1
e », a dit A. Breton. C’est de cet Orient qu’il s’
agit
, et Jean Schlumberger le définit encore : « … tout ce qui est opposé
2
de quoi ils parlent, ils se récusent lorsqu’il s’
agit
de conclure. Un écrivain grec, M. Embiricos, a trouvé la formule qui
3
esse dont fait preuve l’Église d’alors quand il s’
agit
d’adapter des traditions antiques au dogme en formation. Au Moyen Âge
4
ujourd’hui, parce que nous sommes à bout. Il ne s’
agit
pas, encore une fois, de renier l’immense effort pour se libérer de l
5
ation de cobayes » remarque Paul Morand.) Il faut
agir
, ou bien être agi. Donner une conscience à l’époque, ou se défaire av
6
remarque Paul Morand.) Il faut agir, ou bien être
agi
. Donner une conscience à l’époque, ou se défaire avec elle et dériver
7
, non de nous-mêmes, mais de Dieu. » 1. Il ne s’
agit
pas d’exiger des poètes qu’ils écrivent des odes civiques. Mais que n
8
e mal qu’ils ont fait et qu’au fond, leur refus d’
agir
sur l’époque, c’est une manière d’agir contre elle. 2. « La crise du
9
ur refus d’agir sur l’époque, c’est une manière d’
agir
contre elle. 2. « La crise du concept de littérature », NRF, 1923.
10
charmes troubles et inhumains de la nature. Il s’
agit
de créer à notre vie moderne un décor utile et beau. Or « la grande v
11
ssante. J’allais plier des résistances à mon gré,
agir
sur les choses… Vers le soir, l’ardeur tombe : agir ? dans quel sens
12
ir sur les choses… Vers le soir, l’ardeur tombe :
agir
? dans quel sens ? Provisoirement j’étais sauvé d’un désordre où l’on
13
ant plus parfait que je lui préparerai les voies.
Agir
? Sur moi d’abord. Il ne faut plus que je respecte tout en moi. Je ne
14
e veux plus de faiblesses4.) Et demain peut-être,
agir
dans le monde, si je m’en suis d’abord rendu digne. L’époque nous veu
15
ssance de jouir, en même temps que ma puissance d’
agir
. Que tout cela s’agite sur fond de néant, je le comprends par éclairs
16
lus claire de la vanité de nos buts, « capables d’
agir
jusqu’au sacrifice, mais pleins de dégoût devant la volonté d’action
17
tre clairement. En morale : défaitisme quand il s’
agit
de gestes qui pourraient entraîner des effets imprévisibles, « réalis
18
éalisme » décourageant, et, bientôt, incapacité d’
agir
efficacement. (Il faut, pour sauter, une confiance dans l’élan qui éc
19
otre langage statique. 3. « Et certes quand il s’
agit
de parole ou d’écriture, l’affirmation prouve moins une certitude qu’
20
heureux ? » pour lui, comme pour Barnabooth, il s’
agit
de « déjouer le complot de la commodité ». Mais plus voluptueux que p
21
ilité s’empare de nous. Et nous calculons qu’il s’
agit
de déranger 5000 personnes en huit soirées, et de les occuper quatre
22
s à l’immobilité miraculeuse des statues7. » Il s’
agit
bien de critique littéraire ! Nous sommes ici en présence d’une des t
23
de l’esprit. Jusqu’au-boutisme désespéré. « Il s’
agit
de rendre impraticables quelques portes de sortie » ou compromis :
24
, Karl Marx, la préface de Cromwell. Mais il ne s’
agit
pas de refaire notre petite révolution à nous, dans tel domaine. Et c
25
t presque pas sa blessure. Mais c’est ici qu’il s’
agit
de ne pas confondre inexplicable avec incompréhensible. aj. « Paul
26
Suite dans les idées (mai 1927)al « De quoi s’
agit
-il ? de détruire ou de rafistoler ? » Entre ces deux tentations, céda
27
profond, qui est proche du sens biblique. Il ne s’
agit
pas de la connaissance abstraite et rationnelle dont le monde moderne
28
attitude que vous la guérirez. Au contraire, il s’
agit
de l’envisager sans fièvre, pour en circonscrire les effets. J’avoue
29
à découvrir quelques êtres par le monde… Il ne s’
agit
plus de mépris ni d’adoration. J’ai défini une « maladie » dont je pa
30
aphe, après « Narcisse », sans qu’on sache s’il s’
agit
d’une erreur ou d’une volonté de l’auteur. 15. Variante : des puissa
31
La passion de Ford se donne libre cours. Il ne s’
agit
plus maintenant que de lui donner une apparence d’utilité publique. À
32
bourgeois cultivés » à faire la bête dès qu’il s’
agit
de l’âme. Dans la bouche de certains, cela prend l’air de je ne sais
33
très instruit, vous êtes presque certain qu’il s’
agit
d’un de ces cuistres pédants qu’on aime rencontrer dans des farces où
34
car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’
agit
, mais de soumettre les esprits au contrôle de l’État, voyons donc, —
35
e, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité, il s’
agit
de réussites qui, pour avoir enivré l’espoir et enflammé l’ambition d
36
u’on traite le gosse comme un organisme dont il s’
agit
d’obtenir le rendement le plus élevé. On cultive les petits d’hommes
37
ruction publique, limite l’homme au citoyen. Il s’
agit
donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’homme tout entier. Je dis
38
êche de devenir autre chose que des utopies. Il s’
agit
donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser dans toutes
39
t on lui bourre le crâne pour l’en empêcher. Il s’
agit
de lui faire comprendre que l’école est le plus gros obstacle à sa cu
40
exercices de contrôle de la respiration. Il ne s’
agit
nullement de cela. Nous ne sommes pas aux Indes, je vous jure que je
41
parallèle peut être poussé dans les détails. Il s’
agit
bien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le dri
42
car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’
agit
, mais de soumettre les esprits au contrôle de l’État, voyons donc, —
43
s, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité, il s’
agit
de réussites qui, pour avoir enivré l’espoir et enflammé l’ambition d
44
u’on traite le gosse comme un organisme dont il s’
agit
d’obtenir le rendement le plus élevé. On cultive les petits d’hommes
45
ruction publique, limite l’homme au citoyen. Il s’
agit
donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’homme tout entier. Je dis
46
êche de devenir autre chose que des utopies. Il s’
agit
donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser dans toutes
47
t on lui bourre le crâne pour l’en empêcher. Il s’
agit
de lui faire comprendre que l’école est le plus gros obstacle à sa cu
48
exercices de contrôle de la respiration. Il ne s’
agit
nullement de cela. Nous ne sommes pas aux Indes, je vous jure que je
49
parallèle peut être poussé dans les détails. Il s’
agit
bien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le dri
50
, Nietzsche est encore très mal compris. 6. Il s’
agit
ici de la critique d’un certain état d’esprit moins facile à formuler
51
oir, je retrouve les contes d’Hoffmann. Mais il s’
agit
de les vivre plutôt que d’en parler vous voyez bien que j’ai quitté c
52
notre impuissance à les aimer.) Dès lors, il ne s’
agira
plus de réduire les fantômes qui nous tenteront, mais de leur égaler
53
nous, normalement, l’aspect d’une création. Il s’
agit
de maintenir cet effort sous le signe de la sobriété la plus rusée ma
54
e l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’
agit
de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes,
55
egard de l’antiquité d’une civilisation ; qu’il s’
agit
ici de valeurs ; que si les populations des régions perdues étaient p
56
ule logique d’un rythme constamment imprévu. Il s’
agit
moins de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière. En Fr
57
semblable à Gérard de Nerval, je sentais qu’il s’
agissait
d’autre chose… Il s’agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit.
58
, je sentais qu’il s’agissait d’autre chose… Il s’
agit
toujours d’autre chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence de penser d
59
à nous sentons leurs lois peser sur notre vie : s’
agit
-il d’enrayer la science ? Non, mais que l’esprit qui l’a créée, la su
60
a pas. Perken, comme Garine, est de ces êtres qui
agissent
par désespoir, parce que l’action, à tout prendre, est une défense co
61
e beaucoup, le choix des œuvres exposées. Il ne s’
agit
nullement de présenter l’ensemble des artistes protestants, il s’agit
62
ésenter l’ensemble des artistes protestants, il s’
agit
de manifester les préférences d’une jeunesse. À cet égard particulièr
63
. Nous traversons une crise d’adaptation, et il s’
agit
de la résoudre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux
64
l’auteur intervient visiblement, force les faits,
agit
comme un « moraliste » désireux de justifier une thèse plus que de fa
65
e imperceptible, est nettement appuyé dès qu’il s’
agit
des vieilles tantes de la Princesse, chargées ici de représenter deux
66
heur ou malheur. Et c’est la vérité seule qu’il s’
agit
d’attendre. Dans Daphné Adeane, dans La Princesse Blanche, ce sont de
67
téressant qu’il émane d’un grand théologien. Il s’
agit
maintenant de nous révéler ce « héros de la foi », ce maître de la pe
68
re écrite n’est encore qu’un moyen de servir et d’
agir
. C’est un homme sans partage et sans failles. Quelques articles parus
69
t, mais sont oubliées, comme partout, dès qu’il s’
agit
d’embarras d’argent, de difficultés sentimentales, ou de mauvaises no
70
et peut-être de solution que personnelle. Il ne s’
agit
plus de la poser, sur le plan intellectuel, pour les autres, mais de
71
termine rien en nous. Ne nous met en demeure ni d’
agir
, ni d’aimer, ni même de douter fortement. C’est constamment mesuré, c
72
t-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’
agit
pas de professer une chose mais d’être la chose. Le rare, c’est que c
73
ortée sur un plan supérieur à toute polémique : s’
agit
-il jamais en effet pour les témoins d’une confession, de faire le com
74
ci appellerait une foule de nuances. Mais il ne s’
agit
pas d’édulcorer. 35. Cf. A.-N. Bertrand, Protestantisme, p. 102, et
75
a connaissance, cependant ils seraient en droit d’
agir
, car on s’y peut contenter de vraisemblance. La monstrueuse contradic
76
n. On veut faire voir par ces exemples qu’il ne s’
agit
nullement d’« applications », comme le voudrait le vocabulaire du xix
77
’abord. Mais, pour en tenir un juste compte, il s’
agit
de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation
78
ux — esthétique, je ne m’en étonnerai point. Il s’
agit
simplement, ici, de rendre plus concrète, grâce au recoupement de deu
79
source de l’étrange refus de Goethe, dès qu’il s’
agit
de faire état des causes premières, des fins dernières, en tant que t
80
équent doit tous les jours travailler, combattre,
agir
, laisse en paix le monde futur et se contente d’être actif et utile e
81
? De toutes parts ce serait trahir. Si l’on veut
agir
sur l’époque, il faut d’abord avoir l’époque dans la peau ; c’est auj
82
u xixe , resté celui de nos bons maîtres. Il ne s’
agit
non plus d’un humanisme qui dresserait l’homme contre Dieu, ce qui re
83
p facile à ne pas prendre place à nos côtés. Il s’
agit
de ce que nous baptiserons le petit-purisme. Définition des « petit
84
incarnèrent ailleurs toutes les complexités. Il s’
agit
, on le sait, du bien et du mal selon l’Église. Mais l’émouvante et ir
85
e malaise. Voyons, sommes-nous encore en 1916 ? s’
agit
-il encore de revanche ? S’agit-il encore de « faire durer le plaisir
86
encore en 1916 ? s’agit-il encore de revanche ? S’
agit
-il encore de « faire durer le plaisir » jusqu’au bout et à tout prix
87
ue, voilà bien notre monde. Mais une pensée qui n’
agit
pas n’est plus de la pensée ; une action qu’on ne « pense » pas ne pe
88
t qu’on invoque son nom dans tous les cas où il s’
agit
en vérité de conscience de classe, de conscience bourgeoise. Mais qu’
89
est pas tout à fait des mêmes braves gens qu’il s’
agit
dans les deux cas, mais c’est du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n
90
me un signal de rupture consommée. Tout homme qui
agit
, sa pensée est en rupture de bourgeoisie. Jacques Martin, dans sa pri
91
nous-mêmes. Avant tout, après tout, il ne peut s’
agir
que d’une chose : témoigner, aussi fortement que possible, d’une véri
92
tale, plutôt que Genève, choisirait Détroit. Il s’
agirait
de s’entendre ; mais pour cela il faudrait tout d’abord connaître la
93
nnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est la foi.
Agissez
donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hé
94
rincipe animateur — n’en continuaient pas moins d’
agir
en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conser
95
as extrêmes, nous tient quitte de la foi. Il ne s’
agit
jamais pour nous de rendre cette vie possible, mais tout au plus d’ab
96
cédent. Ce n’est plus de conflits d’idées qu’il s’
agit
, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie s
97
d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’
agir
de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le se
98
une jeunesse va se dresser ? Va prendre parti, et
agir
?… — Paralysie. — Le salut qu’on lui offre, il faudrait qu’elle le pa
99
n voudrait nous le faire croire. Une révolution n’
agit
pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces
100
t s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse
agir
sur les faits autrement que par une suite de coups de force, d’actes
101
pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui
agit
. On me dira sans doute que je me perds dans ma mystique ? Allez, vous
102
dans. Côté jardin, côté « cour »… Mais de quoi s’
agit
-il dans cette intrigue monotone et serrée, et dont se perd à chaque i
103
e l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’
agit
de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes,
104
egard de l’antiquité d’une civilisation ; qu’il s’
agit
ici de valeurs ; que si les populations des régions perdues étaient p
105
les raisons qu’on allègue masquent les causes qui
agissent
. Ici je rentre dans mes chasses et rembouche mon cor. Macrocosme et m
106
ule logique d’un rythme constamment imprévu. Il s’
agit
moins de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière. En Fr
107
semblable à Gérard de Nerval, je sentais qu’il s’
agissait
d’autre chose. — Il s’agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit
108
je sentais qu’il s’agissait d’autre chose. — Il s’
agit
toujours d’autre chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence que de pen
109
de bourgeois cultivés à faire la bête dès qu’il s’
agit
de l’âme. Dans la bouche de certains, cela prend l’air de je ne sais
110
tennis chaque après-midi —, cure vraiment : il s’
agit
de dissoudre ces angles droits, ces symétries minérales qu’on instrui
111
t comme perclus au milieu des métamorphoses. Il s’
agit
que l’esprit et l’espace vivant, de nouveau se répondent, se convienn
112
(Après avoir relu ce que j’écrivais hier.) Il s’
agirait
, au fond, d’amener la pensée à la plus insistante vénération du réel.
113
les mêmes tours familiers et sentencieux, qu’il s’
agisse
des choses du ciel ou de l’ordonnance du ménage. Une fois de plus, je
114
. Allons bon, félicitons l’hôtesse. Au reste il s’
agit
bel et bien d’une question de nourriture, — la question fondamentale,
115
luxe, dont elle constitue la publicité. Mais il s’
agit
bien de plaisirs ! Il s’agirait plutôt du seul plaisir de vivre. Que
116
publicité. Mais il s’agit bien de plaisirs ! Il s’
agirait
plutôt du seul plaisir de vivre. Que demander à un milieu social ? Qu
117
oir, je retrouve les contes d’Hoffmann. Mais il s’
agit
de les vivre plutôt que d’en parler ; vous voyez bien que j’ai quitté
118
edans. Côté jardin, côté « cour »… Mais de quoi s’
agit
-il dans cette intrigue monotone et serrée, et dont se perd à chaque i
119
e l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’
agit
de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes,
120
egard de l’antiquité d’une civilisation ; qu’il s’
agit
ici de valeurs ; que si les populations des régions perdues étaient p
121
les raisons qu’on allègue masquent les causes qui
agissent
. Ici je rentre dans mes chasses et rembouche mon cor. Macrocosme et m
122
ule logique d’un rythme constamment imprévu. Il s’
agit
moins de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière. En Fr
123
semblable à Gérard de Nerval, je sentais qu’il s’
agissait
d’autre chose. — Il s’agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit
124
je sentais qu’il s’agissait d’autre chose. — Il s’
agit
toujours d’autre chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence que de pens
125
luxe, dont elle constitue la publicité. Mais il s’
agit
bien de plaisirs ! Il s’agirait plutôt du seul plaisir de vivre. Que
126
publicité. Mais il s’agit bien de plaisirs ! Il s’
agirait
plutôt du seul plaisir de vivre. Que demander à un milieu social ? Qu
127
de bourgeois cultivés à faire la bête dès qu’il s’
agit
de l’âme. Dans la bouche de certains, cela prend l’air de je ne sais
128
e tennis chaque après-midi — cure vraiment : il s’
agit
de dissoudre ces angles droits, ces symétries minérales qu’on instrui
129
t comme perclus au milieu des métamorphoses. Il s’
agit
que l’esprit et l’espace vivant, de nouveau se répondent, se convienn
130
(Après avoir relu ce que j’écrivais hier.) Il s’
agirait
, au fond, d’amener la pensée à la plus insistante vénération du réel.
131
les mêmes tours familiers et sentencieux, qu’il s’
agisse
des choses du ciel ou de l’ordonnance du ménage. Une fois de plus, je
132
. Allons bon, félicitons l’hôtesse. Au reste il s’
agit
bel et bien d’une question de nourriture, — la question fondamentale,
133
’A. O. Barnabooth de M. Valéry Larbaud. 17. Il s’
agit
des Méfaits de l’instruction publique , petit ouvrage publié à tirag
134
un miracle. Elle est encore une œuvre d’art qui n’
agit
que par l’atmosphère, par le charme qu’elle fait régner. Des lois adr
135
étendue que de céder à ses vertiges. 18. Il s’
agit
de la pièce que m’avait commandée l’Institut neuchâtelois pour l’Expo
136
deux cas, c’est moi que je découvre, puisqu’il s’
agit
d’un souvenir, d’une invention, sans autre précédent que moi. Mais la
137
x qui forme le Tiers État toutes les fois qu’il s’
agit
d’établir quelque loi nouvelle, ou de faire des changements aux ancie
138
blesses, et cela s’appelle sincérité. (Quand il s’
agit
de la famille, ce moyen terme entre l’individu et la patrie, on ne sa
139
curiosités académiques ou de mandarinades qu’il s’
agit
, mais c’est du sort de l’homme tel qu’il est, dans son effarante et m
140
lle a surgi à l’occasion de ce que j’écris ; il s’
agit
, avant que d’y répondre, de se rendre compte de ce qu’elle signifie p
141
: dès qu’ils commencent à comprendre de quoi il s’
agit
, ils s’écrient : « Je ne comprends plus ! » En réalité, ils nous dema
142
— il y a des ordres 1. Celui qui veut vraiment
agir
ne demande pas d’abord un programme, mais d’abord une force. On peut
143
perdu la clef de l’Origine et de la Fin, qu’il s’
agisse
de notre existence personnelle ou du cours de l’histoire terrestre. V
144
la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’
agit
de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le
145
question de mots ? Dans l’un et l’autre cas, il s’
agit
bel et bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment
146
r le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’
agir
pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste d
147
s un chrétien à cet instant et dans cet acte ; il
agit
en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la Providence
148
rnes de la production machiniste, et comme s’il s’
agissait
d’une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses
149
ne misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’
agis
», et il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une tot
150
on « travail » n’est plus que souffrance. Il ne s’
agit
plus d’accoucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’u
151
un attentat métaphysique contre l’éthique ». Il s’
agit
donc ici d’une dialectique à deux termes simultanés, et dont la tensi
152
il transcende l’égoïsme individuel, mais il ne s’
agit
pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est do
153
sions, mais il les trahit, transportant, quand il
agit
, les méthodes de travail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en u
154
u désordre. D’abord dans le domaine où il devrait
agir
, non seulement le Parlement n’agit pas, non seulement il laisse agir
155
où il devrait agir, non seulement le Parlement n’
agit
pas, non seulement il laisse agir à sa place des fonctionnaires dont
156
le Parlement n’agit pas, non seulement il laisse
agir
à sa place des fonctionnaires dont ce n’est pas le rôle, mais il obli
157
sont plus des fonctionnaires qui se cachent pour
agir
, ce sont des hommes d’affaires qui payent pour cela.) M. Daniel Halév
158
cise en moi qu’à l’instant où elle me contraint d’
agir
. Peut-être qu’il est inutile de rien savoir du monde et de son train,
159
ivres à tirage limité. N’allez pas croire qu’il s’
agisse
d’auteurs comiques : il s’agit d’abord de poètes. Je crains même de l
160
s croire qu’il s’agisse d’auteurs comiques : il s’
agit
d’abord de poètes. Je crains même de leur faire du tort en écrivant q
161
e gens qui ont l’air d’avoir compris de quoi il s’
agit
. Il n’y a plus qu’à perpétrer une horrible inconvenance, un de ces sc
162
esses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’
agisse
bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigen
163
médiatement cette constatation : c’est qu’il ne s’
agit
pas pour nous d’établir les équilibres stériles ou forcés, ni des com
164
aujourd’hui, nous appuyer sur la France. Il ne s’
agit
pas de défendre une idée ou une cité. Il ne s’agit pas de défense. Ma
165
git pas de défendre une idée ou une cité. Il ne s’
agit
pas de défense. Mais de choix, d’affirmation, de création, de Révolut
166
i de Ramuz, mais de tous le moins ramuzien : il s’
agit
cette fois d’idées, et même d’idées générales, ce qui est assez parad
167
s, l’originalité bouleversante des êtres, qu’il s’
agisse
d’un grand évêque ou de cette fille de ferme « au mince visage de bel
168
l était possible par le traducteur). Mais il ne s’
agit
là que du premier volet d’un triptyque dont il nous faut attendre les
169
est à partir de cette reconnaissance qu’elle peut
agir
, qu’elle peut créer » (p. 297). Je sens bien qu’un aperçu si schémati
170
ans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est
agir
, c’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est
171
s moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’
agit
toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant,
172
ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’
agit
, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement
173
l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’
agit
de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic e
174
ntendus. On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’
agissait
là que d’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu, e
175
uvons cette affirmation dans la revue Esprit . S’
agit
-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, di
176
. Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’
agir
, et de nous engager. N’attendons pas que d’autres aient édifié des sy
177
la présence discrète n’étonna personne. De quoi s’
agissait
-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même
178
ux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’
agissait
de mettre en commun des difficultés intimes, d’entrer dans le concret
179
ellement, activement. N’allons pas croire qu’il s’
agisse
là d’une nouvelle forme de pragmatisme américain. Dire que la foi n’e
180
à où elle se réalise ne signifie pas qu’il faille
agir
à tout prix. L’activiste moderne n’est souvent qu’un agité. Le philan
181
oût 1934, p. 3. f. Comme l’indique la note, il s’
agit
d’Avant l’aube (Éditions « Je sers ») dont Rougemont donne une recens
182
s sans prouver par le fait qu’ils y croient. Il s’
agirait
alors de croire à quelque chose qui légitime ce scepticisme ou cette
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jours comme tous les autres, qu’ils imitent, et n’
agissent
jamais seuls. » Mais ce que Dieu exige, c’est précisément le contrair
184
’est plus rien qu’obéissance dans la mesure où il
agit
, et pénitence dans la mesure où sa vocation le dépasse ? Si Kierkegaa
185
, dans l’instant éternel. Le solitaire peut-il
agir
? Le maléfice hégélien, c’est l’objectivité : cette attitude de l’
186
reste à savoir d’où vient ce je, comment il peut
agir
. S’agit-il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement
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savoir d’où vient ce je, comment il peut agir. S’
agit
-il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement rêvé ?
188
u ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu
agis
, elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ensuite la tombe du « héro
189
e la tombe du « héros », dernière insulte62. Il s’
agit
de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis. Un « moi p
190
Il s’agit de savoir maintenant au nom de quoi tu
agiras
, si tu agis. Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer
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savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu
agis
. Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer dans son êtr
192
mort avec une sorte de sobriété… Le croyant seul
agit
, et seul il peut être sujet de son action, mais c’est qu’il est, dans
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parle à tous ou contre tous, chacun croit qu’il s’
agit
des autres, et personne ne se sent atteint, mais si l’on parle au sol
194
Ce qui n’est pas très étonnant, d’ailleurs. Il s’
agit
d’une œuvre allemande, d’un auteur inconnu en France jusqu’ici, d’un
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plus nous affirmer que par le sacrifice… Il ne s’
agit
pas de ces sacrifices dont on s’acquitte avec son argent ou avec son
196
quet parle de l’ordre nécessaire. De quel ordre s’
agit
-il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l
197
ions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’
agit
pas d’uniformiser, mais d’opérer une synthèse. » — « Émanciper un ind
198
r faire les malins, mais parce que c’est. Il ne s’
agit
pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pét
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s, l’originalité bouleversante des êtres, qu’il s’
agisse
d’un grand évêque ou de cette fille de ferme « au mince visage de bel
200
r opposition à l’ordre qui les moleste. Mais il s’
agit
ici de gens habitués à conduire leurs affaires. Ils ne se contenteron
201
méthodique suffit à convaincre le lecteur qu’il s’
agit
bien ici d’une science ? Il y a deux raisons d’en douter. La première
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emeur, Paris, n° 1, novembre 1934, p. 29-35. Il s’
agit
d’une note critique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le chri
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la religion leur est simple prétexte ; mais il s’
agit
d’établir à tout prix un cadre national centralisé, géométrique, conç
204
r la violence. Pour soutenir un tel dessein, il s’
agit
d’établir un droit nouveau qui ne soit plus fondé que sur la seule vo
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cite, à ce propos, un texte assez frappant. Il s’
agit
de la requête adressée au roi par des protestants auxquels on refusai
206
ésence. Sujet en tant qu’actif, objet en tant qu’
agi
, sont des concepts dont le seul contenu paraît au seul instant de leu
207
sort de ses ombres, cherche des résistances, veut
agir
, trouve son objet, — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie d
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c’est dire qu’il souffre et qu’il jubile, — qu’il
agit
. C’est pourquoi ils se trompent du tout, ceux qui considèrent l’homme
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-à-dire celui — opposé à l’impersonnel ceux — qui
agit
sa vocation. 17. Ceci ne doit pas être entendu dans le sens restrict
210
tes suspecte, la psychologie de laboratoire. Il s’
agit
, dans l’idée de l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la
211
ient en dernière analyse au refus pur et simple d’
agir
et de créer, j’entends, de se poser comme auteur responsable de son a
212
, je serais le dernier à m’en plaindre. Mais il s’
agit
ici, tout simplement, de s’évader d’une réalité qu’on craint. Le ton
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n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne d’
agir
au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et
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de ce temps pensent comme s’ils étaient anges, et
agissent
comme bêtes. Le mal qui est dans l’action n’a pas d’autres racines qu
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ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homme
agit
au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à la crise p
216
réalité politique, ce sont encore des hommes qui
agissent
, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des imp
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sa pensée et de ses rêves. Elle pense trop haut,
agit
trop bas : c’est qu’elle a perdu la mesure. Elle a perdu le sens du n
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istes nés de la maladie de la personne. Puis il s’
agit
de retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la trad
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taurer cette stature dégradée. Les trois motifs d’
agir
que je viens d’exposer appartiennent à l’ordre humain, et relèvent, p
220
is pu faire ainsi l’économie de mes « raisons » d’
agir
sur le plan politique, si d’une part toute foi est action, s’il est v
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l’humain en agissant au mépris des humains. On n’
agit
pas humainement si l’on ignore notre vraie condition. Mais l’état du
222
esses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’
agisse
bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigen
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diraient les psychologues — dans la mesure où ils
agissent
sous l’impulsion d’un absolu17. Je connais plusieurs incroyants qui c
224
’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’
agit
là d’une gigantesque caricature de réalités chrétiennes, qui n’ont d’
225
s la primauté éternelle appartient à l’Esprit qui
agit
dans l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à
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t dans l’instant bouleversant de la foi, comme il
agit
à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision
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ans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est
agir
, c’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est
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s moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’
agit
toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant,
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ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’
agit
, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement
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l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’
agit
de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic e
231
nnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est la foi.
Agissez
donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hé
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incipe animateur —, n’en continuaient pas moins d’
agir
en vertu du principe d’inertie(tout corps en mouvement tend à conserv