1 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
1 ns les gestes des passantes. Sous cette agitation aimable et monotone nous allons voir courir l’arabesque des sentiments et le
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
2 un désenchantement profond prend le masque d’une aimable mélancolie. C’est la sourde tristesse des choses qui vous échappent,
3 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
3 e plus naturel. Mais de quoi vivent ces bourgeois aimables et insipides, qui passent des après-midi entiers devant les deux verr
4 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
4 ’homme par le progrès des sciences exactes ? ») d’ aimables biographes : M. de Pourtalès, qui parle toujours excellemment du « cœ
5 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
5 qu’à l’impertinence, jusqu’à la férocité, savant, aimable , macaronique, pétrarquisant, musicien, humain, enfin maître d’un styl
6 1935, Esprit, articles (1932–1962). Maurice Meunier, Idoles (février 1935)
6 ns effort apparent la perfection dans la banalité aimable . Son livre pose une seule question : quel dessein vaguement subversif
7 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
7 ce atténuante, au bénéfice du maladroit, s’il est aimable . Ou bien c’est l’ornement de nos loisirs. Mais Claudel dit : l’art po
8 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
8 ’être aimé doive réunir, pour être ou pour rester aimable , le plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la
9 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
9 fin un propriétaire aryen. C’est une vieille dame aimable qui parle un français fort passable. Elle n’habite plus qu’une pièce
10 st passé, c’est une forme de culture, séduisante, aimable et « profonde », mais à tel point coupée de la vie « grossière » des
10 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
11 devoir ». Cette interprétation classique est d’un aimable anachronisme. Outre qu’elle abuse de Corneille, elle paraît ignorer l
11 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
12 ’il est dans sa vérité — ou bien nous la rend peu aimable . Et il nous jette à la poursuite de chimères qui n’existent qu’en nou
12 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
13 cident désormais d’une union, et rendront seuls «  aimable  » un parti soigneusement raisonné. Triomphe de la morale jésuite. C’e
14 Les « qualités » et les « mérites » qui rendent «  aimable  », selon les roués de la Régence et du règne de Louis XV, ne sont plu
15 femme-objet de plaisir, instrument plus ou moins aimable d’une sensation qui enferme l’homme en soi… Je distingue dans la cont
16 ntrent partout dans cette Provence une galanterie aimable , spirituelle et conduite entre les deux sexes sur les principes de la
13 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
17 ’être aimé doive réunir, pour être ou pour rester aimable , le plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la
14 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
18 devoir ». Cette interprétation classique est d’un aimable anachronisme. Outre qu’elle abuse de Corneille, elle paraît ignorer l
15 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
19 ’il est dans sa vérité — ou bien nous la rend peu aimable . Et il nous jette à la poursuite de chimères qui n’existent qu’en nou
16 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
20 cident désormais d’une union, et rendront seuls «  aimable  » un parti soigneusement raisonné. Triomphe de la morale jésuite. C’e
21 Les « qualités » et les « mérites » qui rendent «  aimable  », selon les roués de la Régence et du règne de Louis XV, ne sont plu
22 femme-objet de plaisir, instrument plus ou moins aimable d’une sensation qui enferme l’homme en soi… Je distingue dans la cont
23 ntrent partout dans cette Provence une galanterie aimable , spirituelle et conduite entre les deux sexes sur les principes de la
17 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
24 ’être aimé doive réunir, pour être ou pour rester aimable , le plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
25 devoir ». Cette interprétation classique est d’un aimable anachronisme. Outre qu’elle abuse de Corneille, elle paraît ignorer l
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
26 ’il est dans sa vérité — ou bien nous la rend peu aimable . Et il nous jette à la poursuite de chimères qui n’existent qu’en nou
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
27 cident désormais d’une union, et rendront seuls «  aimable  » un parti soigneusement raisonné. Triomphe de la morale jésuite. C’e
28 Les « qualités » et les « mérites » qui rendent «  aimable  », selon les roués de la Régence et du règne de Louis XV, ne sont plu
29 femme-objet de plaisir, instrument plus ou moins aimable d’une sensation qui enferme l’homme en soi… Je distingue dans la cont
30 ntrent partout dans cette Provence une galanterie aimable , spirituelle et conduite entre les deux sexes sur les principes de la
21 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
31 ’être aimé doive réunir, pour être ou pour rester aimable , le plus grand nombre de qualités possible. Elle nie que le but de la
22 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
32 mabilité ; ou mieux encore : du désir de paraître aimable . Mais à trop se regarder, on ne vit plus. Le regard, ici, crée ce qu’
23 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). Neutralité (3 mai 1940)
33 ité (3 mai 1940)e M. Denis de Rougemont a eu l’ aimable pensée de nous communiquer le « billet » ci-dessous qui paraîtra proc
24 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
34 de faiblesse de caractère. Au cinéma, c’est plus aimable et moins ressemblant. Dans la vie — regardez dans vos vies —, il y a
25 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
35 nce. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage aimable ou ému des speakers ! Lui qui est le grand confusionniste, lui qui n’
26 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
36 de faiblesse de caractère. Au cinéma, c’est plus aimable et moins ressemblant. Dans la vie — regardez dans vos vies —, il y a
27 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
37 nce. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage aimable ou ému des speakers ! Lui qui est le grand confusionniste, lui qui n’
28 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
38 de faiblesse de caractère. Au cinéma, c’est plus aimable et moins ressemblant. Dans la vie — regardez dans vos vies —, il y a
29 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
39 nce. Ah ! comme le diable se réjouit du bavardage aimable ou ému des speakers ! Lui qui est le grand confusionniste, lui qui n’
30 1944, Articles divers (1941-1946). Un peuple se révèle dans le malheur (février 1944)
40 urie, d’un sourire charmeur à la Charles Boyer, l’ aimable scepticisme d’un Anatole France, l’élégance d’une ligne parisienne, l
31 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
41 maladresse m’en apprenne davantage qu’une feinte aimable . Au reste nous sommes entre nous et vous n’abuserez pas de mes aveux…
32 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
42 amabilité, ou mieux encore : de désir de paraître aimable . Mais à trop se regarder, on ne vit plus. Le regard, ici, crée ce qu’
33 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
43 nce atténuante, au bénéfice du maladroit s’il est aimable . Ou bien c’est l’ornement de nos loisirs. Mais Claudel dit : l’art po
34 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Les enfants américains réclament des bombes atomiques (20 décembre 1945)
44 rant. Plus que dix jours pour acquérir dans cette aimable bousculade la bonne conscience que représente une table chargée de ca
35 1946, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Noël à New York (décembre 1946)
45 rant. Plus que dix jours pour acquérir dans cette aimable bousculade la bonne conscience que représente une table de famille ch
36 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
46 a. Ces jeunes filles nous ont accueillis avec une aimable réserve, un maté et des disques de jazz. L’une est une noire Argentin
37 1946, Journal des deux mondes. Virginie
47 Menjou, un sourire charmeur à la Charles Boyer, l’ aimable scepticisme d’un Anatole France, l’élégance d’une ligne parisienne, l
38 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
48 ues. Plus que dix jours pour acquérir, dans cette aimable bousculade, la bonne conscience que représente une table de famille c
39 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
49 fin un propriétaire aryen. C’est une vieille dame aimable qui parle un français fort passable. Elle n’habite plus qu’une pièce
50 st passé, c’est une forme de culture, séduisante, aimable et « profonde », mais à tel point coupée de la vie « grossière » des
40 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
51 a. Ces jeunes filles nous ont accueillis avec une aimable réserve, un maté et des disques de jazz. L’une est une Argentine noir
41 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Virginie
52 Menjou, un sourire charmeur à la Charles Boyer, l’ aimable scepticisme d’un Anatole France, l’élégance d’une ligne parisienne, l
42 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
53 ues. Plus que dix jours pour acquérir, dans cette aimable bousculade, la bonne conscience que représente une table de famille c
43 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
54 maladresse m’en apprenne davantage qu’une feinte aimable . Au reste nous sommes entre nous et vous n’abuserez pas de mes aveux…
44 1956, Articles divers (1951-1956). « Je vivais en ce temps-là… » (janvier 1956)
55 enne Monnier était à la fois plus sérieux et plus aimable que tout cela, et ne se plaçait à vrai dire que sous la seule invocat
45 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. II. Le mythe de l’enlèvement d’Europe
56 n dos étalé, tant il a l’air paisible et doux, et aimable , sans aucune ressemblance avec les autres taureaux ; un esprit intell
46 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
57 n dos étalé, tant il a l’air paisible et doux, et aimable , sans aucune ressemblance avec les autres taureaux ; un esprit intell
47 1962, Articles divers (1957-1962). Calvin (1962)
58 jamais encore égalé son modèle. Calvin n’est pas aimable , on le sait de reste. Maigre et mélancolique, comme l’était Charles Q
48 1963, Articles divers (1963-1969). Aspects fédéralistes dans les plans et projets d’union européenne du Moyen Âge à nos jours (1963)
59 o, synonymes. Cet état de confusion générale et d’ aimable anarchie sémantique, traduit non seulement l’ignorance courante des p
49 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
60 l’ordre du monde, rend ses lois sensibles et même aimables . Mais des œuvres toutes différentes, qui semblent n’avoir d’autre obj
50 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
61 ’une civilisation. Et puis au-delà des apparences aimables ou rudes, sentimentales, austères ou savoureuses, cette densité de cu
51 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
62 s) ni son accent (qui est dur et sec à Neuchâtel, aimable dans le pays de Vaud, plutôt vulgaire à Genève) mais sa « conscience
52 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
63 ’une civilisation. Et puis au-delà des apparences aimables ou rudes, sentimentales, austères ou savoureuses, cette densité de cu
53 1969, Articles divers (1963-1969). À la fontaine Castalie (1969)
64 a lumière précise des hauteurs, dans la proximité aimable des colonnes à demi rénovées — en blanc les parties neuves reliant le
54 1971, Articles divers (1970-1973). L’héritage culturel de l’Europe (1971)
65 pies (ou drop off) ne donne qu’une faible et trop aimable idée. 4. L’Européen romanisé, organisé, étatisé depuis des siècles, n
55 1972, Articles divers (1970-1973). Qu’est-ce que la culture ? : quatre thèses et une hypothèse (juin 1972)
66 aire, de l’humour fût-il noir, de la désinvolture aimable ou provocante, de l’absurde assumé ou de la franche rigolade sont ins
56 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
67 e du chevalier désormais serviteur. (« O belle, ô aimable Sagesse… ah ! puisse mon âme recevoir de Vous l’anneau ! ») — aimer l
68 e tempérament, n’ait vu dans ces manœuvres qu’une aimable et hypocrite dépravation. Ainsi écrit René Nelli (E. T., p. 100). À
57 1972, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Suite des Méfaits (1972)
69 ace » de l’École dénoncée comme irréelle, ou de l’ aimable anarchie proposée par certains de ses adversaires. J’avoue que je n’e
58 1976, Articles divers (1974-1977). Changer de cap (novembre 1976)
70 lculé d’attitude : au culte du secret, succède un aimable empressement à répandre des informations hautement techniques destiné
59 1978, Articles divers (1978-1981). Pleine page sur Denis de Rougemont (14-15 mai 1978)
71 udes en pays franc-comtois. Il y règne confort et aimable harmonie parmi des meubles vénérables et certainement vénérés par le
60 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
72 nnocence et les souffrances des Indiens, et par l’ aimable mythologie du xviiie — le sage Égyptien, le philosophe Chinois, le P
61 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Conclusions (été-automne 1984)
73 on littéraire. Le ton était tranquille, objectif, aimable , je tiens à le souligner, et d’autant plus qu’il en alla de même pour
62 1988, Inédits (extraits de cours). Politique
74 tres n’y pensent pas du tout. Et alors, c’est une aimable anarchie sémantique qui domine la situation, et qui est au fond très