1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 e », a dit A. Breton. C’est de cet Orient qu’il s’ agit , et Jean Schlumberger le définit encore : « … tout ce qui est opposé
2 de quoi ils parlent, ils se récusent lorsqu’il s’ agit de conclure. Un écrivain grec, M. Embiricos, a trouvé la formule qui
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
3 esse dont fait preuve l’Église d’alors quand il s’ agit d’adapter des traditions antiques au dogme en formation. Au Moyen Âge
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
4 ujourd’hui, parce que nous sommes à bout. Il ne s’ agit pas, encore une fois, de renier l’immense effort pour se libérer de l
5 ation de cobayes » remarque Paul Morand.) Il faut agir , ou bien être agi. Donner une conscience à l’époque, ou se défaire av
6 remarque Paul Morand.) Il faut agir, ou bien être agi . Donner une conscience à l’époque, ou se défaire avec elle et dériver
7 , non de nous-mêmes, mais de Dieu. » 1. Il ne s’ agit pas d’exiger des poètes qu’ils écrivent des odes civiques. Mais que n
8 e mal qu’ils ont fait et qu’au fond, leur refus d’ agir sur l’époque, c’est une manière d’agir contre elle. 2. « La crise du
9 ur refus d’agir sur l’époque, c’est une manière d’ agir contre elle. 2. « La crise du concept de littérature », NRF, 1923.
4 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
10 charmes troubles et inhumains de la nature. Il s’ agit de créer à notre vie moderne un décor utile et beau. Or « la grande v
5 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
11 ssante. J’allais plier des résistances à mon gré, agir sur les choses… Vers le soir, l’ardeur tombe : agir ? dans quel sens 
12 ir sur les choses… Vers le soir, l’ardeur tombe : agir  ? dans quel sens ? Provisoirement j’étais sauvé d’un désordre où l’on
13 ant plus parfait que je lui préparerai les voies. Agir  ? Sur moi d’abord. Il ne faut plus que je respecte tout en moi. Je ne
14 e veux plus de faiblesses4.) Et demain peut-être, agir dans le monde, si je m’en suis d’abord rendu digne. L’époque nous veu
15 ssance de jouir, en même temps que ma puissance d’ agir . Que tout cela s’agite sur fond de néant, je le comprends par éclairs
6 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Malraux, La Tentation de l’Occident (décembre 1926)
16 lus claire de la vanité de nos buts, « capables d’ agir jusqu’au sacrifice, mais pleins de dégoût devant la volonté d’action
7 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
17 tre clairement. En morale : défaitisme quand il s’ agit de gestes qui pourraient entraîner des effets imprévisibles, « réalis
18 éalisme » décourageant, et, bientôt, incapacité d’ agir efficacement. (Il faut, pour sauter, une confiance dans l’élan qui éc
19 otre langage statique. 3. « Et certes quand il s’ agit de parole ou d’écriture, l’affirmation prouve moins une certitude qu’
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Guy de Pourtalès, Montclar (février 1927)
20 heureux ? » pour lui, comme pour Barnabooth, il s’ agit de « déjouer le complot de la commodité ». Mais plus voluptueux que p
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
21 ilité s’empare de nous. Et nous calculons qu’il s’ agit de déranger 5000 personnes en huit soirées, et de les occuper quatre
10 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
22 s à l’immobilité miraculeuse des statues7. » Il s’ agit bien de critique littéraire ! Nous sommes ici en présence d’une des t
23 de l’esprit. Jusqu’au-boutisme désespéré. « Il s’ agit de rendre impraticables quelques portes de sortie » ou compromis :  
24 , Karl Marx, la préface de Cromwell. Mais il ne s’ agit pas de refaire notre petite révolution à nous, dans tel domaine. Et c
11 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Éluard, Capitale de la douleur (mai 1927)
25 t presque pas sa blessure. Mais c’est ici qu’il s’ agit de ne pas confondre inexplicable avec incompréhensible. aj. « Paul
12 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
26 Suite dans les idées (mai 1927)al « De quoi s’ agit -il ? de détruire ou de rafistoler ? » Entre ces deux tentations, céda
13 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
27 profond, qui est proche du sens biblique. Il ne s’ agit pas de la connaissance abstraite et rationnelle dont le monde moderne
28 attitude que vous la guérirez. Au contraire, il s’ agit de l’envisager sans fièvre, pour en circonscrire les effets. J’avoue
29 à découvrir quelques êtres par le monde… Il ne s’ agit plus de mépris ni d’adoration. J’ai défini une « maladie » dont je pa
30 aphe, après « Narcisse », sans qu’on sache s’il s’ agit d’une erreur ou d’une volonté de l’auteur. 15. Variante : des puissa
14 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
31 La passion de Ford se donne libre cours. Il ne s’ agit plus maintenant que de lui donner une apparence d’utilité publique. À
15 1929, Articles divers (1924–1930). La tour de Hölderlin (15 juillet 1929)
32  bourgeois cultivés » à faire la bête dès qu’il s’ agit de l’âme. Dans la bouche de certains, cela prend l’air de je ne sais
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 2. Description du monstre
33 très instruit, vous êtes presque certain qu’il s’ agit d’un de ces cuistres pédants qu’on aime rencontrer dans des farces où
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
34 car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’ agit , mais de soumettre les esprits au contrôle de l’État, voyons donc, — 
35 e, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité, il s’ agit de réussites qui, pour avoir enivré l’espoir et enflammé l’ambition d
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 4. L’illusion réformiste
36 u’on traite le gosse comme un organisme dont il s’ agit d’obtenir le rendement le plus élevé. On cultive les petits d’hommes
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
37 ruction publique, limite l’homme au citoyen. Il s’ agit donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’homme tout entier. Je dis
38 êche de devenir autre chose que des utopies. Il s’ agit donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser dans toutes
20 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
39 t on lui bourre le crâne pour l’en empêcher. Il s’ agit de lui faire comprendre que l’école est le plus gros obstacle à sa cu
40 exercices de contrôle de la respiration. Il ne s’ agit nullement de cela. Nous ne sommes pas aux Indes, je vous jure que je
41 parallèle peut être poussé dans les détails. Il s’ agit bien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le dri
21 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
42 car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’ agit , mais de soumettre les esprits au contrôle de l’État, voyons donc, — 
43 s, voire par d’ex-instituteurs. À la vérité, il s’ agit de réussites qui, pour avoir enivré l’espoir et enflammé l’ambition d
22 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 4. L’illusion réformiste
44 u’on traite le gosse comme un organisme dont il s’ agit d’obtenir le rendement le plus élevé. On cultive les petits d’hommes
23 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
45 ruction publique, limite l’homme au citoyen. Il s’ agit donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’homme tout entier. Je dis
46 êche de devenir autre chose que des utopies. Il s’ agit donc en premier lieu de le démasquer et de le pourchasser dans toutes
24 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
47 t on lui bourre le crâne pour l’en empêcher. Il s’ agit de lui faire comprendre que l’école est le plus gros obstacle à sa cu
48 exercices de contrôle de la respiration. Il ne s’ agit nullement de cela. Nous ne sommes pas aux Indes, je vous jure que je
49 parallèle peut être poussé dans les détails. Il s’ agit bien d’un geste identique, exécuté dans deux plans différents. Le dri
25 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
50 , Nietzsche est encore très mal compris. 6. Il s’ agit ici de la critique d’un certain état d’esprit moins facile à formuler
26 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
51 oir, je retrouve les contes d’Hoffmann. Mais il s’ agit de les vivre plutôt que d’en parler vous voyez bien que j’ai quitté c
27 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
52 notre impuissance à les aimer.) Dès lors, il ne s’ agira plus de réduire les fantômes qui nous tenteront, mais de leur égaler
53 nous, normalement, l’aspect d’une création. Il s’ agit de maintenir cet effort sous le signe de la sobriété la plus rusée ma
28 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
54 e l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’ agit de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes,
55 egard de l’antiquité d’une civilisation ; qu’il s’ agit ici de valeurs ; que si les populations des régions perdues étaient p
29 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
56 ule logique d’un rythme constamment imprévu. Il s’ agit moins de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière. En Fr
57 semblable à Gérard de Nerval, je sentais qu’il s’ agissait d’autre chose… Il s’agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit.
58 , je sentais qu’il s’agissait d’autre chose… Il s’ agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence de penser d
30 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
59 à nous sentons leurs lois peser sur notre vie : s’ agit -il d’enrayer la science ? Non, mais que l’esprit qui l’a créée, la su
31 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
60 a pas. Perken, comme Garine, est de ces êtres qui agissent par désespoir, parce que l’action, à tout prendre, est une défense co
32 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
61 e beaucoup, le choix des œuvres exposées. Il ne s’ agit nullement de présenter l’ensemble des artistes protestants, il s’agit
62 ésenter l’ensemble des artistes protestants, il s’ agit de manifester les préférences d’une jeunesse. À cet égard particulièr
33 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du comte Keyserling (avril 1931)
63 . Nous traversons une crise d’adaptation, et il s’ agit de la résoudre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux
34 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
64 l’auteur intervient visiblement, force les faits, agit comme un « moraliste » désireux de justifier une thèse plus que de fa
65 e imperceptible, est nettement appuyé dès qu’il s’ agit des vieilles tantes de la Princesse, chargées ici de représenter deux
66 heur ou malheur. Et c’est la vérité seule qu’il s’ agit d’attendre. Dans Daphné Adeane, dans La Princesse Blanche, ce sont de
35 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kierkegaard (mai 1931)
67 téressant qu’il émane d’un grand théologien. Il s’ agit maintenant de nous révéler ce « héros de la foi », ce maître de la pe
36 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
68 re écrite n’est encore qu’un moyen de servir et d’ agir . C’est un homme sans partage et sans failles. Quelques articles parus
69 t, mais sont oubliées, comme partout, dès qu’il s’ agit d’embarras d’argent, de difficultés sentimentales, ou de mauvaises no
70 et peut-être de solution que personnelle. Il ne s’ agit plus de la poser, sur le plan intellectuel, pour les autres, mais de
37 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
71 termine rien en nous. Ne nous met en demeure ni d’ agir , ni d’aimer, ni même de douter fortement. C’est constamment mesuré, c
38 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
72 t-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’ agit pas de professer une chose mais d’être la chose. Le rare, c’est que c
39 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
73 ortée sur un plan supérieur à toute polémique : s’ agit -il jamais en effet pour les témoins d’une confession, de faire le com
74 ci appellerait une foule de nuances. Mais il ne s’ agit pas d’édulcorer. 35. Cf. A.-N. Bertrand, Protestantisme, p. 102, et
40 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
75 a connaissance, cependant ils seraient en droit d’ agir , car on s’y peut contenter de vraisemblance. La monstrueuse contradic
76 n. On veut faire voir par ces exemples qu’il ne s’ agit nullement d’« applications », comme le voudrait le vocabulaire du xix
41 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
77 ’abord. Mais, pour en tenir un juste compte, il s’ agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation
78 ux — esthétique, je ne m’en étonnerai point. Il s’ agit simplement, ici, de rendre plus concrète, grâce au recoupement de deu
79 source de l’étrange refus de Goethe, dès qu’il s’ agit de faire état des causes premières, des fins dernières, en tant que t
80 équent doit tous les jours travailler, combattre, agir , laisse en paix le monde futur et se contente d’être actif et utile e
42 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
81  ? De toutes parts ce serait trahir. Si l’on veut agir sur l’époque, il faut d’abord avoir l’époque dans la peau ; c’est auj
82 u xixe , resté celui de nos bons maîtres. Il ne s’ agit non plus d’un humanisme qui dresserait l’homme contre Dieu, ce qui re
43 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
83 p facile à ne pas prendre place à nos côtés. Il s’ agit de ce que nous baptiserons le petit-purisme. Définition des « petit
44 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
84 incarnèrent ailleurs toutes les complexités. Il s’ agit , on le sait, du bien et du mal selon l’Église. Mais l’émouvante et ir
45 1932, Esprit, articles (1932–1962). À l’index (Première liste) : Candide (octobre 1932)
85 e malaise. Voyons, sommes-nous encore en 1916 ? s’ agit -il encore de revanche ? S’agit-il encore de « faire durer le plaisir 
86 encore en 1916 ? s’agit-il encore de revanche ? S’ agit -il encore de « faire durer le plaisir » jusqu’au bout et à tout prix 
46 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
87 ue, voilà bien notre monde. Mais une pensée qui n’ agit pas n’est plus de la pensée ; une action qu’on ne « pense » pas ne pe
88 t qu’on invoque son nom dans tous les cas où il s’ agit en vérité de conscience de classe, de conscience bourgeoise. Mais qu’
89 est pas tout à fait des mêmes braves gens qu’il s’ agit dans les deux cas, mais c’est du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n
90 me un signal de rupture consommée. Tout homme qui agit , sa pensée est en rupture de bourgeoisie. Jacques Martin, dans sa pri
47 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
91 nous-mêmes. Avant tout, après tout, il ne peut s’ agir que d’une chose : témoigner, aussi fortement que possible, d’une véri
48 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
92 tale, plutôt que Genève, choisirait Détroit. Il s’ agirait de s’entendre ; mais pour cela il faudrait tout d’abord connaître la
93 nnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hé
94 rincipe animateur — n’en continuaient pas moins d’ agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conser
95 as extrêmes, nous tient quitte de la foi. Il ne s’ agit jamais pour nous de rendre cette vie possible, mais tout au plus d’ab
49 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
96 cédent. Ce n’est plus de conflits d’idées qu’il s’ agit , ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie s
97 d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’ agir de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le se
98 une jeunesse va se dresser ? Va prendre parti, et agir  ?… — Paralysie. — Le salut qu’on lui offre, il faudrait qu’elle le pa
99 n voudrait nous le faire croire. Une révolution n’ agit pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces
100 t s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les faits autrement que par une suite de coups de force, d’actes
101 pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit . On me dira sans doute que je me perds dans ma mystique ? Allez, vous
50 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Une « tasse de thé » au Palais C…
102 dans. Côté jardin, côté « cour »… Mais de quoi s’ agit -il dans cette intrigue monotone et serrée, et dont se perd à chaque i
51 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
103 e l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’ agit de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes,
104 egard de l’antiquité d’une civilisation ; qu’il s’ agit ici de valeurs ; que si les populations des régions perdues étaient p
105 les raisons qu’on allègue masquent les causes qui agissent . Ici je rentre dans mes chasses et rembouche mon cor. Macrocosme et m
106 ule logique d’un rythme constamment imprévu. Il s’ agit moins de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière. En Fr
107 semblable à Gérard de Nerval, je sentais qu’il s’ agissait d’autre chose. — Il s’agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit
108 je sentais qu’il s’agissait d’autre chose. — Il s’ agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence que de pen
52 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
109 de bourgeois cultivés à faire la bête dès qu’il s’ agit de l’âme. Dans la bouche de certains, cela prend l’air de je ne sais
53 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
110 tennis chaque après-midi —, cure vraiment : il s’ agit de dissoudre ces angles droits, ces symétries minérales qu’on instrui
111 t comme perclus au milieu des métamorphoses. Il s’ agit que l’esprit et l’espace vivant, de nouveau se répondent, se convienn
112 (Après avoir relu ce que j’écrivais hier.) Il s’ agirait , au fond, d’amener la pensée à la plus insistante vénération du réel.
113 les mêmes tours familiers et sentencieux, qu’il s’ agisse des choses du ciel ou de l’ordonnance du ménage. Une fois de plus, je
114 . Allons bon, félicitons l’hôtesse. Au reste il s’ agit bel et bien d’une question de nourriture, — la question fondamentale,
54 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
115 luxe, dont elle constitue la publicité. Mais il s’ agit bien de plaisirs ! Il s’agirait plutôt du seul plaisir de vivre. Que
116 publicité. Mais il s’agit bien de plaisirs ! Il s’ agirait plutôt du seul plaisir de vivre. Que demander à un milieu social ? Qu
55 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
117 oir, je retrouve les contes d’Hoffmann. Mais il s’ agit de les vivre plutôt que d’en parler ; vous voyez bien que j’ai quitté
56 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Une « tasse de thé » au palais C…
118 edans. Côté jardin, côté « cour »… Mais de quoi s’ agit -il dans cette intrigue monotone et serrée, et dont se perd à chaque i
57 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
119 e l’on est assailli par le pittoresque, mais il s’ agit de le déjouer au moyen de toutes sortes de ruses et de scepticismes,
120 egard de l’antiquité d’une civilisation ; qu’il s’ agit ici de valeurs ; que si les populations des régions perdues étaient p
121 les raisons qu’on allègue masquent les causes qui agissent . Ici je rentre dans mes chasses et rembouche mon cor. Macrocosme et m
122 ule logique d’un rythme constamment imprévu. Il s’ agit moins de comprendre que de s’abandonner d’une certaine manière. En Fr
123 semblable à Gérard de Nerval, je sentais qu’il s’ agissait d’autre chose. — Il s’agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit
124 je sentais qu’il s’agissait d’autre chose. — Il s’ agit toujours d’autre chose que de ce qu’on dit. (L’imprudence que de pens
58 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
125 luxe, dont elle constitue la publicité. Mais il s’ agit bien de plaisirs ! Il s’agirait plutôt du seul plaisir de vivre. Que
126 publicité. Mais il s’agit bien de plaisirs ! Il s’ agirait plutôt du seul plaisir de vivre. Que demander à un milieu social ? Qu
59 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — La tour de Hölderlin
127 de bourgeois cultivés à faire la bête dès qu’il s’ agit de l’âme. Dans la bouche de certains, cela prend l’air de je ne sais
60 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
128 e tennis chaque après-midi — cure vraiment : il s’ agit de dissoudre ces angles droits, ces symétries minérales qu’on instrui
129 t comme perclus au milieu des métamorphoses. Il s’ agit que l’esprit et l’espace vivant, de nouveau se répondent, se convienn
130 (Après avoir relu ce que j’écrivais hier.) Il s’ agirait , au fond, d’amener la pensée à la plus insistante vénération du réel.
131 les mêmes tours familiers et sentencieux, qu’il s’ agisse des choses du ciel ou de l’ordonnance du ménage. Une fois de plus, je
132 . Allons bon, félicitons l’hôtesse. Au reste il s’ agit bel et bien d’une question de nourriture, — la question fondamentale,
133 ’A. O. Barnabooth de M. Valéry Larbaud. 17. Il s’ agit des Méfaits de l’instruction publique , petit ouvrage publié à tirag
61 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
134 un miracle. Elle est encore une œuvre d’art qui n’ agit que par l’atmosphère, par le charme qu’elle fait régner. Des lois adr
135 étendue que de céder à ses vertiges. 18. Il s’ agit de la pièce que m’avait commandée l’Institut neuchâtelois pour l’Expo
62 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — II
136 deux cas, c’est moi que je découvre, puisqu’il s’ agit d’un souvenir, d’une invention, sans autre précédent que moi. Mais la
63 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
137 x qui forme le Tiers État toutes les fois qu’il s’ agit d’établir quelque loi nouvelle, ou de faire des changements aux ancie
64 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VIII
138 blesses, et cela s’appelle sincérité. (Quand il s’ agit de la famille, ce moyen terme entre l’individu et la patrie, on ne sa
65 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
139 curiosités académiques ou de mandarinades qu’il s’ agit , mais c’est du sort de l’homme tel qu’il est, dans son effarante et m
66 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
140 lle a surgi à l’occasion de ce que j’écris ; il s’ agit , avant que d’y répondre, de se rendre compte de ce qu’elle signifie p
141 : dès qu’ils commencent à comprendre de quoi il s’ agit , ils s’écrient : « Je ne comprends plus ! » En réalité, ils nous dema
142 — il y a des ordres 1. Celui qui veut vraiment agir ne demande pas d’abord un programme, mais d’abord une force. On peut
143 perdu la clef de l’Origine et de la Fin, qu’il s’ agisse de notre existence personnelle ou du cours de l’histoire terrestre. V
67 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
144 la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’ agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le
145 question de mots ? Dans l’un et l’autre cas, il s’ agit bel et bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment
146 r le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’ agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste d
147 s un chrétien à cet instant et dans cet acte ; il agit en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la Providence
68 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
148 rnes de la production machiniste, et comme s’il s’ agissait d’une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses
69 1933, Esprit, articles (1932–1962). Loisir ou temps vide ? (juillet 1933)
149 ne misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’ agis  », et il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une tot
150 on « travail » n’est plus que souffrance. Il ne s’ agit plus d’accoucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’u
70 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
151 un attentat métaphysique contre l’éthique ». Il s’ agit donc ici d’une dialectique à deux termes simultanés, et dont la tensi
71 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
152 il transcende l’égoïsme individuel, mais il ne s’ agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est do
72 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
153 sions, mais il les trahit, transportant, quand il agit , les méthodes de travail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en u
154 u désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir , non seulement le Parlement n’agit pas, non seulement il laisse agir
155 où il devrait agir, non seulement le Parlement n’ agit pas, non seulement il laisse agir à sa place des fonctionnaires dont
156 le Parlement n’agit pas, non seulement il laisse agir à sa place des fonctionnaires dont ce n’est pas le rôle, mais il obli
157 sont plus des fonctionnaires qui se cachent pour agir , ce sont des hommes d’affaires qui payent pour cela.) M. Daniel Halév
73 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
158 cise en moi qu’à l’instant où elle me contraint d’ agir . Peut-être qu’il est inutile de rien savoir du monde et de son train,
74 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
159 ivres à tirage limité. N’allez pas croire qu’il s’ agisse d’auteurs comiques : il s’agit d’abord de poètes. Je crains même de l
160 s croire qu’il s’agisse d’auteurs comiques : il s’ agit d’abord de poètes. Je crains même de leur faire du tort en écrivant q
161 e gens qui ont l’air d’avoir compris de quoi il s’ agit . Il n’y a plus qu’à perpétrer une horrible inconvenance, un de ces sc
75 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
162 esses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’ agisse bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigen
76 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
163 médiatement cette constatation : c’est qu’il ne s’ agit pas pour nous d’établir les équilibres stériles ou forcés, ni des com
77 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
164 aujourd’hui, nous appuyer sur la France. Il ne s’ agit pas de défendre une idée ou une cité. Il ne s’agit pas de défense. Ma
165 git pas de défendre une idée ou une cité. Il ne s’ agit pas de défense. Mais de choix, d’affirmation, de création, de Révolut
78 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
166 i de Ramuz, mais de tous le moins ramuzien : il s’ agit cette fois d’idées, et même d’idées générales, ce qui est assez parad
79 1934, Journal de Genève, articles (1926–1982). Sara Alelia (25 mai 1934)
167 s, l’originalité bouleversante des êtres, qu’il s’ agisse d’un grand évêque ou de cette fille de ferme « au mince visage de bel
80 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
168 l était possible par le traducteur). Mais il ne s’ agit là que du premier volet d’un triptyque dont il nous faut attendre les
81 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
169 est à partir de cette reconnaissance qu’elle peut agir , qu’elle peut créer » (p. 297). Je sens bien qu’un aperçu si schémati
82 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
170 ans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir , c’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est
171 s moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’ agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant,
172 ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’ agit , d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement
173 l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’ agit de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic e
174 ntendus. On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’ agissait là que d’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu, e
175 uvons cette affirmation dans la revue Esprit . S’ agit -il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, di
176 . Mais, justement, cette théologie nous ordonne d’ agir , et de nous engager. N’attendons pas que d’autres aient édifié des sy
83 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
177 la présence discrète n’étonna personne. De quoi s’ agissait -il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même
178 ux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’ agissait de mettre en commun des difficultés intimes, d’entrer dans le concret
179 ellement, activement. N’allons pas croire qu’il s’ agisse là d’une nouvelle forme de pragmatisme américain. Dire que la foi n’e
180 à où elle se réalise ne signifie pas qu’il faille agir à tout prix. L’activiste moderne n’est souvent qu’un agité. Le philan
181 oût 1934, p. 3. f. Comme l’indique la note, il s’ agit d’Avant l’aube (Éditions « Je sers ») dont Rougemont donne une recens
84 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
182 s sans prouver par le fait qu’ils y croient. Il s’ agirait alors de croire à quelque chose qui légitime ce scepticisme ou cette
183 jours comme tous les autres, qu’ils imitent, et n’ agissent jamais seuls. » Mais ce que Dieu exige, c’est précisément le contrair
184 ’est plus rien qu’obéissance dans la mesure où il agit , et pénitence dans la mesure où sa vocation le dépasse ? Si Kierkegaa
185 , dans l’instant éternel. Le solitaire peut-il agir  ? Le maléfice hégélien, c’est l’objectivité : cette attitude de l’
186 reste à savoir d’où vient ce je, comment il peut agir . S’agit-il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement
187 savoir d’où vient ce je, comment il peut agir. S’ agit -il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement rêvé ?
188 u ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu agis , elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ensuite la tombe du « héro
189 e la tombe du « héros », dernière insulte62. Il s’ agit de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis. Un « moi p
190 Il s’agit de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras , si tu agis. Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer
191 savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis . Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer dans son êtr
192 mort avec une sorte de sobriété… Le croyant seul agit , et seul il peut être sujet de son action, mais c’est qu’il est, dans
193 parle à tous ou contre tous, chacun croit qu’il s’ agit des autres, et personne ne se sent atteint, mais si l’on parle au sol
85 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
194 Ce qui n’est pas très étonnant, d’ailleurs. Il s’ agit d’une œuvre allemande, d’un auteur inconnu en France jusqu’ici, d’un
195 plus nous affirmer que par le sacrifice… Il ne s’ agit pas de ces sacrifices dont on s’acquitte avec son argent ou avec son
86 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
196 quet parle de l’ordre nécessaire. De quel ordre s’ agit -il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l
197 ions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’ agit pas d’uniformiser, mais d’opérer une synthèse. » — « Émanciper un ind
198 r faire les malins, mais parce que c’est. Il ne s’ agit pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pét
87 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
199 s, l’originalité bouleversante des êtres, qu’il s’ agisse d’un grand évêque ou de cette fille de ferme « au mince visage de bel
88 1934, Articles divers (1932-1935). Jeunesse déracinée (novembre 1934)
200 r opposition à l’ordre qui les moleste. Mais il s’ agit ici de gens habitués à conduire leurs affaires. Ils ne se contenteron
89 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
201 méthodique suffit à convaincre le lecteur qu’il s’ agit bien ici d’une science ? Il y a deux raisons d’en douter. La première
202 emeur, Paris, n° 1, novembre 1934, p. 29-35. Il s’ agit d’une note critique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le chri
90 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
203 la religion leur est simple prétexte ; mais il s’ agit d’établir à tout prix un cadre national centralisé, géométrique, conç
204 r la violence. Pour soutenir un tel dessein, il s’ agit d’établir un droit nouveau qui ne soit plus fondé que sur la seule vo
205 cite, à ce propos, un texte assez frappant. Il s’ agit de la requête adressée au roi par des protestants auxquels on refusai
91 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
206 ésence. Sujet en tant qu’actif, objet en tant qu’ agi , sont des concepts dont le seul contenu paraît au seul instant de leu
207 sort de ses ombres, cherche des résistances, veut agir , trouve son objet, — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie d
208 c’est dire qu’il souffre et qu’il jubile, — qu’il agit . C’est pourquoi ils se trompent du tout, ceux qui considèrent l’homme
209 -à-dire celui — opposé à l’impersonnel ceux — qui agit sa vocation. 17. Ceci ne doit pas être entendu dans le sens restrict
92 1934, Esprit, articles (1932–1962). André Breton, Point du jour (décembre 1934)
210 tes suspecte, la psychologie de laboratoire. Il s’ agit , dans l’idée de l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la
211 ient en dernière analyse au refus pur et simple d’ agir et de créer, j’entends, de se poser comme auteur responsable de son a
212 , je serais le dernier à m’en plaindre. Mais il s’ agit ici, tout simplement, de s’évader d’une réalité qu’on craint. Le ton
93 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
213 n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne d’ agir au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et
94 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
214 de ce temps pensent comme s’ils étaient anges, et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans l’action n’a pas d’autres racines qu
215 ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homme agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à la crise p
216 réalité politique, ce sont encore des hommes qui agissent , et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des imp
217 sa pensée et de ses rêves. Elle pense trop haut, agit trop bas : c’est qu’elle a perdu la mesure. Elle a perdu le sens du n
218 istes nés de la maladie de la personne. Puis il s’ agit de retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la trad
95 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
219 taurer cette stature dégradée. Les trois motifs d’ agir que je viens d’exposer appartiennent à l’ordre humain, et relèvent, p
220 is pu faire ainsi l’économie de mes « raisons » d’ agir sur le plan politique, si d’une part toute foi est action, s’il est v
221 l’humain en agissant au mépris des humains. On n’ agit pas humainement si l’on ignore notre vraie condition. Mais l’état du
96 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
222 esses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’ agisse bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigen
97 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
223 diraient les psychologues — dans la mesure où ils agissent sous l’impulsion d’un absolu17. Je connais plusieurs incroyants qui c
98 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
224 ’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’ agit là d’une gigantesque caricature de réalités chrétiennes, qui n’ont d’
225 s la primauté éternelle appartient à l’Esprit qui agit dans l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à
226 t dans l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision
99 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
227 ans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir , c’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est
228 s moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’ agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant,
229 ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’ agit , d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement
230 l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’ agit de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic e
100 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
231 nnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hé
232 incipe animateur —, n’en continuaient pas moins d’ agir en vertu du principe d’inertie(tout corps en mouvement tend à conserv