1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ramon Fernandez, Messages (juillet 1926)
1 ition de l’auteur dans cet essai me paraît encore ambiguë  : on peut se demander s’il nie vraiment l’interaction de la vie et de
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2 risie, ce sourire des sphinx ; hypocrisie, masque ambigu d’une liberté plus précieuse que toute certitude… Ô vérité, ma vérité
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
3 s de discuter, une position morale exemplairement ambiguë . Rien de plus légitime que le désir d’être entendu du grand public, e
4 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
4 e » à exposer les doctrines de Rome, les « propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meilleur latiniste de l’époque n’a
5 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
5 e » à exposer les doctrines de Rome, les « propos ambigus et circonlocutions de paroles » du meilleur latiniste de l’époque n’a
6 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
6 . 2. Il y aurait lieu aussi d’analyser la valeur ambiguë de « violence » dans l’acte du viol, qui paraît une brutalité. Mais c
7 1939, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Faire le jeu d’Hitler (1er janvier 1939)
7 qu’on ne discute pas. Mais le sacré est toujours ambigu  : l’horreur toujours liée à l’attirance. En discutant Hitler, je le p
8 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
8 humaine de nouveau se sensibilisent… Possibilités ambiguës dont il ne faudrait pas trop vite se réjouir. Il se peut que les temp
9 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
9 bonheur, surtout si elles sont assez obscures et ambiguës pour échapper au froid contrôle de la raison. Toute la poésie romanti
10 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
10 hique, dont la conscience n’a pas la clé. Langage ambigu par essence, car il « trahit » au double sens du terme ce qu’il veut
11 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
11 ient de la rhétorique des troubadours. Rhétorique ambiguë par excellence : une dogmatique manichéenne y compose des symboles d’
12 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
12 la condamnait à se propager sous la forme la plus ambiguë et peut-être la plus dangereuse. Traquée, refoulée et désorganisée, l
13 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
13 hique, dont la conscience n’a pas la clé. Langage ambigu par essence, car il « trahit » au double sens du terme ce qu’il veut
14 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
14 uccès si rapide d’une prétendue morale à ce point ambiguë , dans un Languedoc, une Italie du Nord, une Germanie rhénane, une Eur
15 duire aussi les réalités précises, mais non moins ambiguës , d’une certaine discipline érotico-mystique dont l’Inde, la Chine et
15 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
16 ient de la rhétorique des troubadours. Rhétorique ambiguë par excellence : une dogmatique manichéenne y compose des symboles d’
16 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
17 la condamnait à se propager sous la forme la plus ambiguë et peut-être la plus dangereuse. Traquée, refoulée et désorganisée, l
17 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
18 le message et de décoder patiemment les nouvelles ambiguës que la crise nous apporte sur nous-mêmes, sur nos vœux secrets, sur l
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
19 hique, dont la conscience n’a pas la clé. Langage ambigu par essence, car il « trahit » au double sens du terme ce qu’il veut
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
20 uccès si rapide d’une prétendue morale à ce point ambiguë , dans un Languedoc, une Italie du Nord, une Germanie rhénane, une Eur
21 duire aussi les réalités précises, mais non moins ambiguës , d’une certaine discipline érotico-mystique dont l’Inde, la Chine et
20 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
22 ient de la rhétorique des troubadours. Rhétorique ambiguë par excellence : une dogmatique manichéenne y compose des symboles d’
21 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
23 la condamnait à se propager sous la forme la plus ambiguë et peut-être la plus dangereuse. Traquée, refoulée et désorganisée, l
22 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
24 le message et de décoder patiemment les nouvelles ambiguës que la crise nous apporte sur nous-mêmes, sur nos vœux secrets, sur l
23 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
25 icaturant l’action même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison. On sait assez qu
24 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
26 e. C’est la fin seule qui « justifie » les moyens ambigus de l’art. Et si le diable collabore, tant pis pour lui : la dédicace
25 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
27 icaturant l’action même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison. On sait assez q
26 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
28 rnier. C’est la fin seule qui justifie les moyens ambigus de l’art. Si le diable même y collabore, qu’importe : la dédicace est
27 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
29 icaturant l’action même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison. On sait assez qu
28 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
30 rnier. C’est la fin seule qui justifie les moyens ambigus de l’art. Si le diable même y collabore, qu’importe : la dédicace est
29 1943, Articles divers (1941-1946). La gloire (mars 1943)
31 peut intéresser. Une attitude aussi profondément ambiguë , vis-à-vis de la gloire, n’est pas sans entretenir les plus curieux m
30 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
32 caturant, l’action même du Saint-Esprit, toujours ambiguë pour notre doute et déconcertante pour notre raison. On sait assez qu
31 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
33 la même démonstration, mais celui-ci est le moins ambigu . Songeons aux grands obsédés de l’Histoire, Don Juan, Alexandre et to
32 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
34 pressentiment, quelque révélation même furtive et ambiguë , même voilée, même anonyme ou pseudonyme, voici que naît une angoisse
33 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
35 , ou n’en ont qu’une très indirecte, aléatoire et ambiguë , si l’on prend le terme de politique dans son sens fort et véritable.
34 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
36 u cœur de ce siècle n’est qu’une première parole, ambiguë , de la Fin. Une première demande d’informer. Non pas encore l’Arrêt d
35 1946, Politique de la personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
37 ue et la Russie ? Mais les faits sont des preuves ambiguës . Et de même qu’ils ne peuvent prévaloir contre la vérité de l’homme c
36 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
38 qu’on ne discute pas. Mais le sacré est toujours ambigu , l’horreur toujours liée à l’attirance. En discutant Hitler, je le pr
39 humaine de nouveau se sensibilisent… Possibilités ambiguës dont il ne faudrait pas trop vite se réjouir. Il se peut que les temp
40 son peuple que j’écrivais cette phrase qui parut ambiguë  : « Seul un prophète peut lui répondre. » Mais dans l’attente du prop
37 1947, Carrefour, articles (1945–1947). « Jean-Paul Sartre vous parle… et ce qu’en pensent… » (29 octobre 1947)
41 en pensent… » (29 octobre 1947)j Émission plus ambiguë en fait qu’en intention, si l’on néglige le sophisme de la moustache,
38 1947, Articles divers (1946-1948). Préface à Le Cœur est un chasseur solitaire de Carson McCullers (1947)
42 se décante pas, reste immergée dans le symbolisme ambigu des caractères particuliers, des sensations, des attractions mutuelle
39 1947, Doctrine fabuleuse. La gloire
43 peut intéresser. Une attitude aussi profondément ambiguë , vis-à-vis de la gloire, n’est pas sans entretenir les plus curieux
40 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
44 u cœur de ce siècle n’est qu’une première parole, ambiguë , de la Fin. Une première demande d’informer. Non pas encore l’Arrêt d
41 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
45 teur de l’avoir entreprise. Témoignages cependant ambigus  : autobiographiques par nature, ils livrent peu de confidences. Ils n
42 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
46 e 17 ans, et il en est aimé. Mais il a son secret ambigu , le secret de sa vocation et celui de sa mélancolie. Or il comprend b
43 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en avril 1953 (avril 1953)
47 rice plus qu’aucune autre au monde des puissances ambiguës de l’homme, son pouvoir offensif de création et de rayonnement sur le
44 1953, Articles divers (1951-1956). Rudolf Kassner (1953)
48 e la personne, générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en fût, et qui échappe par définition à la pensée systématique e
45 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
49 uccès si rapide d’une prétendue morale à ce point ambiguë , dans un Languedoc, une Italie du Nord, une Germanie rhénane, une Eur
50 duire aussi les réalités précises, mais non moins ambiguës , d’une certaine discipline érotico-mystique dont l’Inde, la Chine et
46 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur Suez et ses environs historiques (octobre 1956)
51 ilov ait gardé à Londres une attitude constamment ambiguë . L’Europe devant le nouveau défi Certes, le « monde arabe » est
47 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
52 demander à quoi elle tend, à méditer sur l’avenir ambigu qu’elle prépare pour l’humanité. Ainsi, la question où en sommes-nous
48 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
53 de nouveaux problèmes que nous posent les succès ambigus de nos recherches. Nous ne trouvons pas l’Eldorado de l’âme, mais l’o
49 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience de l’espace
54 tout prix l’objet d’une nostalgie d’ailleurs fort ambigu , et qu’on nommait alors « les Indes ». Mais ce même défi de l’islam n
55 fut le périple de Colon, cette parabole vivante, ambiguë et grandiose, de toute la recherche occidentale. Les tenants attardés
56 n d’un homme nouveau ! Tout cela, bien sûr, reste ambigu , comme l’idée même du Progrès. Si Caliban ne fait pas un bon esclave,
50 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Les ambivalences du progrès
57 paraissent nullement disposées à refuser les dons ambigus . Mais l’Europe, responsable de l’idée du Progrès, est responsable aus
58 L’idéal du progrès personnel, de l’élargissement ambigu des pouvoirs de l’homme sur lui-même et sur le cosmos où il existe, b
51 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Le drame occidental
59 elle désormais s’opérer sous le signe, d’ailleurs ambigu , du Progrès technique et social ? 91. Ce sont aussi les pays où le
52 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
60 dant, par définition, tout futur aventureux reste ambigu , réserve des possibilités de catastrophes et des possibilités de nouv
53 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
61 e la personne, générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, et qui échappe par définition à la pensée systématique e
54 1960, Arts, articles (1952-1965). Remise en question par l’Afrique et l’Asie, la civilisation occidentale n’a pas encore de successeur (21 septembre 1960)
62 paraissent nullement disposées à refuser les dons ambigus . Mais l’Europe, responsable de l’idée du Progrès, est responsable aus
55 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
63 action. Les résultats actuels et historiques sont ambigus à l’infini, pour nos mesures. Les peuples sont dans l’ignorance malhe
56 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
64 tait pas sans pressentir dévoile enfin son visage ambigu . Les deux mythes les plus prestigieux de l’amour que l’on rêve en Occ
57 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Présence des mythes et leurs pouvoirs dans divers ordres
65 ternances d’engagements passionnés et de retraits ambigus (déception ou besoin de se libérer ?) qui marquent la carrière d’un c
58 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
66 de 17 ans et il en est aimé. Mais il a son secret ambigu , le secret de sa vocation et celui de sa mélancolie. Or il comprend b
59 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
67 tait pas sans pressentir dévoile enfin son visage ambigu . Les deux mythes les plus prestigieux de l’amour que l’on rêve en Occ
60 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
68 e la personne, générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, et qui échappe par définition à la pensée systématique e
61 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
69 action. Les résultats actuels et historiques sont ambigus à l’infini, pour nos mesures. Les peuples sont dans l’ignorance malhe
62 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Goethe
70 Meister, ses prises de position peuvent paraître ambiguës . On a lu sa réponse évasive à Schiller, qui lui vantait les avantages
63 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — Un problème séculaire : la Russie et l’Europe
71 us abondante, plus sincère, et plus désespérément ambiguë . Il ne manque pas d’Européens de nos jours pour protester contre une
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
72 Nietzsche devant l’historisme est nécessairement ambiguë , car sa vision de l’Europe est historique, mais ses jugements de vale
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
73 ciserait cette proposition très générale et assez ambiguë , et qu’il serait élaboré par la France. Le Mémorandum sur l’organisat
66 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
74 is une ville ! » Ainsi Cadmus fonda Thèbes. Fable ambiguë , comme toutes les choses divines, ménageant notre liberté d’interprét
75 définition occidentale. Et l’on voit qu’elle est ambiguë  : qu’il suffise de citer, pour l’illustrer, l’ambiguïté de notre esso
67 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
76 une ville ! » Ainsi Cadmus fonda Thèbes10. Fable ambiguë , comme toutes les choses divines, ménageant notre liberté d’interprét
77 définition occidentale. Et l’on voit qu’elle est ambiguë  : qu’il suffise de citer, pour l’illustrer, l’ambiguïté de notre esso
68 1965, Articles divers (1963-1969). La technique, facteur de paix (6 mars 1965)
78 i la planète, je viens de vous donner une réponse ambiguë  : d’une part la technique a révélé et accentué des disparités intolér
69 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les paradoxes de la vie économique
79 réponse forcément provisoire et à bien des égards ambiguë  : car si l’étude du passé récent de notre existence fédérale (de 1848
70 1969, La Vie protestante, articles (1938–1978). La lune, ce n’est pas le paradis (1er août 1969)
80 nous voyons, permet de tirer des conclusions très ambiguës . Moi, j’ai une impression de frustration, à me dire : la Lune, ce n’e
71 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
81 fédéralisme reste d’être un concept dialectique, ambigu , et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables
72 1969, Articles divers (1963-1969). Pour une définition nouvelle du fédéralisme (1969)
82 fédéralisme reste d’être un concept dialectique, ambigu , et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables
73 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
83 chacun. C’est le risque et la chance d’un progrès ambigu mais désormais irréversible. Nous ne serons jamais sauvés en masse, p
74 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
84 rtir des journées de La Haye, chargées de destins ambigus . Surtout, qu’on ne profite pas de l’occasion pour placer le cliché du
75 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
85 fédéralisme reste d’être un concept dialectique, ambigu , et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables
76 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
86 fédéralisme reste d’être un concept dialectique, ambigu , et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables
77 1972, Articles divers (1970-1973). Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)
87 communautaires pluralistes, choix (plus ou moins ambigus ) entre puissance ou liberté (c’est-à-dire sécurité collective ou risq
78 1974, Articles divers (1974-1977). La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)
88 coup moins sur les expériences du passé, toujours ambiguës , comme on le sait, que sur une espérance active, sur cette « substanc
79 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »)
89 coup moins sur les expériences du passé, toujours ambiguës comme on le sait, que sur une espérance active, sur cette « substance
80 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — Le grand litige
90 utomne 1973 la « crise du pétrole ». Le terme est ambigu , car en fait, il n’y a pas moins de pétrole qu’avant ; mais ce malent
81 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience régionale
91 rands intérêts » engagés. Écologie, le terme est ambigu , mais certainement pas davantage, et plutôt moins que ne le sont État
82 1978, Articles divers (1978-1981). Paradoxes marxiens (septembre 1978)
92 e la philosophie du droit de Hegel, 1844.) Texte ambigu , car on en peut déduire deux séries de conséquences : 1° ou bien la r
83 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. La défense de l’Europe
93 uci réel des peuples et le discours pour le moins ambigu des politiciens ? 2. L’échec du projet de « Communauté européenne de
84 1980, Articles divers (1978-1981). Actualité de Benjamin Constant (1980)
94 peut plus indépendant, tout concourt à le rendre ambigu , et pas seulement dans le temps de son action. Il est remarquable que
85 1982, La Part du diable (1982). Postface après quarante ans
95 détour, et cela tient à la nature même du sujet, ambiguë jusqu’à la contradiction, jusqu’au sophisme logiquement inévitable.
86 1984, Articles divers (1982-1985). Autour de l’Avenir est notre affaire : réponse à Raimondo Strassoldo (1984)
96 ertaines phrases de Strassoldo me paraissent fort ambiguës . Il laisse entendre quelque part que le personnalisme aboutirait à l’
87 1988, Inédits (extraits de cours). Fédéralisme
97 l’idée même en est confuse ? Si la doctrine reste ambiguë au point que pour certains, fédération = séparatisme, et que pour d’a