1 1924, Articles divers (1924–1930). M. de Montherlant, le sport et les jésuites (9 février 1924)
1 ivre, il s’est montré tout entier, il a bravement affirmé son unité. Car le temps n’est plus, où les jeunes gens se faisaient,
2 la lutte de l’après-guerre. ⁂ Deux philosophies, affirme-t -il, se disputent le monde. L’une vient de l’Orient, et insinue dans l
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henry de Montherlant, Chant funèbre pour les morts de Verdun (mars 1925)
3 carnages ». Naguère il était des premiers ; il s’ affirme aujourd’hui des seconds. C’est pour avoir contemplé Verdun, en tête à
3 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
4 oncessions à de telles critiques. Mais c’est pour affirmer avec d’autant plus de force que « en situant tout le devoir chrétien
5 oyeux et fidèle de la vocation, le protestantisme affirme qu’il existe divers ordres de sainteté ». Cette mère qui s’est sacrif
4 1926, Articles divers (1924–1930). L’atmosphère d’Aubonne : 22-25 mars 1926 (mai 1926)
6 de défendre sa petite hérésie personnelle et de s’ affirmer aux dépens d’autrui, — c’est la liberté dans la recherche. Chose plus
5 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
7 que je me tiens — plisser un peu mes lèvres, et s’ affirmer à mesure que je le décris. Mais comme un écho profond, une attirance
6 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
8 e politesse, leur paraît une beauté », c’est pour affirmer par contraste une « préférence irréductible pour le vrai ». Ce qui lu
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
9 vie d’aujourd’hui, on le sait, nous oblige à nous affirmer ou à refuser de nous affirmer avec une netteté qui a pu paraître parf
10 nous oblige à nous affirmer ou à refuser de nous affirmer avec une netteté qui a pu paraître parfois quelque peu impertinente.
8 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
11 ait, je crois, le vrai Humbert qui commençait à s’ affirmer . Puis il y eut une période intermédiaire, un peu pénible. Dans des bo
12 ait suffisamment atteint si nous n’avions fait qu’ affirmer l’existence et la vitalité d’une jeune peinture originale dans un pay
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
13 se vivre de ça, je ne l’ai pas encore avalé. On m’ affirme que je n’y échapperai pas plus qu’un autre : et qu’un beau soir il fa
10 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
14 mps. On a peur de certaines évidences, on préfère affirmer que tout est incompréhensible. L’homme moderne recule devant l’éviden
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
15 s vagues… Tout ce qui est de la terre renonce à s’ affirmer en détails précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et p
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
16 e la pensée et l’action. Certes, nos prédicateurs affirmaient le salut gratuit par la foi ; mais d’autre part nous prêtions des mai
13 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
17 er, si longtemps qu’ils fussent privés du droit d’ affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance, cependant ils seraie
18 e bon sens même. L’industriel est-il « en droit d’ affirmer rien de certain » touchant les fins dernières du progrès mécanique ?
19 douceur de vivre. Penser devint l’art de ne rien affirmer de décisif. Admirable invention, que l’on pourrait baptiser la pensée
14 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
20 ns de raison d’ailleurs (puisque le christianisme affirme que l’éternité est dans l’instant : Aeternitas non est tempus sine fi
15 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
21 un examen de conscience. ⁂ Goethe s’est toujours affirmé chrétien, mais d’une façon si particulière que les ennemis du christi
22 ngage qui trop souvent caractérise les chrétiens, affirmons que nous ne savons presque rien de Dieu, ou plutôt qu’il est vain de
16 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
23 eunes ». Il a été jeune, lui aussi. Du moins il l’ affirme . — Pourquoi je ne suis pas révolutionnaire ? nous a-t-il déclaré — Pa
17 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
24 contemporains. Il y a aussi ceux qui se bornent à affirmer la nécessité d’une pensée active, mais qui n’ont pas vu — qui n’ont p
18 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
25 nce bourgeoise. Mais qu’elle se mêle un jour de s’ affirmer par une personnalité, et par là même de ne plus coïncider avec les in
19 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
26 fort politique quelconque ? Ayons le courage de l’ affirmer  ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pa
20 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
27 française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctri
28 orce », anticapitaliste et non marxiste surgit, s’ affirme . 19. Toute solution systématique du vrai conflit nécessité-liberté d
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Cahier de revendications [Présentation] (décembre 1932)
29 e leurs objectifs respectifs sont communs… Déjà s’ affirme dans l’attitude de tous ces groupes un véritable acte de présence à l
22 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
30 s vagues… Tout ce qui est de la terre renonce à s’ affirmer en détail précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et pa
23 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
31 s vagues… Tout ce qui est de la terre renonce à s’ affirmer en détail précis, se masse dans une confusion de violet sombre, et pa
24 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
32 ord un programme, mais d’abord une force. On peut affirmer sans crainte d’erreur une telle maxime : tout l’Évangile la confirme
25 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
33 on tour jugé ? Si l’on récusait ces questions, on affirmerait par là même que l’acte créateur se crée soi-même et se suffit en soi.
34 ne homme (mais vraiment homme !) c’est ce qui est affirmé ici et qui ici devient la vérité vivante, le contenu décisif d’un vra
26 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933)
35 et de la révolution. Seule position « pratique », affirment -ils, non sans une sincérité qui fait peine. Car des deux attitudes pr
27 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
36 la pensée ». En d’autres termes moins obscurs, il affirmait qu’il faut « commencer par le commencement ». Nous accepterons volont
28 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
37 a pensée moderne nous aide en toute loyauté à les affirmer (p. 16). Pourquoi ai-je envie, dans une telle phrase, de remplacer «
29 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
38 ses. Aussi bien n’éprouve-t-il pas le besoin de s’ affirmer matérialiste. La position de Ramuz paraît assez voisine de celle de B
30 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
39 ’eau de Coty. « Les intérêts sont les intérêts », affirment -ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C
31 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
40 u’est-ce que la foi des protestants leur permet d’ affirmer dans le domaine de César ? De la réponse à cette question dépendra no
41 ume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisan
42 as définitif ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que l’évolution nécessaire n’entraîne pas une amélioration du genre h
43 ort à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule communauté réelle et humainement bienfaisante est celle
44 polémiques malhonnêtes, Esprit et l’Ordre nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civili
32 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
45 l’espérance qui est en vous.15 » On n’oserait pas affirmer que le protestant d’aujourd’hui, dans la moyenne, soit trop bien appa
46 ttirent le plus âprement. Le « protestant moyen » affirme son attachement au libre examen dans la mesure où cela le dispense de
47 tion, s’étonner des rudesses de ce théologien, et affirmer innocemment qu’il n’y a rien de bien nouveau dans ce message ; que c’
33 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
48 saint Paul, à Luther, mais pour se condamner. Il affirmait qu’il n’était qu’un « poète à tendance religieuse » et non pas un « t
34 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
49 plus de passion que les bourgeois n’apportent à l’ affirmer . D’un côté, nous voyons une foi, de l’autre, une mauvaise humeur, et
50 n’ont pas su défendre ni davantage sacrifier. Ils affirment trop tardivement que « l’argent ne fait pas le bonheur », et qu’il ex
51 rons-nous toujours le « réveil de la masse » pour affirmer que tous ces dieux sont des faux dieux ? Mais sont-ils des faux dieux
52 sons, je crois. Qui, d’abord, parmi nous, oserait affirmer que cette « catégorie » lui soit si familière qu’il puisse la considé
35 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
53 soit le non décisif de ceux qui savent ce qu’ils affirment  ! Que ce soit un non sans pathos, car l’affirmation seule est grave.
54 conscientes de leur mission n’ont jamais craint d’ affirmer leur morale. Elles n’ont jamais pensé qu’une œuvre d’art perdrait de
36 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
55 eilleur livre de l’année. Je crois bien pouvoir l’ affirmer . Le roman le plus fort, le mieux fait, le plus impressionnant, celui
56 tuation où nous sommes, nous ne pouvons plus nous affirmer que par le sacrifice… Il ne s’agit pas de ces sacrifices dont on s’ac
57 s de M. Malraux. Je suis d’autant plus libre pour affirmer aujourd’hui que le roman d’Edschmid est d’une classe nettement supéri
37 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
58 et sur les personnes ; c’est que l’Ordre nouveau affirme avec plus de rigueur et plus de conséquence surtout que tous les autr
38 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
59 goût du pratique, des « solutions pratiques » qu’ affirme , depuis la guerre, un autre groupe de clercs, fort désireux d’aller a
39 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
60 omme n’existe plus en tant que tel. Que l’homme s’ affirme , qu’un seul homme s’affirme, et le pouvoir des lois diminue aussitôt.
61 ue tel. Que l’homme s’affirme, qu’un seul homme s’ affirme , et le pouvoir des lois diminue aussitôt. Aussi bien convient-il d’op
62 ment humain. Cela éclate dans sa politique : elle affirme la Paix, le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les oppo
40 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
63 ports organiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme la plus totale incompétence en ces matières. Et je la vois trop ignor
41 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
64 irituel produisait en fait le prolétaire. Puis il affirma que ce prolétaire était l’homme véritable, et duquel il fallait parti
65 xtes du jeune Marx21. On s’est fondé sur eux pour affirmer que la primauté du matériel n’avait qu’une valeur en quelque sorte ta
66 pas, d’ailleurs, du même « esprit » lorsque nous affirmons la primauté du spirituel. Mais il est curieux de remarquer que, même
42 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
67 ume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisan
68 as définitif ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que l’évolution nécessaire n’entraîne pas une amélioration du genre h
69 ort à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule communauté réelle et humainement bienfaisante est celle
43 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
70 fort politique quelconque ? Ayons le courage de l’ affirmer  ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pa
44 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
71 onné par-dessus. »   2° Le « Suis-moi » du Christ affirme que le début, c’est l’obéissance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai
45 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
72 nels ; et certains objectifs sont communs… Déjà s’ affirme dans l’attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère d
73 française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctri
46 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
74 un paradoxe bien irritant. Le parti pris que nous affirmons est bien connu : il n’en est pas de plus simpliste. Nous ramenons tou
75 te, qui sont franchement matériels. Le communiste affirme  : économique d’abord ! mais c’est, dit-il, pour préparer une renaissa
76 yen, né social, et décidé à le rester, a besoin d’ affirmer hautement qu’il est égalitaire. C’est à peine paradoxal, c’est assez
47 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
77 miques malhonnêtes, Esprit et L’Ordre nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civili
48 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
78 goût du pratique, des « solutions pratiques » qu’ affirme un autre groupe de clercs, fort désireux d’aller au peuple. On est fr
49 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
79 omme n’existe plus en tant que tel. Que l’homme s’ affirme , qu’un seul homme s’affirme, et le pouvoir des lois diminue aussitôt.
80 ue tel. Que l’homme s’affirme, qu’un seul homme s’ affirme , et le pouvoir des lois diminue aussitôt. Aussi bien convient-il d’op
81 ment humain. Cela éclate dans sa politique : elle affirme la Paix, le Droit, l’Humanité ; elle ne respecte en fait que les oppo
50 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
82 ports organiques avec la vie réelle du pays. Elle affirme la plus totale incompétence en ces matières. Et je la vois trop ignor
51 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
83 irituel produisait en fait le prolétaire. Puis il affirma que ce prolétaire était l’homme véritable, et duquel il fallait parti
84 xtes du jeune Marx16. On s’est fondé sur eux pour affirmer que la primauté du matériel n’avait qu’une valeur en quelque sorte ta
85 pas, d’ailleurs, du même « esprit » lorsque nous affirmons la primauté du spirituel. Mais il est curieux de remarquer que, même
52 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
86 ume de l’homme moyen. Contre le réactionnaire, il affirme que l’ordre établi ne saurait être en aucun cas définitif ni suffisan
87 s définitif ni suffisant. Contre le marxiste, il affirme que l’évolution nécessaire n’entraîne pas une amélioration du genre h
88 ort à l’ensemble ; mais encore il pourra et devra affirmer que la seule communauté réelle et humainement bienfaisante est celle
53 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
89 fort politique quelconque ? Ayons le courage de l’ affirmer  ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pa
54 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
90 donné par-dessus. » 2° Le « Suis-moi » du Christ affirme que le début, c’est l’obéissance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai
55 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
91 nels ; et certains objectifs sont communs… Déjà s’ affirme dans l’attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère d
92 française. La volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctri
56 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
93 un paradoxe bien irritant. Le parti pris que nous affirmons est bien connu : il n’en est pas de plus simpliste. Nous ramenons tou
94 te, qui sont franchement matériels. Le communiste affirme  : économique d’abord ! mais c’est, dit-il, pour préparer une renaissa
95 yen, né social, et décidé à le rester, a besoin d’ affirmer hautement qu’il est égalitaire. C’est à peine paradoxal, c’est assez
57 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
96 miques malhonnêtes, Esprit et L’Ordre nouveau affirment la nécessité de s’attaquer au problème de l’homme même dans la civili
58 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
97 téressant tout de même — les droites se bornent à affirmer , contre toute évidence, que la doctrine de Marx est un facteur de dés
98 mené une vie parfaitement morale, pour renoncer à affirmer une morale ? Est-ce une raison, parce que les « politiques » pratiqué
59 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
99 a traduit et fort bien introduit ce volume, nous affirme qu’ils constituent le texte véritable d’une œuvre dont les volumes pa
60 1935, Esprit, articles (1932–1962). Kasimir Edschmid, Destin allemand (mai 1935)
100 tuation où nous sommes, nous ne pouvons plus nous affirmer que par le sacrifice. » Sacrifice et fidélité, voilà ce qui définit l
61 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
101 mourir. » Moi. — Il y aurait de l’impertinence à affirmer rien de « précis », en se rapportant à quelque affirmation choisie en
102 religieux, et c’est cela que je suis resté. Je l’ affirme solennellement ! Toutes les expériences sont possibles, et certaines
103 xpériences dont nous n’avons qu’une pâle idée. Il affirme qu’il est un homme religieux. Il a raison ! La seule religion qui tie
104 — la seule chose nécessaire —, et un homme qui l’ affirme unique, sans cependant pouvoir la vivre, et sachant qu’on ne peut la
105 t sachant qu’on ne peut la vivre. Entre celui qui affirme qu’on ne peut pas mourir, et celui qui affirme l’exigence de la mort,
106 ui affirme qu’on ne peut pas mourir, et celui qui affirme l’exigence de la mort, il n’y a peut-être aucune différence : car tou
107 es vivants et non des morts. Et comment osez-vous affirmer cette impossible exigence de la mort, si vous ne vivez pas de cette m
62 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
108 tre ce fait ! Elle appelle un monde nouveau, elle affirme une nouvelle appartenance. Elle annonce une nouvelle patrie. Nous som
63 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
109 pprouve la loi de deux ans. « Staline a raison », affirme l’affiche communiste ; mais alors La Rocque n’a pas tort ? — Certes,
64 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
110 antiers s’ouvrent. Une fois de plus, la France va affirmer sa vitalité, sa puissance d’assimilation et de création, le génie de
111 ibliothèque et un palais de la parole. M. Duhamel affirmait au surplus que son « sanctuaire du livre » ne serait pas un « musée »
112 sponsable de ce qui se passe dans le monde. C’est affirmer que l’esprit n’est pas du monde, et que les intérêts du monde réel so
113 e, et d’ailleurs imposée, de cet état me permet d’ affirmer sans ironie qu’il n’en est pas de plus recommandable pour l’intellect
114 atin par l’exposé des principales tendances qui s’ affirment dans l’Europe d’aujourd’hui. Ce projet positif présente un gros défau
65 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). « Le plus beau pays du monde » (octobre 1935)
115 xprimer un refus pur et simple de comparer. C’est affirmer une préférence inconditionnelle. C’est reconnaître et accepter le fai
66 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
116 t le pouvoir de désarmer un colonel en civil, qui affirme au surplus n’avoir aucune espèce d’intention quelconque. Quant à M. F
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
117 différences, tous les contrastes, à l’extrême, s’ affirmer Français en face des Allemands, par exemple, cela conduit à une lutte
68 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
118 , de l’Église qui est son corps ; tandis que Rome affirme que la tradition et le pape détiennent « le secret du Christ » lui-mê
119 ngage personnel, dont il sera toujours possible d’ affirmer qu’il n’est pas littéralement « catholique » (même s’il a reçu l’impr
120 as forcer le moins du monde l’antithèse lorsque j’ affirme que cette opinion commune est un négatif absolu des positions fondame
121  ? En principe, oui. Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait négligé, et à tel point négligé qu’il n’y au
122 e l’eau et du feu sans éteindre le feu. Celui qui affirmerait y être parvenu ne prouverait-il pas simplement qu’il ignore la nature
69 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
123 on des livres au grand public. Qu’il me suffise d’ affirmer que c’est là que réside le secret de tout le mal. En résumé, voici le
70 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
124 ion a toujours été libératrice — ou tout au moins affirmée telle — la tentation plébiscitaire, qui est la tentation fasciste, n’
71 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
125 téressant tout de même — les droites se bornent à affirmer , contre toute évidence, que la doctrine de Marx est un facteur de dés
126 s les raisons de s’en abstenir avec rigueur, et d’ affirmer la nécessité d’une attitude radicalement antipolitique. 4. Mais — la
127 mené une vie parfaitement morale, pour renoncer à affirmer les droits de la morale ? Est-ce une raison, parce que les « politiqu
72 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
128 alectique » de nos textes qui permet à l’auteur d’ affirmer que « toute l’idéologie corporatiste49 éparse dans les écrits d’Aron
73 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
129 amné par toute la tradition chrétienne pour avoir affirmé que le monde est l’œuvre d’un esprit mauvais, d’un démiourgos que le
74 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
130 s de la polémique antispiritualiste52, Marx avait affirmé que la culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique,
131 rcée par ce Parti d’autre part, nous permettent d’ affirmer que, de gré ou de force, le Plan est bien ce rappel permanent des fin
132 dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, et qui re
133 je n’ai pas fini de le répéter. Est-ce à dire qu’ affirmer notre force en face d’impérialismes conquérants mène à la guerre ? Ou
134 mes conquérants mène à la guerre ? Oui, si nous l’ affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusqu’au term
75 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
135 s seuls faits, historiquement indiscutables, pour affirmer , contre le préjugé français, que le fascisme est un mouvement « de ga
76 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
136 totalitaire, c’est l’état de guerre, nous pouvons affirmer qu’une idéologie née du seul combat (Mein Kampf) sera forcément d’all
77 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
137 s une preuve supplémentaire de la décadence que j’ affirme . Douter de l’importance des « questions de mots », c’est en effet le
78 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
138 ues est tout d’abord une attitude polémique. S’il affirme au nom de la raison utilitaire la précédence des facteurs matériels,
139 té future du genre humain. Elles s’accordent pour affirmer que l’homme « doit de plus en plus16 se subordonner à l’Humanité » (C
79 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
140 d’une théologie catholique, on peut et on doit l’ affirmer de la théologie en général. Elle fut bien le sous-entendu que les cle
141 ne qui se survit en tyrannie stérile et idolâtre, affirmer une mesure nouvelle, une mesure qui ramène d’un même mouvement l’Égli
80 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
142 s de la polémique antispiritualiste37, Marx avait affirmé que la culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique,
143 cée par ce Parti, d’autre part, nous permettent d’ affirmer que, de gré ou de force, le Plan est bien ce rappel permanent des fin
81 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
144 ême si réellement qu’elle trouve mauvais que l’on affirme en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nation. Un Français
145 n, et en tous cas un homme de droite47. Et s’il s’ affirme « national » cela ne rend plus du tout le son du « Vive la Nation ! »
146 ours la capacité d’admirer, mais pour la volonté, affirmée par l’État, de fonder une culture nouvelle et populaire. En réalité,
147 culture proprement dite que l’on répand, mais on affirme un certain nombre de mots d’ordre, un certain cadre dans lequel les p
82 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Leçon des dictatures
148 le organe de propagande ; — ou bien il tente de s’ affirmer à sa manière, et il devient une force d’opposition, détruisant la com
83 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
149 n pas à un peut-être, mais à une vérité certaine, affirmée par cet acte même. Il n’est de fin vraiment unique — et par conséquen
84 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
150 dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, ou qui re
151 je n’ai pas fini de le répéter. Est-ce à dire qu’ affirmer notre force, en face d’impérialismes conquérants, mène à la guerre ?
152 es conquérants, mène à la guerre ? Oui, si nous l’ affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusqu’au term
85 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
153 ou « vertus » qui me paraissent nécessaires pour affirmer le sens encore obscur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’é
86 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
154 er, si longtemps qu’ils fussent privés du droit d’ affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance, cependant ils seraie
155 le bon sens même. L’industriel est-il en droit d’ affirmer rien de certain touchant les fins dernières du progrès mécanique ? Il
156 ur de vivre. Penser devint ainsi l’art de ne rien affirmer de décisif. Admirable invention, que l’on peut baptiser la pensée san
87 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
157 ment à la maxime de Montaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a priori d’une pensée formatrice, là où Montaigne veut ré
158 intellectuels eux-mêmes n’en montrent lorsqu’ils affirment son impuissance ? Mens agitat molem dit le proverbe. Mais ce mens n’e
88 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
159 Car nous croyons en avoir assez dit pour pouvoir affirmer qu’il n’y a pas de transition entre l’acte et ses effets. C’est l’act
160 ’homme n’existe personnellement qu’autant qu’il s’ affirme en acte. Quand on parle de solidarité humaine, de valeur humaine, c’e
161 aractère d’instantanéité de l’acte créateur. Nous affirmons ainsi ce qui nous paraît spécifique de l’effort et de la pensée humai
162 aux autres formes de la vie, tandis que le second affirme la transcendance de l’acte. Étant orientée vers l’acte, la tension hu
89 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
163 s une preuve supplémentaire de la décadence que j’ affirme . Douter de l’importance des « questions de mots », c’est en effet le
90 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
164 ues est tout d’abord une attitude polémique. S’il affirme au nom de la raison utilitaire la précédence des facteurs matériels,
165 té future du genre humain. Elles s’accordent pour affirmer que l’homme « doit de plus en plus17 se subordonner à l’Humanité » (C
91 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
166 d’une théologie catholique, on peut et on doit l’ affirmer de la théologie en général. Elle fut bien le sous-entendu que les cle
167 ne qui se survit en tyrannie stérile et idolâtre, affirmer une mesure nouvelle, une mesure qui ramène d’un même mouvement l’Égli
92 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
168 s de la polémique antispiritualiste38, Marx avait affirmé que la culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique,
169 cée par ce Parti, d’autre part, nous permettent d’ affirmer que, de gré ou de force, le Plan est bien ce rappel permanent des fin
93 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
170 ême si réellement qu’elle trouve mauvais que l’on affirme en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nation. Un Français
171 n, et en tous cas un homme de droite48. Et s’il s’ affirme « national » cela ne rend plus du tout le son du « Vive la Nation ! »
172 ours la capacité d’admirer, mais pour la volonté, affirmée par l’État, de fonder une culture nouvelle et populaire. En réalité,
173 culture proprement dite que l’on répand, mais on affirme un certain nombre de mots d’ordre, un certain cadre dans lequel les p
94 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Leçon des dictatures
174 le organe de propagande ; — ou bien il tente de s’ affirmer à sa manière, et il devient une menace permanente de sabotage de la c
95 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
175 n pas à un peut-être, mais à une vérité certaine, affirmée par cet acte même. Il n’est de fin vraiment unique — et par conséquen
96 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
176 dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, ou qui re
177 je n’ai pas fini de le répéter. Est-ce à dire qu’ affirmer notre force, en face d’impérialismes conquérants, mène à la guerre ?
178 es conquérants, mène à la guerre ? Oui, si nous l’ affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons d’aller jusqu’au term
97 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
179 ou « vertus » qui me paraissent nécessaires pour affirmer le sens encore obscur que nous avons d’une mesure nouvelle. Essai d’é
98 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
180 er, si longtemps qu’ils fussent privés du droit d’ affirmer rien de certain dans l’ordre de la connaissance, cependant ils seraie
181 le bon sens même. L’industriel est-il en droit d’ affirmer rien de certain touchant les fins dernières du progrès mécanique ? Il
182 ur de vivre. Penser devint ainsi l’art de ne rien affirmer de décisif. Admirable invention, que l’on peut baptiser la pensée san
99 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
183 ment à la maxime de Montaigne, en ce sens qu’elle affirme justement l’a priori d’une pensée formatrice, là où Montaigne veut ré
184 intellectuels eux-mêmes n’en montrent lorsqu’ils affirment son impuissance ? Mens agitat molem dit le proverbe. Mais ce mens n’e
100 1937, Articles divers (1936-1938). Romanciers publicitaires ou la contagion romanesque (13 mars 1937)
185 lus faciles à flatter, à force de ne vouloir rien affirmer de trop volontaire, de trop positif, de trop réellement révolutionnai
186 eusement tendancieux qu’un écrivain qui n’ose pas affirmer sa tendance. La contagion du roman réaliste ou psychologique actuel s
187 lle qui sont en crise. Faites-nous des œuvres qui affirment , qui combattent, qui militent en faveur d’un ordre vrai, donnez-nous