1 s attachés surtout à des instants parfaits de nos affections  ; parce que le sentiment ne souffre pas une ascension continue, mais

2 e d’une vie toute pleine de nobles penchants et d’ affections élevées, tandis que déjà la conscience éteinte ne la dirige plus et q

3 sentiment de l’existence dépouillé de toute autre affection  » (entendons : dégagé de toute passion, comme aussi de toute responsa

4 ent pas naturellement unis par cette communauté d’ affections et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-

5 s François de nature comme vous, mieux que vous d’ affection , s’il est vrai que l’humanité est la propre affection des François… B

6 ction, s’il est vrai que l’humanité est la propre affection des François… Bon Dieu ! parmi quels tigres vivons-nous… qu’une cour

7 . Vit-on jamais pareille faculté d’incorporer les affections de l’âme ? Pas trace de « psychologie » dans cette œuvre qui cependan

8 présente l’amour de Tristan et d’Iseut comme une affection spontanée, apparue dès la scène du bain. Eilhart, Gottfried et la plu

9  ; elle, la princesse, etc. Comment concevoir une affection humaine entre deux types à ce point simplifiés ? L’« amistié » dont i

10 ropension à s’adresser à Dieu dans le langage des affections humaines : attrait sexuel, faim et soif, volonté. Exaltation en terme

11 le suscite sa propre ardeur et brûle de sa propre affection , ardeur qui lui est propre et qui n’a rien à voir avec l’ardeur divin

12 e, et sa perfection N’approche point encor de son affection  ; Point de refus pour moi, point d’heures inégales ; Accablé de faveu

13 s fils. Le mari n’aime pas la femme : « il a de l’ affection pour elle », plus ou moins. Quant aux rapports entre la femme et l’en

14 ime vraiment cette femme, ou est-ce que j’ai de l’ affection pour elle ? Est-ce que j’aime Dieu ou est-ce que j’ai seulement envie

15 présente l’amour de Tristan et d’Iseut comme une affection spontanée, apparue dès la scène du bain. Eilhart, Gottfried et la plu

16  ; elle, la princesse, etc. Comment concevoir une affection humaine entre deux types à ce point simplifiés ? L’« amistié » dont i

17 ropension à s’adresser à Dieu dans le langage des affections humaines : attrait sexuel, faim et soif, volonté. Exaltation en terme

18 le suscite sa propre ardeur et brûle de sa propre affection , ardeur qui lui est propre et qui n’a rien à voir avec l’ardeur divin

19 e, et sa perfection N’approche point encor de son affection  ; Point de refus pour moi, point d’heures inégales : Accablé de faveu

20 présente l’amour de Tristan et d’Iseut comme une affection spontanée, apparue dès la scène du bain. Eilhart, Gottfried et la plu

21  ; elle, la princesse, etc. Comment concevoir une affection humaine entre deux types à ce point simplifiés ? L’« amistié » dont i

22 ropension à s’adresser à Dieu dans le langage des affections humaines : attrait sexuel, faim et soif, volonté. Exaltation en terme

23 le suscite sa propre ardeur et brûle de sa propre affection , ardeur qui lui est propre et qui n’a rien à voir avec l’ardeur divin

24 e, et sa perfection N’approche point encor de son affection  ; Point de refus pour moi, point d’heures inégales ; Accablé de faveu

25 s fils. Le mari n’aime pas la femme : « il a de l’ affection pour elle », plus ou moins. Quant aux rapports entre la femme et l’am

26 ime vraiment cette femme, ou est-ce que j’ai de l’ affection pour elle ? Est-ce que j’aime Dieu ou est-ce que j’ai seulement envie

27 les de psychanalyse. Un théologien répondit : — L’ affection de la chair, c’est la mort. Saint Paul l’a vu bien avant Freud, et mi

28 ste à un croissant étalage en public de marques d’ affection du genre communément appelé necking 4. S’il est vrai que tout le mond

29 les de psychanalyse. Un théologien répondit : « L’ affection de la chair, c’est la mort. Saint Paul l’a vu bien avant Freud, et mi

30 ste à un croissant étalage en public de marques d’ affection du genre communément appelé necking 3. S’il est vrai que tout le mond

31 nvahi mon âme ! Et elle, de son côté, avec quelle affection elle me faisait accueil et me regardait comme sa propre fille. Ah ! f

32 hilia désignait tout sentiment d’attachement et d’ affection entre deux personnes, mais les philosophes distinguèrent entre quatre

33 ’éros : eunoïa désignant le dévouement ; Agapè, l’ affection désintéressée ; storgè, la tendresse ; pothos, l’amour de désir ; cha

34 nvahi mon âme ! Et elle, de son côté, avec quelle affection elle me faisait accueil et me regardait comme sa propre fille. Ah ! f

35 r des peuples qui sont si séparez de volonté et d’ affection , comme le Turc et le Persan, le François et l’Espagnol, le Chinois et

36 ensemble leur devient indifférent, parce que leur affection ne peut se reposer sur aucune de ses parties. La variété, c’est de l’

37 de fer feront le reste. … Qu’elle soit une dans l’ affection des uns pour les autres et contre l’ennemi du dehors… Qu’elle soit un

38 ilà Genève qui le rappelle. « Contre mon désir et affection la nécessité me fut imposée de retourner à ma première charge… ce que

39 r de la moyenne barométrique « variable à beau » ( affection et réserve réciproques). Sa pensée n’a pour moi rien d’actuel et je d

40 écho : On a l’impression que les Celtes ont une affection particulière pour les histoires qui se terminent mal… La Queste du Gr

41 pas à priori l’idée que l’amour-passion soit une affection constitutive de l’esprit humain. Il se pourrait fort bien, comme l’a

42 s de qualité, je ne connais pas un seul exemple d’ affection réciproque ni de fidélité. Le mariage n’est donc plus un obstacle, l

43  Le tyran cherche à inspirer la crainte, le roi l’ affection . » La maxime de Pompidou, lue par Érasme, ne définit fort heureusemen

44 ensemble leur devient indifférent, parce que leur affection ne peut se reposer sur aucune de ses parties. La variété, c’est de l’