de l’illustrer en remplaçant « esprit ou « autorité » p
65 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
106 vie banale. Il y a dans ce passage perpétuel de l’ abstrait au concret, ou plutôt dans cette mêlée shakespearienne de logique imp
66 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
107 problèmes, d’un état de controverse intérieure et abstraite , où je crains bien que la jeunesse d’aujourd’hui ne voie plus qu’une
67 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
108 e volonté. Il reste à remplacer chacun des termes abstraits de cette formule par un fait ou un nom contemporains.   1. Temps et l
68 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
109 onventions précaires, on les rend aussi vagues et abstraites qu’on le peut. Opération inverse de celle du poète : on s’arrête à l’
110 u’il fait sienne, c’est-à-dire qu’il s’isole et s’ abstrait du mouvement de la Création. « Et c’est pourquoi une fin lui fut en e
111 se-image, au lieu d’une formule faite, d’un terme abstrait . C’est le style du livre de Job. aa. « L’Art poétique ou Qu’il faut
69 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
112 adre rigide, tout cela ne cesse d’être stérile et abstrait — en temps de paix — que pour devenir la guerre concrète. Tout cela n
70 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
113 e sincérité » : l’homme n’est pas un point de vue abstrait , mais un animal créateur ; et ce n’est pas ce qu’il pense de sa sincé
71 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
114 at rompu, elle se dissocie fatalement, et l’ordre abstrait prenant le pas sur les facultés d’invention, il en résulte une tyrann
72 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
115 e, son œuvre de division réelle et d’organisation abstraite . Tout ceci pouvait être prévu dès l’époque de la Renaissance ; il eût
73 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
116 ine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits , impropre à toute métaphysique22 il contraint les auteurs sacrés à l’
117 est encore à fleur de sol, obscurcit la déduction abstraite … » (Renan, op. cit. I, p. 49.) Où Renan voit un obscurcissement, je v
74 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
118 e volonté. Il reste à remplacer chacun des termes abstraits de cette formule par un fait ou un nom contemporains. ⁂ 1° Temps et l
75 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
119 nser à cette oscillation chiffrée, à ce spectacle abstrait , à cette considération détachée et méticuleuse d’un index insensible
120 re, et qui étaient ce qu’on peut imaginer de plus abstrait , de plus séparé des réalités charnelles, de plus innocemment idéalist
121 r justifier son inaction, et qui la déduit dans l’ abstrait — je veux dire en dehors de l’action des personnes. On a voulu à l’or
76 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
122 ret ? Ne serait-il pas tout au contraire un mythe abstrait  ? Ou simplement un acte de l’esprit, un jugement, et ne serait-ce pas
123 sont brutales, et la pensée qui les exerce encore abstraite , c’est que le monde abandonné par les élites n’offrait plus que d’inf
124 mme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans l’ abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Le st
125 ance occidentale96. Mais tout cela resterait fort abstrait , resterait une description abstraite du concret, si nous n’arrivions
126 esterait fort abstrait, resterait une description abstraite du concret, si nous n’arrivions pas à situer, à baptiser, l’incarnati
127 e vocabulaire, n’est-il pas, lui aussi, un être «  abstrait  », ne laisse-t-il pas le champ libre à la mécanique étatiste qui tien
128 e et descriptible. C’est pourquoi des généralités abstraites telles que morale, ou socialisme, entités que l’on peut considérer en
129 a question sociale n’ait un aspect nécessairement abstrait (questions d’organisation technique, question de l’État). Mais il imp
130 modernes est d’avoir soumis l’aspect concret à l’ abstrait , alors qu’il fallait au contraire soumettre la technique de l’État au
77 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
131 un fléchissement de la tension. L’adoration de l’ abstrait , c’est-à-dire de la formule, l’invention de l’acte gratuit, c’est-à-d
132 tivité, elle peut se définir par l’invention de l’ abstrait , c’est-à-dire de l’homogénéité mathématique. Elle apparaît ainsi comm
133 araît ainsi comme un va-et-vient du « donné » à l’ abstrait . (Conflit de l’identité et de la réalité, voir Meyerson). Il n’y a de
134 rable du chaos. La vérité scientifique est dans l’ abstrait  ; la science-faite rejoint le donné. Mais cela n’est vrai que pour le
78 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
135 e sincérité » : l’homme n’est pas un point de vue abstrait , mais un animal créateur ; et ce n’est pas ce qu’il pense de sa sincé
79 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
136 at rompu, elle se dissocie fatalement, et l’ordre abstrait prenant le pas sur les facultés d’invention, il en résulte une tyrann
80 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
137 e, son œuvre de division réelle et d’organisation abstraite . Tout cela pouvait être prévu dès l’époque de la Renaissance ; il eût
81 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
138 ine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits , impropre à toute métaphysique22 il contraint les auteurs sacrés à l’
139 est encore à fleur de sol, obscurcit la déduction abstraite … » (Renan, op. cit., I, p. 49) Où Renan voit un obscurcissement, je v
82 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
140 e volonté. Il reste à remplacer chacun des termes abstraits de cette formule par un fait ou un nom contemporains. ⁂ 1° Temps et l
83 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
141 nser à cette oscillation chiffrée, à ce spectacle abstrait , à cette considération détachée et méticuleuse d’un index insensible
142 re, et qui étaient ce qu’on peut imaginer de plus abstrait , de plus séparé des réalités charnelles, de plus innocemment idéalist
143 r justifier son inaction, et qui la déduit dans l’ abstrait — je veux dire en dehors de l’action des personnes. On a voulu à l’or
84 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
144 ret ? Ne serait-il pas tout au contraire un mythe abstrait  ? Ou simplement un acte de l’esprit, un jugement, et ne serait-ce pas
145 sont brutales, et la pensée qui les exerce encore abstraite , c’est que le monde abandonné par les élites n’offrait plus que d’inf
146 mme, d’autre part, il opposera à l’évasion dans l’ abstrait la volonté de s’ordonner à un but, et d’y soumettre ses moyens. Le st
147 ance occidentale99. Mais tout cela resterait fort abstrait , resterait une description abstraite du concret, si nous n’arrivions
148 esterait fort abstrait, resterait une description abstraite du concret, si nous n’arrivions pas à situer, à baptiser, l’incarnati
149 e vocabulaire, n’est-il pas, lui aussi, un être «  abstrait  », ne laisse-t-il pas le champ libre à la mécanique étatiste qui tien
150 e et descriptible. C’est pourquoi des généralités abstraites telles que morale, ou socialisme, entités que l’on peut considérer en
151 a question sociale n’ait un aspect nécessairement abstrait (questions d’organisation technique, question de l’État). Mais il imp
152 modernes est d’avoir soumis l’aspect concret à l’ abstrait , alors qu’il fallait au contraire soumettre la technique de l’État au
85 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
153 i-ci : il s’agit de passer d’un mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable, ou encore, d’un mode m
86 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
154 lus tard qu’on verra s’ils étaient vrais. 1. De l’ abstrait , considéré comme la condition même du concret, c’est-à-dire de l’acti
155 on rigoureuse qu’il nous faudra maintenir entre l’ abstrait ainsi défini, et le « moindre concret », qui n’est que le produit d’u
87 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
156 faisante en principe il est vrai, mais tristement abstraite , étroite, appauvrissante en fait. Je vois tous les espoirs et toutes
157 e que les hommes sont malgré eux, du point de vue abstrait et inhumain de la Statistique. Et il prétend fonder là-dessus non seu
158 étourdit de mensonges, on les abreuve d’une prose abstraite , brutale — eux qui le sont si peu ! — et si possible, plus médiocre q
88 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
159 ranger ses constructions à la fois matérielles et abstraites , géométriques. La libre manifestation des antagonismes réels lui est
89 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
160 e ces autres cessent d’être une menace, une masse abstraite , intimidante ou méprisable. Pour ne prendre qu’un seul exemple : que
161 tions municipales. Quelle bouillabaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien en
90 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
162 re en colère au mois de janvier. C’est une saison abstraite , on n’atteint presque rien. Le soleil froid à travers une brume loint
91 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre 1937)
163 vélerait-elle à l’origine de la recherche la plus abstraite , de la soif de savoir la plus purement spéculative, l’un au moins de
92 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
164 ns chacun de ses membres, et non pas dans un ciel abstrait . Car le gage de l’action chrétienne n’est pas futur, mais éternel et
165 n’a pas cessé de critiquer l’« individu isolé et abstrait  » (Thèses sur Feuerbach). 43. Marx, Critique de la philosophie hégél
93 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
166 re en colère au mois de janvier. C’est une saison abstraite , on n’atteint presque rien. Le soleil froid à travers une brume loint
94 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
167 faisante en principe il est vrai, mais tristement abstraite , étroite, appauvrissante en fait. Je vois tous les espoirs et toutes
168 e que les hommes sont malgré eux, du point de vue abstrait et inhumain de la Statistique. Et il prétend fonder là-dessus non seu
169 e ces autres cessent d’être une menace, une masse abstraite , intimidante ou méprisable. Pour ne prendre qu’un seul exemple : que
170 tions municipales. Quelle bouillabaisse de termes abstraits — sans nul rapport à rien de ce qu’exige la situation locale, bien en
171 étourdit de mensonges, on les abreuve d’une prose abstraite , brutale — eux qui le sont si peu ! — et si possible, plus médiocre q
172 état : il vous répond en termes de revendications abstraites , il vous parle de la réaction, du laïcisme, du fascisme, etc. Poussez
95 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
173 objet de son culte la mesure même, la Loi en soi, abstraite des fins pour lesquelles elle existe. C’est l’idolâtrie qui consiste
174 ine à cette vocation supérieure ; dénué de termes abstraits , impropre à toute métaphysique69 il contraint les auteurs sacrés à l’
175 Nouveau Monde d’une part en volonté de puissance abstraite (les fondateurs des trusts au siècle dernier), d’autre part en utilit
176 est encore à fleur de sol, obscurcit la déduction abstraite … » (Renan, op. cit., I, p. 49). Où Renan voit un obscurcissement, je
96 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
177 qu’est-ce que le personnalisme ? « C’est l’amour abstrait de l’humanité. » Erreur totale et malentendu maximum. S’il fallait à
97 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
178 ins sur la réalité de son empire, sur son pouvoir abstrait et sa démesure géométrique. Et revenant à ses origines, au moment où
98 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
179 ption par ce trait qui enfin la situe, non dans l’ abstrait où la passion ne peut exister — et alors en parler n’est qu’une farce
99 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
180 re n’a pas réussi, il a posé les principes dans l’ abstrait . Il fallait le génie prussien pour organiser cette affaire, et pour q
100 1938, Journal d’Allemagne. Les jacobins en chemise brune
181 adre rigide, tout cela ne cesse d’être stérile et abstrait — en temps de paix — que pour devenir la guerre concrète. Tout cela n