1 Russie, vers le passé, vers l’Orient, tentant des amours nouvelles et les fuites les plus folles hors de la réalité, ils forme

2 scille entre la violence et le désespoir (c’est l’ amour ), et, déchiré de contradictions, tire du désordre de ses certitudes f

3 est fille de la fatigue. La Muse a trop veillé. L’ amour moderne, nerveux, saugrenu jusqu’au sadisme, trop lucide, est un amou

4 x, saugrenu jusqu’au sadisme, trop lucide, est un amour de fatigués (Les Nuits, l’Europe galante, de Morand). La lucidité aig

5 fut aussi le prosateur charmant du Pédagogue et l’ Amour — sourit avec une grâce un peu frileuse et se permet de bâiller en pu

6 s. Nous choisissons les idées comme on choisit un amour dont on est anxieux de prévoir l’influence, avant de s’y jeter, et do

7 r, et dont on craint de ressortir trop différent. Amour de soi, qui nous tourmente obscurément et nous obsède de craintes et

8 eur de subir l’empreinte imprévisible des choses. Amour de soi… Mais moi, qui suis-je ? Par ces trois mots commence le drame

9 sieurs reprises. C’est « par la divination de cet amour qu’Alban (le jeune héros du récit) sent ce que sent la bête en même t

10 ’immenses amants »6. Mais envers les taureaux cet amour tourne en adoration ou en une véritable horreur sacrée. Voici Alban d

11 orgueilleuse : « Qu’avons-nous besoin d’un autre amour que celui que nous donnons ? » ⁂ Il est impossible de ne voir dans le

12 que des sentiments et le mouvement perpétuel de l’ amour . Plaisir de se sentir engagé dans un système d’ondes de forces qui ti

13 ouvenirs ; jusqu’au soir où la douleur nette d’un amour réveillé l’envahit. Et Closain rencontre, dans l’inévitable bar, le c

14 ire. Cependant que ma joie — un état de grâce, un amour — ne pouvait se satisfaire de telle possession particulière, ne pouva

15 es et jongleries verbales. Regards au-dessus de l’ amour  ! Voir l’heure à la pendule pendant l’étreinte d’un adieu et calculer

16 prétentieuse qu’incertaine. Son affaire, c’est l’ amour , et certain désespoir vaste et profond comme l’époque. « Voulez-vous

17 ier 1927)c Pour Harriet V. A.-W. Poste aux amours perdues Sur le mont gris pâlissants Des bouquets de vagues brumes

18 es, ô col roide, En souffrance mes baisers. L’ amour est un alibi Nos lèvres sitôt que jointes, Ô dernier mensonge tu,

19 ation qui orne de beautés illusoires l’objet de l’ amour . Mais les jeunes gens de ce temps ne cultivent point cette fièvre. Et

20 nche d’allure. On ne sait ce qui la retient : son amour  ? son manque d’amour ? Pour Jacques, il souffre d’une incurable adole

21 sait ce qui la retient : son amour ? son manque d’ amour  ? Pour Jacques, il souffre d’une incurable adolescence, d’un défaitis

22 ». Mais plus voluptueux que philosophe, c’est à l’ amour qu’il ira demander la souffrance indispensable au perfectionnement de

23 ordonnée. Pourtant, entre Montclar et Ameline, un amour se noue, qui commence où souvent l’on finit. Et peut-être l’amour n’e

24 ui commence où souvent l’on finit. Et peut-être l’ amour n’est-il possible qu’entre deux cœurs que l’épreuve du plaisir n’a pa

25 autre ces êtres égoïstes, et fonde lentement leur amour , à force de petites blessures. Ce n’est pas le moins troublant d’une

26 ’humain, l’imperfection secrète qui fait naître l’ amour . Parce que la création est venue après la théorie. Parce qu’une fois

27 . Et même il appelait Orphée « une tragédie de l’ amour conjugal ». Vraiment, nous n’en demandions pas tant… g. « Orphée san

28 rne aussitôt à ses yeux tout ce qu’il attend de l’ amour . Une confidence, un baiser, et il ne la reverra jamais. Il aime encor

29 urde tristesse des choses qui vous échappent, des amours impossibles, des histoires dont on ne sait pas la fin ni le sens véri

30 fini. Rien à craindre de ce côté. Retournez à vos amours . ....................................................................

31 ...... Solitude, antichambre du ciel. À travers l’ amour ou la poésie — et d’autres, à travers les déserts de la sainteté que

32 rnées. Nous aimions la révolution comme on aime l’ amour . Nous n’aimions pas telle révolution — la russe, par exemple — parce

33 age de tendresse va crever sur le monde. Aigles d’ amours , oiseaux doux et cruels, nous parlerons vos langues aériennes. On n’a

34 st pas seulement pour le plaisir, mais plutôt par amour du courant d’air. Cela dérange toujours quelques frileux, mais les au

35 en vois peu parmi les jeunes qui vouent tout leur amour à la peinture pure. Je crois même que, Paul Donzé touché à son tour p

36 ai si fort… En un quart d’heure, je connaissais l’ amour dans ce qu’il a de plus étrangement prosaïque à la fois et bêtement h

37 abitude de boire et de fumer excessivement, leurs amours , l’égoïsme, le mépris de la réalité, l’exaltation maladive de l’imagi

38 et ce n’est pas que je m’en vante, — j’ai tué un amour naissant, à force de le crier sur les toits. Ainsi, parler littératur

39 , qui sont à la vraie vie ce que le flirt est à l’ amour . II Sur l’insuffisance de la littérature On reconnaît un écriva

40 des mépris qui sont de sournoises déclarations d’ amour . Tel qui raille l’Église et les curés, c’est qu’il se fait une très h

41 moires seront des romans « bien modernes ». Leurs amours sont des pastiches de Morand, et ils en sont tout fiers : « Il n’y a

42 Jean-Louis Vaudoyer, Premières amours (août 1927)an Ces trois nouvelles n’ont guère de commun entre elle

43 iétudes du désir viennent troubler de ravissantes amours d’adolescents. Et c’est Un vieil été. Cette nouvelle, très supérieure

44 s droits. an. « Jean-Louis Vaudoyer : Premières amours (Plon, Paris) », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Genève,

45 assurance contre faillites morales et douleurs d’ amour — ô vertige sans prix du lâchez-tout ! Ils ont inventé les caisses d’

46 sus, le roman repart dans une troisième action (l’ amour de Catherine pour un aviateur français) assez peu intéressante à vrai

47 indre. Me voici tout abandonné à l’évocation d’un amour tragiquement mêlé à des forces inconnues et menaçantes. Mais la musiq

48 ue l’approche d’une grandeur où se perdraient nos amours terrestres dans d’imprévisibles transfigurations, — l’heure anxieuse

49 de lumière m’apparaît avec le visage même de mon amour . Je me sens voluptueusement perdre pied. Vertige de te revoir, vertig

50 i du moins n’a guère changé, dis-je, songeant aux Amours de Vienne. — Certes, répondit Gérard, malgré les apparences, cette vi

51 gens fatigués. — Pour moi, dit Gérard, je situe l’ amour dans un monde où la question fidélité ou inconstance ne se pose plus.

52 un instant, c’était parce qu’elles évoquaient cet amour , c’était parce que je découvrais en elles de secrètes ressemblances,

53 dans la même minute toutes les incarnations d’un amour dont l’être éternel apparaît peu à peu, à travers la simultanéité de

54 in la substance véritable et unique de toutes ses amours , il communie avec quelque chose d’éternel. Tous les drames du monde n

55 sent par leurs écrits. Aragon, qui a le sens de l’ amour , a dit conséquemment beaucoup de choses vraies (belles). Il est même

56 aimer. Le sujet de Liszt et de Chopin, c’était l’ amour , donc la douleur ; ici, c’est l’absence d’amour, par refus de souffri

57 l’amour, donc la douleur ; ici, c’est l’absence d’ amour , par refus de souffrir. Mais chez un être raffiné, la peur d’étreindr

58 un être raffiné, la peur d’étreindre aboutit à l’ amour de soi dans « l’illusion ». Sachons gré à M. de Pourtalès de ce qu’il

59 me on meurt dans une naissance. Stéphane naît à l’ amour et à lui-même conjointement. Plusieurs ivresses l’ont envahi bruyamme

60 console des nécessités modernes, dégradantes. Cet amour de l’invention romanesque considérée comme une revanche de la poésie

61 Ailleurs Colombes lumineuses des mains de mon amour écloses voyageuses ah ! que d’aucun retour vous ne laissiez le gage a

62 clatant du jour scintillera l’invisible gage d’un amour perdu. s. « Prison. Ailleurs. Étoile de jour », Revue de Belles-

63 rté… Et voici dans sa vie cette double venue de l’ amour et du chant prophétique, confondant leurs flammes. Dix années dans le

64 ourmente cet être faible, humilié par le monde. L’ amour s’éloigne le premier, quand Hölderlin doit quitter la maison de Madam

65 femme par le nom qu’elle portait au mystère de l’ amour … Trois petites fenêtres ornées de cactus miséreux, une pipe qui traîn

66 ais rien ? Ou bien, peut-être, seulement, quand l’ amour leur donne une petite fièvre, — cette semaine de leur jeunesse où ils

67 oses généreuses autour d’eux… Cela s’oublie. Et l’ amour , tout justement, nous fait comprendre, dans le temps même qu’il nous

68 ne viendra pas disputer à M. Benda, c’est son dur amour de la vérité tout court. Celle-là même qui paraît anarchique dans un

69 loppe qu’hier vous m’adressâtes une déclaration d’ amour destinée à une femme blonde. Je suis noire. Mais je sais qui c’est. J

70 iades et il y a les raisons. Hors le domaine de l’ amour , où tout se confond miraculeusement, gémir n’est pas un argument. Je

71 her de voir une intention providentielle dans cet amour de la destruction et de l’anarchie que les génies directeurs de ce te

72 st simplement un homme libre qui a une foi (ou un amour ) et qui s’y consacre. (Mais alors !… Je vois à votre mine stupidement

73 t les accords imitent la blancheur éclatante de l’ amour … Que dirons-nous ?… Par la force des choses et de l’Esprit, l’homme s

74 iades et il y a les raisons. Hors le domaine de l’ amour , où tout se confond miraculeusement, gémir n’est pas un argument. Je

75 her de voir une intention providentielle dans cet amour de la destruction et de l’anarchie que les génies destructeurs de ce

76 st simplement un homme libre qui a une foi (ou un amour ) et qui s’y consacre. (Mais alors !… Je vois à votre mine stupidement

77 t les accords imitent la blancheur éclatante de l’ amour … Que dirons-nous ?… Par la force des choses et de l’Esprit, l’homme s

78 peu ou pas mal de littérature. Et c’est à un tel amour qu’on va demander sa revanche contre la mesquinerie morale du milieu…

79 ssions sexuelles. Qui viendra rendre le sens de l’ amour idéal — celui qui transfigure ? Le roman de M. Jullien de Breuil effl

80 vient de dire ton nom même avec l’accent de notre amour et mon visage est immobile tourné vers l’ombre où tu m’entends. II

81 commerce humain qui vaille la peine, qui vaille l’ amour . Durant cette méditation, nous avons gagné une rue pauvrement éclairé

82 ’adoration, à se créer une part angélique. III L’ amour , loin de causer une « désorganisation du moral », multiplie à nos yeu

83 ui des rêveries de certaines pubertés ; quant à l’ amour , Maldoror ne paraît pas de taille à le concevoir au-delà de sa tendre

84 mais si je me défends du pittoresque, ce n’est qu’ amour jaloux du merveilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confo

85 l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour , on ne réfute pas cette haine. Ici, la sympathie est un devoir de pol

86 nt fascinant à la fois, qu’il me préserve de tout amour pour quelque bien particulier où je serais tenté de me complaire. Oh 

87 choses disparaîtraient… Le vertige (la peur et l’ amour du vertige). Qu’est-ce qu’il y aurait de l’autre côté ? Se laisser ch

88 se serait mis à tourbillonner sur place. 14. L’ amour en Hongrie (généralités) Les Allemands aiment les femmes comme ils

89 re à la fois cocasses et fades. En Italie… Mais l’ amour hongrois t’emportera dans une inénarrable confusion de sentimentalism

90 vec une vertigineuse docilité dans les voies d’un amour ineffable et se perd avec lui vers le désert et ses mirages. On ne sa

91 aintenant, maintenant, où tu n’es pas — et tant d’ amour perdu… Un train dormait devant la gare campagnarde. Je me suis étendu

92 n seul et même acte. Peut-être l’ai-je aimée d’un amour égoïste, comme un être dont on a besoin et en qui l’on chérit surtout

93 réclame et dont personne ne vit… Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ?

94 nt personne ne vit… Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ? Et s’il fall

95 eux. C’est ainsi encore que l’idéal chrétien de l’ amour du prochain a tourné pratiquement à la méfiance systématique du voisi

96 n ami Hilaire Belloc dont voici la traduction : L’ amour de Dieu qui mène aux royaumes d’en-haut est contrecarré par le dieu d

97 yaumes d’en-haut est contrecarré par le dieu de l’ Amour . « Si vous désirez savoir comment cela s’applique à mon histoire, di

98 sa dernière heure, d’aimer et de souffrir par son amour . C’était là choisir un sujet inévitablement tragique. Car si l’histoi

99 e se souvenir, c’est-à-dire souffrir, vieillir. L’ amour étant d’essence éternelle, ses manifestations dans notre vie — dans l

100 force de souffrance, le courage de sacrifier son amour . Mais elle ne peut survivre à cet acte suprême, à cette grâce. Aussi

101 s raconte dans ces deux volumes, témoignent que l’ amour chrétien peut encore aujourd’hui pénétrer un monde revendiqué par le

102 L’organisme social demande des sacrifices pour l’ amour des vivants. » Le conflit intérieur s’intensifie bientôt jusqu’à pro

103 e, s’accrochent à ses manches et l’escortent avec amour . ⁂ Avant de tirer les conclusions qu’impose cette œuvre avec l’autori

104 C’est dans un tel état de désespoir que soudain l’ amour de la vie revient s’emparer de lui et décide de sa conversion : Il s

105 ge de M. Édouard Martinet, intitulé André Gide, l’ amour et la divinité, M. Albert Thibaudet exprime son regret de ce qu’un te

106 uvrant son impuissance à susciter dans le monde l’ amour dont il aurait besoin, qu’il imagine et dont il meurt. Car la vie est

107 reils faits lorsque l’esprit s’y attache et que l’ amour ou la pitié essaient sur eux leurs forces. Le monde est habité par de

108 drame de l’éthique individuelle, — une affaire d’ amour , une affaire de la solitude. Une pensée et une vie sont aux prises :

109 rifié le corps, et l’âme est prête à recevoir « l’ amour d’en haut ». Car telle est le yoga occidental, dont le Second Faust r

110 s risques — aussi refusés Tout se détourne en l’ amour décrié du seul instant où tu l’aurais aimé Et les humains leur no

111 ercice de ces activités, composerait des poèmes d’ amour , des romans, des drames philosophiques, les meilleurs de son époque.

112 quand bien même il fait intervenir, à la fin, « l’ amour d’En-Haut » venant à sa rencontre — Goethe nous apparaît comme non ch

113 Varsovie, et en France on ne se tue plus que par amour . (Mais à Moscou, les petits Russes naissent avec un couteau entre les

114 nt empoisonnés jusque dans leurs pensées et leurs amours . Ils sont devenus méchants comme des châtiés. Il faut que la violence

115 qui est ; ils témoignent de plus de mépris que d’ amour vrai des hommes, ils abusent de l’empire et de la condamnation style

116 aus Mann (septembre 1932)h Ce n’est pas pour l’ amour du laurier, mais pour l’amour de son ami Clitus, poète abstrait à la

117 Ce n’est pas pour l’amour du laurier, mais pour l’ amour de son ami Clitus, poète abstrait à la mode de 1920, qu’Alexandre a c

118 e1 ? Tout devenait incompréhensible et certain, l’ amour n’existait pas ailleurs que dans mes bras, et nul chemin, nulle dista

119 efuse de s’accomplir pleinement. L’Italien fait l’ amour et n’épilogue pas. L’Allemand ne fait pas l’amour et en tire une méta

120 amour et n’épilogue pas. L’Allemand ne fait pas l’ amour et en tire une métaphysique4. Le plaisir est pour lui rareté, friandi

121 indre. Me voici tout abandonné à l’évocation d’un amour tragiquement mêlé à des forces inconnues et menaçantes. Mais la musiq

122 ue l’approche d’une grandeur où se perdraient nos amours terrestres dans d’imprévisibles transfigurations — l’heure anxieuse e

123 de lumière m’apparaît avec le visage même de mon amour . Je me sens voluptueusement perdre pied. Vertige de te revoir, vertig

124 i du moins n’a guère changé, dis-je, songeant aux Amours de Vienne. Certes, répondit Gérard, malgré les apparences, cette vie

125 gens fatigués. — Pour moi, dit Gérard, je situe l’ amour dans un monde où la question fidélité ou inconstance ne se pose plus.

126 un instant, c’était parce qu’elles évoquaient cet amour , c’était parce que je découvrais en elles de secrètes ressemblances,

127 dans la même minute toutes les incarnations d’un amour dont l’être éternel peu à peu transparaît au travers de ses manifesta

128 sion, il connaît enfin la substance unique de ses amours , il communie avec quelque chose d’éternel. Tous les drames du monde n

129 ueurs transfigurantes, — il faudrait un miracle d’ amour qui fasse pousser un grand cri à un homme qu’on verrait alors s’ageno

130 onne, ah ! que n’êtes-vous celles des désirs de l’ amour  ! La traîne d’une robe tournoie, éclair de roses sur un seuil. C’étai

131 prême délice de libération, une prière pour que l’ amour soit bien-aimé… Oh ! qu’il y ait eu cette joie par un regard de jeune

132 e personne ne l’ait vu ! Ils ne savent plus que l’ amour seul eût mérité ces fastes ; l’usage de leurs politesses imite dériso

133 complice d’une angoisse plus bouleversante que l’ amour , à la minute où l’on voit de très près, entre la nuit qui s’évapore e

134 mais si je me défends du pittoresque, ce n’est qu’ amour jaloux du merveilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confo

135 l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour , on ne réfute pas cette haine. Ici, la sympathie est un devoir de pol

136 nt fascinant à la fois, qu’il me préserve de tout amour pour quelque bien particulier où je serais tenté de me complaire. Oh 

137 choses disparaîtraient… Le vertige (la peur et l’ amour du vertige). Qu’est-ce qu’il y aurait de l’autre côté ? Se laisser ch

138 e serait mis à tourbillonner sur place. xiv L’ amour en Hongrie (généralités) Les Allemands aiment les femmes comme ils

139 re à la fois cocasses et fades. En Italie… Mais l’ amour hongrois t’emportera dans une inénarrable confusion de sentimentalism

140 vec une vertigineuse docilité dans les voies d’un amour ineffable et se perd avec lui vers le désert et ses mirages. On ne sa

141 aintenant, maintenant, où tu n’es pas — et tant d’ amour perdu… Un train dormait devant la gare campagnarde. Je me suis étendu

142 n seul et même acte. Peut-être l’ai-je aimée d’un amour égoïste, comme un être dont on a besoin et de qui l’on chérit surtout

143 réclame et dont personne ne vit. Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ?

144 nt personne ne vit. Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ? Et s’il fall

145 rté… Et voici dans sa vie cette double venue de l’ amour et du chant prophétique, confondant leurs flammes. Dix années dans le

146 ourmente cet être faible, humilié par le monde. L’ amour s’éloigne le premier, quand Hölderlin doit quitter la maison de Mme G

147 femme par le nom qu’elle portait au mystère de l’ amour . Trois petites fenêtres ornées de cactus miséreux, une pipe qui traîn

148 ais rien ? Ou bien, peut-être, seulement, quand l’ amour leur donne une petite fièvre, — cette semaine de leur jeunesse où ils

149 oses généreuses autour d’eux… Cela s’oublie. Et l’ amour , tout justement, nous fait comprendre, dans le temps même qu’il nous

150 Et j’ai copié dans Swedenborg des passages sur l’ amour des anges et des humains, — l’amour, qui est le lieu des correspondan

151 assages sur l’amour des anges et des humains, — l’ amour , qui est le lieu des correspondances, qui est le degré suprême de la

152 possessions en rêve — ce signal d’alarme —, et l’ amour qu’ils essaient encore le samedi soir n’est plus cet infini repos dan

153 nteur est chose souveraine, — elle seule domine l’ amour . Les plus grands spectacles naturels sont des spectacles de lenteur o

154 sale, retenir des larmes ? Un soudain excès de l’ amour s’est libéré dans tout mon être et s’élance vers ces vies proches. Oh

155 ur du cœur humain, c’est de donner sans mesure un amour dont notre vie, peut-être, n’a que faire. ⁂ Le reste de la vie, c’est

156 commerce humain qui vaille la peine, qui vaille l’ amour . Durant cette méditation, nous avons gagné une rue pauvrement éclairé

157 Vos actions et vos pensées, votre conception de l’ amour se réfèrent en vérité à une carte postale en couleurs. Et non pas à l

158 e1 ? Tout devenait incompréhensible et certain, l’ amour n’existait pas ailleurs que dans mes bras, et nul chemin, nulle dista

159 efuse de s’accomplir pleinement. L’Italien fait l’ amour et n’épilogue pas. L’Allemand ne fait pas l’amour et en tire une méta

160 amour et n’épilogue pas. L’Allemand ne fait pas l’ amour et en tire une métaphysique. Le plaisir est pour lui rareté, friandis

161 ueurs transfigurantes, — il faudrait un miracle d’ amour qui fasse pousser un grand cri à un homme qu’on verrait alors s’ageno

162 onne, ah ! que n’êtes-vous celles des désirs de l’ amour  ! La traîne d’une robe tournoie, éclair de roses sur un seuil. C’étai

163 prême délice de libération, une prière pour que l’ amour soit bien-aimé… Oh ! qu’il y ait eu cette joie par un regard de jeune

164 e personne ne l’ait vu ! Ils ne savent plus que l’ amour seul eût mérité ces fastes ; l’usage de leurs politesses imite dériso

165 complice d’une angoisse plus bouleversante que l’ amour , à la minute où l’on voit de très près, entre la nuit qui s’évapore e

166 mais si je me défends du pittoresque, ce n’est qu’ amour jaloux du merveilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confo

167 l’être profond de la race. On ne discute pas cet amour , on ne réfute pas cette haine. Ici, la sympathie est un devoir de pol

168 nt fascinant à la fois, qu’il me préserve de tout amour pour quelque bien particulier où je serais tenté de me complaire. Oh 

169 choses disparaîtraient… Le vertige (la peur et l’ amour du vertige). Qu’est-ce qu’il y aurait de l’autre côté ? Se laisser ch

170 qui se serait mis à tourbillonner sur place. L’ amour en Hongrie (généralités) Les Allemands aiment les femmes comme ils

171 re à la fois cocasses et fades. En Italie… Mais l’ amour hongrois t’emportera dans une inénarrable confusion de sentimentalism

172 vec une vertigineuse docilité dans les voies d’un amour ineffable et se perd avec lui vers le désert et ses mirages. On ne sa

173 aintenant, maintenant, où tu n’es pas — et tant d’ amour perdu… Un train dormait devant la gare campagnarde. Je me suis étendu

174 n seul et même acte. Peut-être l’ai-je aimée d’un amour égoïste, comme un être dont on a besoin et de qui l’on chérit surtout

175 réclame et dont personne ne vit. Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ?

176 nt personne ne vit. Et certes un tel amour est un amour mineur. Mais qui saura jamais la vérité sur aucun être ? Et s’il fall

177 rté… Et voici dans sa vie cette double venue de l’ amour et du chant prophétique, confondant leurs flammes. Dix années dans le

178 ourmente cet être faible, humilié par le monde. L’ amour s’éloigne le premier, quand Hölderlin doit quitter la maison de Mme G

179 femme par le nom qu’elle portait au mystère de l’ amour . Trois petites fenêtres ornées de cactus miséreux, une pipe qui traîn

180 ais rien ? Ou bien, peut-être, seulement, quand l’ amour leur donne une petite fièvre, — cette semaine de leur jeunesse où ils

181 oses généreuses autour d’eux… Cela s’oublie. Et l’ amour , tout justement, nous fait comprendre, dans le temps même qu’il nous

182 Et j’ai copié dans Swedenborg des passages sur l’ amour des anges et des humains, — l’amour, qui est le lieu des correspondan

183 assages sur l’amour des anges et des humains, — l’ amour , qui est le lieu des correspondances, qui est le degré suprême de la

184 possessions en rêve — ce signal d’alarme —, et l’ amour qu’ils essaient encore le samedi soir n’est plus cet infini repos dan

185 nteur est chose souveraine, — elle seule domine l’ amour . Les plus grands spectacles naturels sont des spectacles de lenteur o

186 sale, retenir des larmes ? Un soudain excès de l’ amour s’est libéré dans tout mon être et s’élance vers ces vies proches. Oh

187 ur du cœur humain, c’est de donner sans mesure un amour dont notre vie, peut-être, n’a que faire. ⁂ Le reste de la vie, c’est

188 la terrasse toute voisine. Un autre jour, le même amour , mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du pardon délivrant — et j

189 J’aime ! » J’ai tout dit. L’Europe était patrie d’ amour . Le silence attendait, l’absence était profonde, et chaque être prése

190 n mot dit en passant. Elle avait les pudeurs de l’ amour … Quand je me souviens — c’est l’Europe. Parce que l’Europe est la mé

191 e les femmes, un autre enfin comme une passion. L’ amour n’est pas encore rationné, que je sache ? Et s’il est vrai, s’il n’es

192 refermer sur quelque obsession de l’Avoir, chaque amour enrichit tout l’amour. Entre deux mondes aimés différemment, que l’am

193 bsession de l’Avoir, chaque amour enrichit tout l’ amour . Entre deux mondes aimés différemment, que l’amour ne soit pas déchir

194 mour. Entre deux mondes aimés différemment, que l’ amour ne soit pas déchiré ! Mais qu’il s’anime et vole et se réjouisse, et

195 faut choisir l’un contre l’autre, et qu’entre ces amours il n’est que de la haine. Comment un Suisse le croirait-il ? Si je me

196 arer, de contempler sans fin, où l’on a reconnu l’ amour , comme il aime à s’y retrouver. Je nage à Baveno dans l’eau tiède et

197 e le veut la coutume, l’histoire de mes Premières Amours . On m’a conspué. J’ai 16 ans. C’est horrible. Mon seul amour doit res

198 ’a conspué. J’ai 16 ans. C’est horrible. Mon seul amour doit rester mon secret. Je la guette à midi, quand elle descend dans

199 mal et bien suprême, qu’on nomme si légèrement l’ amour .

200 s les vraies patries sont celles où l’on naît à l’ amour . Un portrait de notre pays, peint de là-haut, ne ressemblerait guère

201 ntre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’ amour , assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet homme que

202 , un de ces scandales héroïques qui vous valent l’ amour des femmes et quelque honneur parmi les hommes. Autant de gags chapli

203 s d’accord réel, jamais plus de haine déclarée. L’ amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient automatiquement d

204 e d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’ amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le mo

205 a complètement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain comme un sentiment bienveillant, une tolérance à l’égard

206 e en société. On a transporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte,

207 alvin ne fonde pas notre vie religieuse sur notre amour pour Jésus-Christ — amour dont il nous sait tout incapables par nous-

208 ie religieuse sur notre amour pour Jésus-Christ — amour dont il nous sait tout incapables par nous-mêmes — mais sur l’amour d

209 sait tout incapables par nous-mêmes — mais sur l’ amour de Dieu pour nous. C’est Dieu qui vient à nous, impies, non point nou

210 se pour une réponse. La plénitude est un combat d’ amour . Mais aimer ? C’est d’abord répondre, — c’est en même temps et c’est

211 it je, n’a pas d’autre mouvement que la peur ou l’ amour . Non qu’il ait à choisir : déjà il fuit, déjà il s’offre. C’est le je

212 alors le secret du grand Pan s’ouvrirait-il à son amour  ? Mais serait-ce amour ou défi ? Empédocle n’a rien sauvé. Je garde m

213 d Pan s’ouvrirait-il à son amour ? Mais serait-ce amour ou défi ? Empédocle n’a rien sauvé. Je garde ma raison. Et, pour le r

214 xprime chez les lakistes ce même sentiment mêlé d’ amour et de terreur, que ces mots soient intraduisibles en notre langue13 ?

215 re divisent l’homme en esprit et en corps, seul l’ amour d’espérance, charité de la foi, nous permet d’apporter à la Nature un

216 ui embrasse l’être anxieux de la créature. En cet amour , enfin, l’homme et les choses accèdent au concret de leur existence,

217 ue Dieu l’a voulue, une négation du paradoxe de l’ Amour . L’universalité du désespoir, qui est la thèse maîtresse de cette œuv

218 ssentiment. Pour Nietzsche, on s’en souvient46, l’ amour chrétien n’est que « la fine fleur du ressentiment » que les natures

219 s savons ce qu’ils font »). On parle aussi de l’«  amour de ses ennemis » et l’on « sue à grosses gouttes ». Il est facile de

220 centrale : nous en sommes venus à substituer « l’ amour de l’humanité » à l’amour du prochain commandé par le Christ : et c’e

221 venus à substituer « l’amour de l’humanité » à l’ amour du prochain commandé par le Christ : et c’est au nom de cet amour de

222 n commandé par le Christ : et c’est au nom de cet amour de l’humanité que nous revendiquons les fausses valeurs décrites par

223 ites par Nietzsche. Nous ne voulons plus l’acte d’ amour personnel — qui est une valeur héroïque —, mais nous prônons tout sim

224 exige de nous un moindre sacrifice. (On éloigne l’ amour  : ainsi l’amour de la patrie passe avant celui du prochain, l’amour d

225 moindre sacrifice. (On éloigne l’amour : ainsi l’ amour de la patrie passe avant celui du prochain, l’amour du genre humain a

226 our de la patrie passe avant celui du prochain, l’ amour du genre humain avant celui de la patrie.) Cet humanitarisme entraîne

227 ent contre l’héroïsme chrétien ; à l’origine de l’ amour de l’humanité, il y a, comme Fichte l’avait vu, une haine des hommes 

228 humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’ amour du prochain. Ni ange, ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme quant

229 en prose sont d’un franciscain. Il y a en lui un amour des objets, un sens de la nature, une compréhension des symboles qui

230 ière si touchante, et c’est ce qu’ils appellent l’ amour .57 » Rire du solitaire, qui ressemble peut-être à la pitié énigmatiqu

231 parce qu’elles décrivent ses désirs réalisés. Cet amour à peu près unanime figure la bonne conscience conservatrice du régime

232 remières, ceux qui méprisent la vie bourgeoise, l’ amour et le mariage bourgeois, l’idéalisme romantique, la croyance vulgaire

233 e, la Puissance nationale, l’Honneur, l’Esprit, l’ Amour , la Civilisation, — les lieux communs de l’ère finissante ne sont plu

234 ynisme d’un Talleyrand n’en jugea nécessaires ? L’ amour du peuple et des victimes d’une société affolée s’étale sur les affic

235 ’éléments imprévisibles. Un autre trouble est cet amour théorique de l’Humanité, qui traduit une fuite devant l’humanité part

236 s d’accord réel, jamais plus de haine déclarée. L’ amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient automatiquement d

237 e d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’ amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le mo

238 a complètement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain comme un sentiment bienveillant, une tolérance à l’égard

239 e en société. On a transporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte,

240 humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’ amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche26. Pessimisme quant

241 ntre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’ amour , assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet homme que

242 le, ces trois notions : le travail, le service, l’ amour du prochain. Le travail est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a

243 étendre plus sur le troisième exemple, celui de l’ amour du prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour est inconc

244 prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour est inconcevable et impossible, est une pure hypocrisie en dehors de

245 homme qui voudrait témoigner par des actes de son amour réel, de sa pitié pour le peuple trompé, passerait infailliblement po

246 re, négliger les précautions d’usage, épouser par amour , faire scandale sans épiloguer, là où il faut, mépriser, admirer. D’u

247 ynisme d’un Talleyrand n’en jugea nécessaires ? L’ amour du peuple et des victimes d’une société affolée s’étale sur les affic

248 ’éléments imprévisibles. Un autre trouble est cet amour théorique de l’Humanité, qui traduit une fuite devant l’humanité part

249 s d’accord réel, jamais plus de haine déclarée. L’ amour des hommes, transposé dans la collectivité, devient automatiquement d

250 e d’obéissance à l’ordre de Dieu, qui s’appelle l’ amour du prochain. Je dis bien : acte, et il faut insister là-dessus. Le mo

251 a complètement perverties. On nous a présenté cet amour du prochain comme un sentiment bienveillant, une tolérance à l’égard

252 e en société. On a transporté dans l’histoire cet amour qui doit être un acte, une présence et un engagement immédiat. Acte,

253 humainement bienfaisante que l’Évangile appelle l’ amour du prochain. Ni ange ni bête, ni droite ni gauche. Pessimisme quant a

254 ntre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’ amour , assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet homme que

255 le, ces trois notions : le travail, le service, l’ amour du prochain. Le travail est pour le chrétien un pur exercice. Il n’a

256 étendre plus sur le troisième exemple, celui de l’ amour du prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour est inconc

257 prochain. Il est évident pour un chrétien que cet amour est inconcevable et impossible, est une pure hypocrisie en dehors de

258 homme qui voudrait témoigner par des actes de son amour réel, de sa pitié pour le peuple trompé, passerait infailliblement po

259 re, négliger les précautions d’usage, épouser par amour , faire scandale sans épiloguer, là où il faut, mépriser, admirer. D’u

260 nt de militer bruyamment dans le parti, moins par amour passionné pour son idéal que par haine des autres partis, et souvent

261 André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)j L’ amour d’un homme de cinquante ans et d’une jeune femme forme l’unique sujet

262 ux êtres dont la vocation paraît inséparable de l’ amour qui les domine. Une analyse racinienne des sentiments s’unit ici à la

263 té tendre de son « inquisition » rend un sens à l’ amour humain, disqualifié dans la littérature d’aujourd’hui par trop d’indi