1 de visions nouvelles, et qui résiste le mieux à l’ analyse . Seulement nous y perdons graduellement l’intelligence de nos instinc

2 su tirer des complexes de famille freudiens, ou d’ analyses de démences mystiques ; mais tout cela est sublimé dans un monde poét

3 fuser à l’élan vital qui nous crée sans cesse : l’ analyse de sa solitude le laisse en face de quelques réactions physiologiques

4 leur effort, il puise dans l’échec même de leurs analyses les éléments de sa synthèse, qui se trouve ainsi continuer leur œuvre

5 ilosophie. Pour nous prémunir contre le pouvoir d’ analyse — une analyse qui retient les éléments de la personnalité moins le « 

6 r nous prémunir contre le pouvoir d’analyse — une analyse qui retient les éléments de la personnalité moins le « principe unifi

7 laid que nature. Faut-il conclure avec Gide : « L’ analyse psychologique a perdu pour moi tout intérêt du jour où je me suis avi

8 l imagine d’éprouver. » Non. Car à supposer que l’ analyse nous crée, elle ne nous crée pas n’importe comment, mais selon certai

9 t fournies par le sens de son intérêt propre, une analyse sincère ne puisse faire découvrir quelques richesses et ne serve parf

10 er, une confiance dans l’élan qui échappe à toute analyse préalable et sans quoi le saut paraît impossible, absurde.) Enfin, dé

11 .) Enfin, désagrégation de la personnalité, car l’ analyse la plus savante, comme l’a fort bien dit Ramon Fernandez, « retient t

12 minute de ma joie est plus réel que celui qu’une analyse désolée s’imaginait retenir. Dès lors, ce n’est pas lâcher la proie p

13 e mêle étroitement au premier… Mais combien cette analyse trahit Barbey : son art est justement de voiler les intentions du réc

14 le livre de Barbey, on oublie la justesse de son analyse pour n’évoquer plus que des visions où se condense le sentiment du ré

15 ections générales. « Hamlétisme », pouvoir aigu d’ analyse qui conduit à la dispersion autant qu’à l’approfondissement du moi, s

16 mortel » que décrivait Mon Corps et Moi. Quand l’ analyse féroce de Crevel fouille les pensées de Pierre ou de Diane, les geste

17 moindre vol. » J’ajouterai, cher Monsieur, que l’ analyse psychologique n’est pas mon fort. Je me contente de quelques observat

18 t était nécessaire à la sécurité de cette sorte d’ analyse , — encore que Bopp ait prouvé dans son Amiel qu’il était de taille à

19 la tâche des instituteurs : Faire de ces belles analyses logiques, et grammaticales, où tout retombait droit… Et de ces beaux

20 moyen de gesticulations appropriées : foin de ces analyses de textes absurdes où l’on soulignait en rouge tous les mots en « al 

21 la tâche des instituteurs : Faire de ces belles analyses logiques, et grammaticales, où tout retombait droit… Et de ces beaux

22 moyen de gesticulations appropriées : foin de ces analyses de textes absurdes où l’on soulignait en rouge tous les mots en « al 

23 la révolte de l’homme contre son Créateur — et il analyse les principaux thèmes de l’œuvre avec une intelligence que l’on renco

24 publie dans son numéro du 15 février15. M. Marcel analyse trois attitudes typiquement sécularistes : la philosophie des lumière

25 de procéder en ce qui le concerne lui-même, à des analyses ou à des réductions du même ordre. Lui est des pieds à la tête un hom

26 L’auteur du Journal de voyage d’un philosophe, d’ Analyse spectrale de l’Europe, de Psychanalyse de l’Amérique, le célèbre phil

27 Goethe pour les ouvrages documentaires, pleins d’ analyses précises, de citations, de planches hors-texte ? C’est un repos de l’

28 (Librairie Dardel, Chambéry.) 23. Dans Essais et Analyses . (Crès, 1926.) i. « Littérature alpestre », Foi et Vie, Paris, n° 29

29 té frappante. Cela éclate particulièrement dans l’ analyse des motifs de ses actions journalières. Par là, il fait souvent pense

30 listique. La férocité réfléchie qui préside à son analyse de l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle.

31 français). Cela pouvait donner soit des œuvres d’ analyse tendant à dissoudre les affirmations massives de la foi ; soit des œu

32 est-à-dire à son pire ennemi. Morne triomphe de l’ analyse psychologique. Un siècle de ce régime suffit à nous mener à ce troubl

33 la forme artistique adéquate au libéralisme fut l’ analyse d’états d’âme dans le doute, il est permis d’attendre de la violence

34 pont étant toute verbale, ne relève donc que de l’ analyse logique, et doit être rejetée à ce titre comme impliquant une contrad

35 d’application : la personne. Tel est en dernière analyse , le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai pl

36 ique. Ainsi se dessineraient, si nous étendions l’ analyse , deux « natures » fondamentalement divergentes, dont il serait facile

37 ique. Ainsi se dessineraient, si nous étendions l’ analyse , deux « natures » fondamentales divergentes, dont il serait facile de

38 acilement entraînés. Une Main nous donne ainsi l’ analyse élémentaire d’un des phénomènes les plus importants d’aujourd’hui : l

39 t nous parlions, à quoi se suspend-il en dernière analyse  ? Vers quelles fins dernières nous conduit le dépassement qu’il perme

40 e reste à marquer la dépendance théologique d’une analyse qui peut paraître strictement humaine. On peut parler en termes de ph

41 octrine. Cartésien par l’audace méthodique de son analyse , il refusait pourtant la distinction rationaliste et libérale entre l

42 pitoyable maîtrise que Kierkegaard apporte dans l’ analyse psychologique du désespoir, considéré comme une maladie universelle n

43 ur le dessein du livre. Nul romantisme dans cette analyse , aucune exaltation de nos démons obscurs. Au fond du désespoir, et qu

44 leine signification. On trouvera, d’ailleurs, une analyse détaillée des Stades sur le chemin de la vie, dont In Vino Veritas co

45 entiment d’un tel péril qui explique, en dernière analyse , la méfiance réciproque dont je viens d’indiquer l’un des symptômes l

46 la coutume de ces philosophes est de fonder leurs analyses sur des totalités, sur des unités d’expérience sensible, saisies tell

47 est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’ analyse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions d’échange10 et de trava

48 acte pris comme point de départ 18 se fondent ses analyses du pouvoir et des valeurs, et sa critique du travail. Cette critique

49 nne par le moyen du service civil de travail19. L’ analyse du pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’organisation po

50 ûr, à lire Déat, qu’il ait poussé très loin cette analyse . Et alors on ne peut s’empêcher de partager dans une certaine mesure

51 is, les Allemands, les Scandinaves, et le roman d’ analyse français, de Rousseau jusqu’à Gide, en passant par Constant. Quand on

52 s que cette confusion désirée revient en dernière analyse au refus pur et simple d’agir et de créer, j’entends, de se poser com

53 ’est dans ce jusqu’au bout que réside en dernière analyse la différence irréductible entre un chrétien et un marxiste convaincu

54 ohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses théoriques. Que les thèses marxistes reposent sur une constatation hi

55 d’application : la personne. Tel est, en dernière analyse , le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai p

56 tion de l’homme actif et créateur, se fondent une analyse du pouvoir et des valeurs, et une critique du travail. Cette critique

57 ienne par le moyen du service civil de travail. L’ analyse du pouvoir aboutit d’autre part à une conception de l’organisation po

58 dans l’édition originale. 77. Voir plus loin une analyse de ce livre. 78. N’est-ce pas ainsi que l’Évangile définit la notio

59 est pourquoi, sans vouloir en rien sous-estimer l’ analyse qu’Aron et Dandieu nous proposent des notions d’échange80 et de trava

60 ’est dans ce jusqu’au bout que réside en dernière analyse la différence irréductible entre un chrétien et un marxiste convaincu

61 ohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses théoriques. Que les thèses marxistes reposent sur une constatation hi

62 d’application : la personne. Tel est, en dernière analyse , le fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici ; je ne dirai p

63 tion de l’homme actif et créateur, se fondait une analyse du pouvoir et des valeurs, et une critique du travail. Cette critique

64 nne par le moyen du service civil de travail78. L’ analyse du aboutissait d’autre part à une conception de l’organisation politi

65 paraît inséparable de l’amour qui les domine. Une analyse racinienne des sentiments s’unit ici à la rigueur d’un idéal orgueill

66 ni sans quelque fatras, ni sans préciosité dans l’ analyse de soi… j. « André Rouveyre, Singulier, Mercure de France », Esprit,

67 métaphysiques, c’est un irrationalisme concret. L’ analyse de l’homme intérieur ou social, telle que l’ont inlassablement repris

68 galement possibles ; les échanges heureux entre l’ analyse et les actes, singulièrement probables : pensée merveilleusement exci

69 à ses contradicteurs, de critique littéraire ou d’ analyses des « actualités ». Non que cela nous paraisse le moins du monde nuis

70 pourrait en dire autant de la plupart des autres analyses nietzschéennes portant sur les valeurs morales. Il attaque l’altruism

71 s 45. ⁂ Ainsi la mythologie, chez Ramuz, déloge l’ analyse abstraite des psychologues. Et l’on découvre à chacune de ses œuvres

72 e l’idée de Progrès aux débuts du xxe siècle. Il analyse quelques-unes de ses causes. Enfin, il définit sans équivoques la sol

73 lettres, de fragments de sermons, de boutades, d’ analyses philosophiques, de poèmes, d’anecdotes, d’aphorismes. On s’y perd bie

74 bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’ analyse du désordre, fascinés par les subversions prochaines, mais incapables

75 ription historique de de Man se fonde en dernière analyse sur une thèse d’origine marxiste : elle aboutit à mettre en évidence

76 usement si ce premier progrès suffit, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d

77 restauration d’une commune mesure Au cours des analyses historiques qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures

78 cela revient à une contre-épreuve par le fait des analyses internes qui précèdent. La dictature de cette crise sur nos esprits e

79 et doctrines étatistes Au terme de cette brève analyse de la logique interne du désordre régnant, il sera bon d’insister que

80 ité. Enchaînement des valeurs Partant d’une analyse impatiente de la logique interne du désordre régnant — la pensée prol

81 arce que cela affecte, peut-être, notre tout. Nos analyses ne nous donnent en elles-mêmes et d’une façon précise rien de suffisa

82 et cette volonté sont déjà présents, avant toute analyse , dans le sentiment que nous disions tout à l’heure éprouver en face d

83 ste alors qu’à se consoler par la certitude que l’ analyse philosophique est avec celui qui ne peut pas sauter. Et c’est peut-êt

84 la précède, d’autre part, n’est pas épuisée par l’ analyse de ses effets. L’acte est à la fois créateur, et transcendant à sa cr

85 bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’ analyse du désordre, fascinés par les subversions prochaines, mais incapables

86 ription historique de de Man se fonde en dernière analyse sur une thèse d’origine marxiste : elle aboutit à mettre en évidence

87 usement si ce premier progrès suffit, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d

88 restauration d’une commune mesure Au cours des analyses historiques qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures

89 cela revient à une contre-épreuve par le fait des analyses internes qui précèdent. La dictature de cette crise sur nos esprits e

90 et doctrines étatistes Au terme de cette brève analyse de la logique interne du désordre régnant, il sera bon d’insister que

91 ité. Enchaînement des valeurs Partant d’une analyse impatiente de la logique interne du désordre régnant — la pensée prol

92 lui de Staline… Mais si vigoureuse que soit cette analyse — et si utile sa lecture pour tous les possédants chrétiens — elle ne

93 iècle, il n’y a plus de grands mythes, il y a des analyses . On part de « faits d’observation » et l’on essaie d’en tirer de la v

94 tout l’effort de l’écrivain se porte alors sur l’ analyse des motifs secrets d’une action. La méthode consistant trop souvent,

95  » sont de ces illusions qui ne résistent pas à l’ analyse , et qu’un auteur sincère se doit de démasquer. Tout se ramènerait à l

96 ez complexes pour notre goût moderne ! Et que l’«  analyse des motifs » est ici d’une fort malicieuse lucidité. Mais elle s’opèr

97 marge de l’action, sous forme de méditation ou d’ analyse . Toutes les ressources du conte populaire et de l’imagerie sentimenta

98 r dans un « journal » des effusions lyriques, des analyses du moi, j’ai cru qu’il serait plus discret de donner, par exemple, me

99 borg du vivant de ce grand mystique. L’excellente analyse qu’il nous donne des principaux écrits de son compatriote ne prend qu

100 ins désintéressé dans ses mobiles. Sans doute une analyse un peu poussée révélerait-elle à l’origine de la recherche la plus ab

101 nication nous oriente utilement vers une nouvelle analyse de la transcendance dans son rapport aux puissances de l’imagination

102 Du secret, il tira une partie de son œuvre : son analyse du désespoir considéré comme une révolte contre Dieu. De sa fortune,

103 ce titre : L’Amour et l’Occident . Partant d’une analyse approfondie des cinq légendes primitives de Tristan et Iseut, l’auteu

104 nfusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou de plaisanteries vaudevillesques. La fidélité dans

105 à la psychologie de la jalousie, qui envahit nos analyses  : jalousie désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus c

106 phénomène, c’est à quoi se résume l’ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont porté déjà aux limit

107 e fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’ori

108 , et qui croit être un vrai amour pour l’autre. L’ analyse des légendes courtoises nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut ma

109 confondre avec des vérités psychologiques. Notre analyse du mythe nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité, qu

110 er l’un de ses discours dont Gardère nous donne l’ analyse . Il s’agit de répondre à cette question : « Les spectacles ou leur in

111 de publier une revue entièrement consacrée à des analyses de rêves, Moritz écrivit deux romans autobiographiques qui nous perme

112 ue nous venons de dégager pourraient guider notre analyse . Le mouvement hitlérien, dans son essence, m’apparaît comme un romant

113 t tort au sens profond du mythe. Entraîné par mes analyses dans des domaines réservés d’ordinaire aux « spécialistes », j’ai pro

114 zsche. 3.Actualité du mythe ; raisons de notre analyse Nul besoin d’avoir lu le Tristan de Béroul, ou celui de M. Bédier,

115 stin qui fut subi et qui est enfin racheté. Cette analyse du mythe primitif livre quelques secrets dont l’importance est appréc

116 fantaisies individuelles des cinq auteurs. Dans l’ analyse du contenu de la légende qu’on trouvera au chapitre 5, ces variantes

117 L’obstacle dont on a vu le jeu au cours de notre analyse du mythe, n’est-il pas d’origine toute naturelle ? Retarder le plaisi

118 omment, d’une science qui se donnait pour objet l’ analyse et la cure des névroses, aurait pu naître une rhétorique de la folie,

119 erreur fatale du philtre bu. Nous avons vu, par l’ analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne

120 tifice de ses pompes, le sentiment. Aussi bien, l’ analyse de la passion telle que la conduit un Descartes, sa réduction à des c

121 libération cosmique. Il retombe, désenchanté, à l’ analyse de sa tristesse et de son impuissance lucide. Romantisme mûri, désabu

122 es, Stendhal nous offre un exemple parfait pour l’ analyse de la profanation du mythe. Voici un homme que le besoin de la passio

123 les autres formes littéraires, aboutisse à cette analyse marécageuse de nos doutes et de notre vide ? Que signifie cette libér

124 ise. (Paris 1932.) 167. Qu’on se reporte à notre analyse du mythe de Tristan : on y trouvera quelques illustrations typiques d

125 nfusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou de plaisanteries vaudevillesques. La fidélité dans

126 à la psychologie de la jalousie, qui envahit nos analyses  : jalousie désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus c

127 phénomène, c’est à quoi se résume l’ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont porté déjà aux limit

128 e fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’ori

129 , et qui croit être un vrai amour pour l’autre. L’ analyse des légendes courtoises nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut ma

130 confondre avec des vérités psychologiques. Notre analyse du mythe nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité, qu

131 éviter tout malentendu, je préciserai ici que mon analyse se borne à la légende écrite de Tristan. C’est d’elle seule que je pa

132 utes ces raisons que je ne tiens compte, dans mon analyse , que de la légende rédigée, et réinventée quant au sens, par les poèt

133 , etc., son désespoir quand il découvre après une analyse acharnée, que non il n’aime pas cette femme ; il a seulement envie de

134 r le sadisme Je trouve une confirmation de mon analyse du crime sadique dans deux études remarquables de Pierre Klossowski :

135 une antithèse entre l’instinct de mort et Éros. L’ analyse du mythe nous a montré que cette antithèse est purement apparente. Ma

136 zsche. 3.Actualité du mythe ; raisons de notre analyse Nul besoin d’avoir lu le Tristan de Béroul, ou celui de M. Bédier,

137 stin qui fut subi et qui est enfin racheté. Cette analyse du mythe primitif livre quelques secrets dont l’importance est appréc

138 fantaisies individuelles des cinq auteurs. Dans l’ analyse du contenu de la légende qu’on trouvera au chapitre 5, ces variantes

139 L’obstacle dont on a vu le jeu au cours de notre analyse du mythe, n’est-il pas d’origine toute naturelle ? Retarder le plaisi

140 omment, d’une science qui se donnait pour objet l’ analyse et la cure des névroses, aurait pu naître une rhétorique de la folie,

141 erreur fatale du philtre bu. Nous avons vu, par l’ analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne

142 tifice de ses pompes, le sentiment. Aussi bien, l’ analyse de la passion telle que la conduit un Descartes, sa réduction à des c

143 libération cosmique. Il retombe, désenchanté, à l’ analyse de sa tristesse et de son impuissance lucide. Romantisme mûri, désabu

144 es, Stendhal nous offre un exemple parfait pour l’ analyse de la profanation du mythe. Voici un homme que le besoin de la passio

145 les autres formes littéraires, aboutisse à cette analyse marécageuse de nos doutes et de notre vide ? Que signifie cette libér

146 ise (Paris, 1932). 185. Qu’on se reporte à notre analyse du mythe de Tristan : on y trouvera quelques illustrations typiques d

147 nfusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou de plaisanteries vaudevillesques. La fidélité dans

148 à la psychologie de la jalousie, qui envahit nos analyses  : jalousie désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus c

149 phénomène, c’est à quoi se résume l’ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont porté déjà aux limit

150 e fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’ori

151 , et qui croit être un vrai amour pour l’autre. L’ analyse des légendes courtoises nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut ma

152 confondre avec des vérités psychologiques. Notre analyse du mythe nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité, qu

153 ort au sens profond du mythe. ⁂ Entraîné par mes analyses dans des domaines réservés d’ordinaire aux « spécialistes », j’ai pro

154 version, quelques outrances de plume par quelques analyses dont je sens qu’elles aggravent mon cas. Les historiens ont déploré m

155 zsche. 3.Actualité du mythe ; raisons de notre analyse Nul besoin d’avoir lu le Tristan de Béroul, ou celui de M. Bédier,

156 stin qui fut subi et qui est enfin racheté. Cette analyse du mythe primitif livre quelques secrets dont l’importance est appréc

157 L’obstacle dont on a vu le jeu au cours de notre analyse du mythe, n’est-il pas d’origine toute naturelle ? Retarder le plais

158 omment, d’une science qui se donnait pour objet l’ analyse et la cure des névroses, aurait pu naître une rhétorique de la folie,

159 erreur fatale du philtre bu. Nous avons vu, par l’ analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne

160 tifice de ses pompes, le sentiment. Aussi bien, l’ analyse de la passion telle que la conduit un Descartes, sa réduction à des c

161 libération cosmique. Il retombe, désenchanté, à l’ analyse de sa tristesse et de son impuissance lucide. Romantisme mûri, désabu

162 es, Stendhal nous offre un exemple parfait pour l’ analyse de la profanation du mythe. Voici un homme que le besoin de la passio

163 les autres formes littéraires, aboutisse à cette analyse marécageuse de nos doutes et de notre vide ? Que signifie cette libér

164 nfusion. L’adultère devient un sujet de délicates analyses psychologiques, ou de plaisanteries vaudevillesques. La fidélité dans

165 à la psychologie de la jalousie, qui envahit nos analyses  : jalousie désirée, provoquée, sournoisement favorisée, et non plus c

166 phénomène, c’est à quoi se résume l’ambition des analyses qui précèdent ; mais je sens bien qu’elles m’ont porté déjà aux limit

167 e fonder une science des rapports conjugaux. Jung analyse le « conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’ori

168 , et qui croit être un vrai amour pour l’autre. L’ analyse des légendes courtoises nous a révélé que Tristan n’aime pas Iseut ma

169 confondre avec des vérités psychologiques. Notre analyse du mythe nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité, qu