1 ofondeur, mais qui se penche sans vertige sur ses abîmes . Simplicité de notre temps ! Au-dessus de la trépidation immense des

2 estations dans le temps. Il était ressuscité de l’ abîme du désespoir et revenu au monde merveilleux. Il résolut de vivre ferm

3 ion, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme . Ni science ni bon sens ne seront d’aucune aide pour le traverser. Il

4 rêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquenc

5 iste. Car il faut bien connaître la nature et ses abîmes , si l’on veut être à même d’y voir les touches du surnaturel. Si les

6 Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’ abîme infini où tu te vois, ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existe

7 iste. Car il faut bien connaître la nature et ses abîmes , si l’on veut être à même d’y voir les marques du surnaturel. La grâc

8 . La grâce n’intervient pas ailleurs que dans l’«  abîme  ». On la pressent d’abord dans l’œuvre d’art à certaine qualité du pe

9 te conscience la conception communiste, il y a un abîme . Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le fa

10 mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits. L’ abîme devient flagrant. Il serait temps que nos bourgeois vaguement chrétie

11 rêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique.

12 te conscience la conception communiste, il y a un abîme . Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le fa

13 mort au monde. Maintenant, les jeux sont faits. L’ abîme devient flagrant. Il serait temps que nos bourgeois vaguement chrétie

14 rêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique.

15 visible de notre visage, il y a le péché, et les abîmes du temps. Dans le monde de la mesure idéale, qui est le monde païen,

16 certaine quantité de temps et d’histoire, mais l’ abîme absolu d’une différence de qualité ; il n’y a pas une distance, mais

17 but, entre nos motifs et les leurs, il y a tout l’ abîme qui sépare un idéal moral d’une foi au Christ vivant ? Car le chréti

18 la façon des frénétiques, et tombent en de grands abîmes ou se rompent le col en s’aheurtant ». Cet étonnant traité, tour à to

19 r ce « chemin » qui est le Christ présent. Il y a abîmes entre ces deux exigences : l’abîme entre les mérites humains et la gr

20 ésent. Il y a abîmes entre ces deux exigences : l’ abîme entre les mérites humains et la grâce, l’abîme entre l’imitation et l

21 l’abîme entre les mérites humains et la grâce, l’ abîme entre l’imitation et l’acte, l’abîme entre la religion et la foi — en

22 la grâce, l’abîme entre l’imitation et l’acte, l’ abîme entre la religion et la foi — entre le temps et l’instant créateur —,

23 éologie est de combler tant bien que mal tous les abîmes  : ceux qui séparent l’éternel du temporel, Dieu de l’homme, la grâce

24 duit » de la Révélation, ne voile la réalité de l’ abîme , et ne détourne les fidèles de cette seule chose nécessaire, de cette

25 est-ce pas de la création ? Ce style nouveau, ces abîmes entrouverts, et ce maelstrom verbal qu’est l’Ulysses ? D’intéressante

26 e pour aller béer sur l’absurde, ou sur un de ces abîmes qui vous rappelle alors, par l’enseignement du vertige, les proportio

27 s nous ramènent à la poussière. Mais au fond de l’ abîme de la Séparation, la pensée a reçu, par l’incarnation de l’esprit, un

28 e pour aller béer sur l’absurde, ou sur un de ces abîmes qui vous rappelle encore, par l’enseignement du vertige, les proporti

29 s nous ramènent à la poussière. Mais au fond de l’ abîme de la Séparation, la pensée a reçu, par l’incarnation de l’esprit, un

30 ceux qui se penchent vers le peuple comme vers un abîme insondable pour y écouter les paroles d’une vérité nouvelle. Ce ne so

31 s et naissances) tiennent presque toute la place. Abîme entre la politique des amis du peuple et la réalité du peuple : rien

32 s et naissances) tiennent presque toute la place. Abîme entre la politique des amis du peuple, et la réalité du peuple : rien

33 quelques éclairs sur des scènes criminelles, des abîmes verdâtres… Un métro qui serait simplement le subconscient des citadin

34 on aux décisions prochaines. Je vois se former un abîme entre la jeunesse hitlérienne qui va sortir des camps de travail, et

35 e qui pose qu’entre Dieu et l’homme, il existe un abîme essentiel, ou comme le dira Kierkegaard « une différence qualitative

36 qui respecte la distinction. » Et ailleurs : « L’ abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous au lieu le plus secret de n

37 ctes gnostiques et manichéennes montre bien que l’ abîme n’est pas infranchissable, surtout sur le plan de l’éthique. L’idéali

38 Louez l’Éternel du haut des cieux et du fond des abîmes Louez l’Éternel vous tous ses anges et vous tous ses enfants ! Chante

39 e qui pose qu’entre Dieu et l’homme, il existe un abîme essentiel, ou comme le dira Kierkegaard « une différence qualitative

40 nfluencé la cortezia ? Renan écrit en 1863 : « Un abîme sépare la forme et l’esprit de la poésie romane de la forme et de l’e

41 de Provençaux dont nos grands spécialistes de « l’ abîme qui sépare » auraient parfois peine à deviner de quel côté des Pyréné

42 qui respecte la distinction. » Et ailleurs : « L’ abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous au lieu le plus secret de n

43 ctes gnostiques et manichéennes montre bien que l’ abîme n’est pas infranchissable, surtout sur le plan de l’éthique. L’idéali

44 e qui pose qu’entre Dieu et l’homme, il existe un abîme essentiel, ou comme le dira Kierkegaard « une différence qualitative

45 nfluencé la cortezia ? Renan écrit en 1863 : « Un abîme sépare la forme et l’esprit de la poésie romane de la forme et de l’e

46 de Provençaux dont nos grands spécialistes de « l’ abîme qui sépare » auraient parfois peine à deviner de quel côté des Pyréné

47 qui respecte la distinction. » Et ailleurs : « L’ abîme qui nous sépare de Dieu est perçu de nous au lieu le plus secret de n

48 ctes gnostiques et manichéennes montre bien que l’ abîme n’est pas infranchissable, surtout sur le plan de l’éthique. L’idéali

49 fforçaient de démontrer, contre ma thèse, qu’un «  abîme sépare » le catharisme, l’amour courtois, et la mystique européenne ?

50 lein soleil, et regardait au hasard devant lui. Ô abîme  ! les Alpes étaient le spectacle, le spectateur était un crétin. Je m

51 lein soleil, et regardait au hasard devant lui. O abîme  ! les Alpes étaient le spectacle, le spectateur était un crétin ! Je

52 ontez et plus l’effort devient pénible, et plus l’ abîme vous tente, mais l’horizon s’étend. Si tout d’un coup votre fatigue o

53 passera-t-il ? Vous commencerez à rouler vers l’ abîme ou simplement vers le fond de la vallée, où vit le commun des mortels

54 tous ceux parmi nous qui ont cédé au vertige de l’ Abîme politique ou moral ? Pour dissiper l’hypnose, le médecin parfois souf

55 ensibles à cette intuition poétique qui sonde les abîmes microscopiques de la matière, la grande dynamique sidérale, et les co

56 malheur ; et qu’elles réfutent les sophismes de l’ Abîme comme une aube d’été évapore les brumes ! On dit que le démon aime l’

57 isque et la confiance, la menace et la riposte, l’ abîme et le sublime ? Aucune époque ne fut plus antispirituelle, car aucune

58 ndraient manifestes la vérité du cœur humain, ses abîmes et ses miracles. Soyez nice, dit la bourgeoisie. Pour être nice, elle

59 t-ce un mystérieux écho de la rédemption dans son abîme d’ennui sans fin ? Un retour nostalgique du bien qu’il aurait provoqu

60 ontez et plus l’effort devient pénible, et plus l’ abîme vous tente, mais l’horizon s’étend. Si tout d’un coup votre fatigue o

61 e passera-t-il ? Vous commencerez à rouler vers l’ abîme ou simplement vers le fond de la vallée, où vit le commun des mortels

62 tous ceux parmi nous qui ont cédé au vertige de l’ Abîme politique ou moral ? Pour dissiper l’hypnose, le médecin parfois souf

63 sensible à cette intuition poétique qui sonde les abîmes microscopiques de la matière, la grande dynamique sidérale, et les co

64 malheur ; et qu’elles réfutent les sophismes de l’ Abîme comme une aube d’été évapore les brumes ! On dit que le démon aime l’

65 isque et la confiance, la menace et la riposte, l’ abîme et le sublime ? Aucune époque ne fut plus antispirituelle, car aucune

66 ndraient manifestes la vérité du cœur humain, ses abîmes et ses miracles. Soyez nice, dit la bourgeoisie. Pour être nice, elle

67 t-ce un mystérieux écho de la rédemption dans son abîme d’ennui sans fin ? Un retour nostalgique du bien qu’il aurait provoqu

68 ontez et plus l’effort devient pénible, et plus l’ abîme vous tente, mais l’horizon s’étend. Si tout d’un coup votre fatigue o

69 e passera-t-il ? Vous commencerez à rouler vers l’ abîme ou simplement vers le fond de la vallée, où vit le commun des mortels

70 tous ceux parmi nous qui ont cédé au vertige de l’ Abîme politique ou moral ? Pour dissiper l’hypnose, le médecin parfois souf

71 ensibles à cette intuition poétique qui sonde les abîmes microscopiques de la matière, la grande dynamique sidérale, et les co

72 malheur ; et qu’elles réfutent les sophismes de l’ Abîme comme une aube d’été évapore les brumes ! On dit que le démon aime l’

73 seul à l’instant qu’il atteint le fond même de l’ abîme de sa solitude. Car il s’y trouve en présence de Dieu, de celui qui l

74 « chemin » qui est le Christ présent. Il y a des abîmes entre ces deux exigences : l’abîme entre les mérites humains et la gr

75 t. Il y a des abîmes entre ces deux exigences : l’ abîme entre les mérites humains et la grâce, l’abîme entre l’imitation et l

76 l’abîme entre les mérites humains et la grâce, l’ abîme entre l’imitation et l’acte, l’abîme entre la religion et la foi — en

77 la grâce, l’abîme entre l’imitation et l’acte, l’ abîme entre la religion et la foi — entre le temps et l’instant créateur —,

78 lecture de son journal effraie bien plus que les abîmes de son âme — Kierkegaard en décrit « le comique infini ». Il faut ris

79 Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’ abîme infini où tu te vois, — ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’exis

80 sie sacramentale, ne peut combler effectivement l’ abîme créé par le péché originel entre la nature et la grâce. L’Évangile no

81 olique (embrassant tous les aspects de la vie), l’ abîme s’élargira entre le monde religieux et la culture. Cette dernière s’é

82 nfluences inspiratrices dans le débat culturel. L’ abîme commença à s’ouvrir entre l’Église et la culture. Un chrétien du xixe

83 empler l’espace au-dessous et au-dessus de lui. L’ abîme ne lui inspire pas de terreur. Son visage est plein d’intelligence, d

84 mme l’Éternelle Jeunesse, prête à pénétrer dans l’ abîme de la manifestation terrestre. Il porte les deux symboles féminin et

85 s qui s’apprêtaient joyeusement à la chute dans l’ abîme  : « Personne et pensée ne sont point séparables, et toutes deux ne so

86 Puissant, — l’Amen du Temps qui s’agenouille et s’ abîme éternellement. 14. Søren Kierkegaard, d’après une caricature. y.

87 ont peut-être des chats. Des cordes tendues sur l’ abîme supportent des lessives et de grands draps claquants. Du haut en bas

88 n après l’autre les œillets lancés tombent dans l’ abîme qui s’élargit. Elle tient la gerbe bien serrée dans son bras gauche,

89 ont peut-être des chats. Des cordes tendues sur l’ abîme supportent des lessives et de grands draps claquants. Du haut en bas

90 s et naissances) tiennent presque toute la place. Abîme entre la politique des amis du peuple, et la réalité du peuple : rien

91 quelques éclairs sur des scènes criminelles, des abîmes verdâtres… Un métro qui serait simplement le subconscient des citadin

92 on aux décisions prochaines. Je vois se former un abîme entre la jeunesse hitlérienne qui va sortir des camps de travail, et

93 n après l’autre les œillets lancés tombent dans l’ abîme qui s’élargit. Elle tient la gerbe bien serrée dans son bras gauche,

94 ont peut-être des chats. Des cordes tendues sur l’ abîme supportent des lessives et de grands draps claquants. Du haut en bas

95 ont peut-être des chats. Des cordes tendues sur l’ abîme supportent des lessives et de grands draps claquants. Du haut en bas

96 Puissant, — l’Amen du Temps qui s’agenouille et s’ abîme éternellement. 8. Sœren Kierkegaard, d’après une caricature.

97 pas. Pour le joindre, il fallait se jeter dans l’ Abîme . Tout ce qui n’était que précipice était admis. Mais bientôt ils ont

98 admis. Mais bientôt ils ont vu que le vide, et l’ abîme , et le précipice, quelques-uns se mettaient à en douter. Tous pouvaie

99 u ou point de moyen terme, le saut est brusque, l’ abîme s’ouvre béant. Car on passe de 3000 lecteurs à 300 000, c’est-à-dire

100 sautions d’une poutre à l’autre, sans regarder l’ abîme sous nos pas… Vertige rapide. J’abaisse mes regards le long des paroi

101 . Nous leur disons : « Vous ne pouvez franchir un abîme pas à pas, il faut sauter. » Le saut, dans ce cas, consistera à trans

102 essifs. Secouons-nous, détournons les yeux de cet abîme d’angoisse, et calculons. Le tableau change en un clin d’œil. À l’oue

103 eux qui sont écrivains. Il y a des gouffres, des abîmes , entre la création dans une chambre nocturne, et les institutions don

104 On peut tout faire en deux pas, sauf franchir un abîme . Si votre œuvre est de longue haleine, il n’y a pas une minute à perd

105 ’avertissement demeurent. Et il y a un redoutable abîme entre les propositions de Denis de Rougemont et les résultats des tra

106 On peut tout faire en deux pas, sauf franchir un abîme . Si votre œuvre est de longue haleine, il n’y a pas une minute à perd

107 nations européennes se laissent entraîner dans l’ abîme par une poignée de députés en sursis, qui ont donc à peine le droit d

108 nations européennes se laissent entraîner dans l’ abîme par une poignée de députés en sursis, qui ont donc à peine le droit d

109 s aux profondeurs de la passion. Il fleurit sur l’ abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’es

110 e l’Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’

111 s aux profondeurs de la passion. Il fleurit sur l’ abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’es

112 e l’Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’

113 ciété : Plus encore que leur communauté d’âme, l’ abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient la même ave

114 dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites, d’ abîme , de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la limite e

115 issant alors paraître le visage. Entre les deux «  abîmes  » du monde magique, qui est le monde sans mesure d’avant le drame, d’

116 t devant les pas de Zeus ; le dauphin, sorti de l’ abîme , cabriolait joyeux au-dessus de l’eau qui s’enflait. Les Néréides sur

117 ils du Chaos et le frère de la Nuit. Le Chaos — l’ Abîme , selon la Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit. Et la Nuit eng

118 est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’ abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une

119 face de l’eau, il s’enfonce instantanément dans l’ abîme du néant, après le dernier ricochet. Irresponsable comme toute force

120 voix la plus secrète des choses qui, du fond de l’ abîme , lui parle intelligiblement.116 Sans les paroles et l’image scéniq

121 nhauer : le souffle éthique, la croix, la mort, l’ abîme … » Mais quelques années plus tard, à Peter Gast : « Vive la liberté,

122 ciété : Plus encore que leur communauté d’âme, l’ abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient la même ave

123 face de l’eau, il s’enfonce instantanément dans l’ abîme du néant, après le dernier ricochet. Irresponsable comme toute force

124 voix la plus secrète des choses qui, du fond de l’ abîme , lui parle intelligiblement.42 Sans les paroles et l’image scénique

125 nhauer : le souffle éthique, la croix, la mort, l’ abîme … » Mais quelques années plus tard, à Peter Gast : « Vive la liberté,

126 dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites, d’ abîme , de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la limite e

127 issant alors paraître le visage. Entre les deux «  abîmes  » du monde magique, qui est le monde sans mesure d’avant le drame, d’

128 fférencié, d’un seul coup submerge l’amant : il s’ abîme dans le « flot houleux » et dans la « tourmente du Monde » — sa mort

129 t devant les pas de Zeus ; le dauphin, sorti de l’ abîme , cabriolait joyeux au-dessus de l’eau qui s’enflait. Les Néréides sur

130 ils du Chaos et le frère de la Nuit. Le Chaos — l’ Abîme , selon la Théogonie d’Hésiode — engendra donc la Nuit. Et la Nuit eng

131 est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’ abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une

132 oir innover toujours. Il chancelle entre les deux abîmes , car deux dangers ne cessent de menacer le monde : l’ordre et le déso

133 olique (embrassant tous les aspects de la vie), l’ abîme s’élargira entre le monde religieux et la culture. Cette dernière s’é

134 nfluences inspiratrices dans le débat culturel. L’ abîme commença à s’ouvrir entre l’Église et la culture. Un chrétien du xixe

135 sautions d’une poutre à l’autre, sans regarder l’ abîme sous nos pas… Vertige rapide. J’abaisse mes regards le long des paroi

136 est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’ abîme de l’Histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une

137 . Nous leur disons : « Vous ne pouvez franchir un abîme pas à pas, il faut sauter. » Le saut, dans ce cas, consistera à trans

138 siècle, ce n’est pas seulement un hiatus, mais un abîme qui s’élargit. Plus on va et plus mal on va. Toutes les raisons du mo

139 aussi est un beau nom. Et voyons maintenant que l’ abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une

140 est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’ abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Tout peut être per

141 t un philosophe allemand ; les bien mariés, leurs abîmes survolés ; les divorcés, leur inutile et amère justification. Et enfi

142 Japon de 40 %, et le tiers-monde aurait triplé. L’ abîme entre les riches et les pauvres s’élargirait avec l’écart entre les d

143 des cieux par les fumées sortant du « puits de l’ abîme  », les monstres cuirassés qui tuent le tiers des hommes, et les monta

144 eil si nous échappons aux vertiges des plutoniens abîmes et des cavernes au sombre rayonnement, qui restera mortel longtemps a

145 ion des profondeurs de l’inconscient et celle des abîmes infra-atomiques… Fin du nouveau printemps La Deuxième Guerre mon

146 e. Et rien en lui n’acquiesce aux tentations de l’ abîme et de la démission de l’esprit, devant des menaces qu’il contribuerai