1 irtuellement dès lors que la science proclame son autonomie vis-à-vis de la métaphysique. L’équilibre de notre esprit ne comporte

2 pons au vrai un hamlétisme. Notre préparation à l’ autonomie de l’individu demeure théorique, et son application est indéfiniment

3 r toute notre ambiance éducatrice, un organe de l’ autonomie qui ne trouve nulle part où s’exercer : d’où les conflits purement « 

4 pons au vrai un hamlétisme. Notre préparation à l’ autonomie de l’individu demeure théorique, et son application est indéfiniment

5 r toute notre ambiance éducatrice, un organe de l’ autonomie qui ne trouve nulle part où s’exercer : d’où les conflits purement « 

6 ui n’a d’autre pouvoir que d’adorer son illusoire autonomie , et qui remet aux mythes collectifs — à l’État en définitive — le soi

7 e d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’ autonomie . Et le but final : la libération de l’individu, reste toujours hétéro

8 e d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’ autonomie . Et le but final : la libération de l’individu, reste toujours hétéro

9 eprises ON, qui confère également à l’éditeur une autonomie et des responsabilités concrètes. 35. Par exemple s’il ne tient pa

10 er le processus amorcé, d’écraser les velléités d’ autonomie locale réveillées par la chute du régime monarchique, et de « totalis

11 me, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur d’ autonomie personnelle, d’invention. Raison contre superstition : le schéma est

12 is une espèce d’équilibre indifférent, entre deux autonomies qui se dessèchent. Or l’origine du relâchement est dans la pensée mêm

13 nous inquiète, loin de là, c’est bien plutôt leur autonomie parfaite qui nous semble absurde. Il semble que l’esprit ait proclamé

14 ectivation du devenir historique, ou encore à une autonomie de la raison critique. Division qui a pour effet, généralement, de vo

15 me, tant qu’elle combat pour un idéal supérieur d’ autonomie personnelle, d’invention. Raison contre superstition : le schéma est

16 is une espèce d’équilibre indifférent, entre deux autonomies qui se dessèchent. Or l’origine du relâchement est dans la pensée mêm

17 le sens de ce que proposent les personnalistes : autonomie de la région naturelle, communalisme, syndicats locaux, rajeunissemen

18 s que je les ai reconnues ; à m’affirmer dans mon autonomie par un acte qui crée ma liberté, par un acte de révolte, s’il le faut

19 our effet systématique de substituer à l’esprit d’ autonomie , de responsabilité spirituelle et de risque personnel, des instincts

20 ance intelligente des paysans, conscience de leur autonomie … Je ne bifferai pas les conclusions que j’avais tirées de la conféren

21 à constater l’échec de notre première tentative d’ autonomie . Je ne suis pas arrivé à gagner assez vite ce qu’il nous fallait pour

22 in de ce terme ; avec tout ce que cela comporte d’ autonomie , de nécessité, de réalité irremplaçable, de conscience d’une mission

23 que dans les pays calvinistes, où la notion de l’ autonomie des groupes reste vivace (Angleterre, Écosse, Suisse, Hollande). En A

24 par définition, contredit toute diversité, toute autonomie spirituelle au sein de la communauté. Il y va de notre tout, personne

25 à constater l’échec de notre première tentative d’ autonomie . Je ne suis pas arrivé à gagner assez vite ce qu’il nous fallait pour

26 ance intelligente des paysans, conscience de leur autonomie … Je ne bifferai pas les conclusions que j’avais tirées de la conféren

27 le sens de ce que proposent les personnalistes : autonomie de la région naturelle, communalisme, syndicats locaux, rajeunissemen

28 s que je les ai reconnues ; à m’affirmer dans mon autonomie par un acte qui crée ma liberté, par un acte de révolte, s’il le faut

29 ent en fait. C’est ainsi que l’Allemagne exigea l’ autonomie des Sudètes au nom du droit de libre disposition des peuples, puis le

30 er le processus amorcé, d’écraser les velléités d’ autonomie locale réveillées par la chute du régime monarchique, et de « totalis

31 ythologie grecque. On a longtemps polémiqué sur l’ autonomie relative des deux littératures du Nord et du Midi. Il semble bien que

32 d’organisation fédérative du Royaume, avec large autonomie des communes à la base, et au sommet, contrôle du pouvoir royal par u

33 ôles de la personne : celui de la liberté ou de l’ autonomie , et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’engagement social.

34 mythologie grecque. On a longtemps polémisé sur l’ autonomie relative des deux littératures du Nord et du Midi. Il semble bien que

35 mythologie grecque. On a longtemps polémisé sur l’ autonomie relative des deux littératures du Nord et du Midi. Il semble bien que

36 pourquoi » de notre défense et de notre volonté d’ autonomie . Elles nous forcent, non sans brutalité, à « dire » enfin ce qui nagu

37 égard ses voisins, elle se voit menacée dans son autonomie par la force des choses et par la contagion des idéologies nouvelles.

38 ation fédérative du Royaume, comportant une large autonomie des communes à la base, et au sommet, le contrôle du pouvoir royal pa

39 ôles de la personne : celui de la liberté ou de l’ autonomie , et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’engagement social.

40 in de ce terme ; avec tout ce que cela comporte d’ autonomie , de nécessité, de réalité irremplaçable, de conscience d’une mission

41 s donnerait peut-être davantage qu’une garantie d’ autonomie  : une existence vraiment autonome. Le budget de la défense nationale

42 de notre défense, le pourquoi de notre volonté d’ autonomie . Elles nous forcent, non sans brutalité, à dire enfin ce qui naguère

43 de surtout, a pris le sens restreint et inexact d’ autonomie de la région. Le mot allemand de Bund n’insiste que sur l’union. Quan

44 me et de fédération, j’entends à la fois union et autonomie des parties qui s’unissent ; à la fois « un pour tous » et « tous pou

45 ration : celui qui oppose le pouvoir central et l’ autonomie des régions fédérées. Car une personne, au sens où je l’ai définie, s

46 e ces deux nécessités vitales : centralisation et autonomie . Reste à résoudre la difficulté pratique de leur dosage dans les inst

47 ou parcellaire, afin de permettre une plus grande autonomie des entreprises qualifiées38. Je ne puis indiquer ici que le principe

48 ation fédérative du Royaume, comportant une large autonomie des communes à la base, et au sommet, le contrôle du pouvoir royal pa

49 ôles de la personne : celui de la liberté ou de l’ autonomie , et l’on a tout réduit à l’autre pôle : celui de l’engagement social.

50 qui déterminent la structure politique du pays : autonomie locale et entraide. La moitié de l’armée est composée de divisions mo

51 lution sociale du siècle contraint la femme à une autonomie que ne prévoyait pas sa nature. Insensiblement, l’homme renonce à exe

52 matérielles, afin de préserver et développer leur autonomie spirituelle. Je réponds que cette « utopie », qui s’appelle le fédéra

53 lution sociale du siècle contraint la femme à une autonomie que ne prévoyait pas sa nature. Insensiblement, l’homme renonce à exe

54 matérielles, afin de préserver et développer leur autonomie spirituelle. Je réponds que cette « utopie », qui s’appelle le fédéra

55 lution sociale du siècle contraint la femme à une autonomie que ne prévoyait pas sa nature. Insensiblement, l’homme renonce à exe

56 érielles, afin de préserver et de développer leur autonomie spirituelle. Je réponds que cette « utopie », qui s’appelle le fédéra

57 oup au centre du problème le plus ardu que pose l’ autonomie de la personne : le problème de sa liberté et du fondement dernier de

58 s que je les ai reconnues ; à m’affirmer dans mon autonomie par un acte qui crée ma liberté, par un acte de révolte, s’il le faut

59 pons au vrai un hamlétisme. Notre préparation à l’ autonomie de l’individu demeure théorique, et son application est indéfiniment

60 r toute notre ambiance éducatrice, un organe de l’ autonomie qui ne trouve nulle part où s’exercer : d’où les conflits purement « 

61 à constater l’échec de notre première tentative d’ autonomie . Je ne suis pas arrivé à gagner assez vite ce qu’il nous fallait pour

62 ance intelligente des paysans, conscience de leur autonomie … Je ne bifferai pas les conclusions que j’avais tirées de la conféren

63 le sens de ce que proposent les personnalistes : autonomie de la région naturelle, communalisme, syndicats locaux, rajeunissemen

64 ent en fait. C’est ainsi que l’Allemagne exigea l’ autonomie des Sudètes au nom du droit de libre disposition des peuples, puis le

65 s’il y en a un). 1. Suisse. — Elle conservera son autonomie tant que la décision entre la Grande-Bretagne et Hitler ne sera pas i

66 ur éveiller en elle le goût de la liberté et de l’ autonomie , comme elle dira ; entendons bien : de la domination. Ainsi la femme

67 t encore au stade préliminaire de la lutte pour l’ autonomie . Voici l’Europe enfin, cette Europe qui naguère était le plus orgueil

68 ibre et engagé, et vivant dans la tension entre l’ autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste. J’ajouterai une r

69 listes sont en réalité les défenseurs jaloux de l’ autonomie des cantons contre la centralisation. Pour les uns, fédérer veut dire

70 ns la seule union des cantons, ni dans leur seule autonomie . Il consiste dans l’équilibre continuellement rajusté entre l’autonom

71 dans l’équilibre continuellement rajusté entre l’ autonomie des régions et leur union. Il consiste dans la composition perpétuell

72 sisse ainsi à conserver ses particularités et son autonomie , qu’il serait hors d’état de défendre seul contre la pression des gra

73 ur éveiller en elle le goût de la liberté et de l’ autonomie , comme elle dira ; entendons bien : de la domination. Ainsi la femme

74 t est disposé pour qu’elle en use. Marques de son autonomie  : un job, un compte en banque, un avocat, un coiffeur, des amis « à e

75 le monde, et pour chacun de nous. Que signifie l’ autonomie du continent, et que signifierait sa perte ? Quel que soit le parti d

76 acune de nos patries incapable de sauvegarder son autonomie politique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme

77 ’union fédérale est devenue la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’est qu’en surmontant nos divisions que nous sauveron

78 ibre et engagé, et vivant dans la tension entre l’ autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste. aw. « Thèses du

79 n vivant équilibre. Ainsi sur le plan politique : autonomie et solidarité, ou encore : libertés locales et pouvoir central limité

80 et en retour, il ne consiste pas seulement dans l’ autonomie des régions, cantons ou nations, ainsi que le conçoivent trop souvent

81 sément dans l’équilibre souple entre l’union et l’ autonomie des parties, dans leur composition vivante en vue de leur renforcemen

82 ibre et engagé, et vivant dans la tension entre l’ autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste. J’ajouterai une r

83 listes sont en réalité les défenseurs jaloux de l’ autonomie des cantons contre la centralisation. Pour les uns, fédérer veut dire

84 ns la seule union des cantons, ni dans leur seule autonomie . Il consiste dans l’équilibre continuellement rajusté entre l’autonom

85 dans l’équilibre continuellement rajusté entre l’ autonomie des régions et leur union. Il consiste dans la composition perpétuell

86 sisse ainsi à conserver ses particularités et son autonomie , qu’il serait hors d’état de défendre seul contre la pression des gra

87 acune de nos patries incapable de sauvegarder son autonomie politique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme

88 États, nous apparaît comme la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’est qu’en surmontant nos divisions que nous sauveron

89 e droit de se fédérer, c’est-à-dire de sauver son autonomie réelle au prix de l’abandon d’une souveraineté qui, dans le fait, n’e

90 acune de nos patries incapable de sauvegarder son autonomie politique, ou d’assurer son existence économique. Cet individualisme

91 ion de l’Europe est devenue la seule garantie des autonomies nationales. Ce n’est qu’en surmontant nos divisions que nous sauveron

92 n vivant équilibre. Ainsi sur le plan politique : autonomie et solidarité, ou encore : libertés locales et pouvoir central limité

93 ’assurer au Corps consultatif son minimum vital d’ autonomie . Avant d’agir, il fallait mettre en place un dispositif de combat, to

94 ue l’Europe perde ses droits à l’existence et à l’ autonomie . Si nous exerçons, à Lausanne, cette action de vigilance publique, on

95 méricaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’ autonomie européenne non seulement en paroles mais en actes, — voilà des object

96 signifie au contraire amener le jeune homme à son autonomie , au-delà des modèles tout faits, le rendre apte à juger par lui-même,

97 méricaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’ autonomie européenne non seulement en paroles mais en actes, — voilà des object

98 adiction — entre le mouvement vers l’union et les autonomies locales qui défendent leurs particularités ; paradoxe même de la vie,

99 is politiques, nous risquons fort de perdre notre autonomie extérieure ? Quels sont, à travers l’histoire, nos grands amis de tou

100 act pour les foyers locaux de toute espèce : leur autonomie concrète se trouve ainsi mieux soulignée, en même temps que le rôle c

101 é, elle tend vers la fédération, vers l’union des autonomies . 4. Une fédération de 155 millions d’habitants pour commencer, de plu

102 itions physiques exceptionnelles, la passion de l’ autonomie , et le service de la communauté continentale. Ce sera la perpétuelle

103 r un singulier concours, les orientaient vers une autonomie à la fois conforme à leurs goûts et au bien commun de l’Europe. De mê

104 ce terme. Mais sa longue tradition de civisme, l’ autonomie demeurée considérable de ses communes et de ses cantons, enfin la len

105 onditions topographiques jouent dans le sens de l’ autonomie politique des petites communautés. Enfin, la résultante de cette doub

106 Enfin, la résultante de cette double nécessité d’ autonomie et de coopération s’est trouvée coïncider — à la faveur de l’ouvertur

107 e 1291, la Confédération a admis le principe de l’ autonomie de la commune. Les trois communautés alpestres d’Uri, de Schwyz et d’

108 s. Il est curieux de noter que la protection des autonomies communales n’est pas mentionnée dans la Constitution fédérale. On ser

109 ale. On serait tenté d’y voir la preuve que cette autonomie va de soi chez les Suisses. Le contrôle du canton sur les communes se

110 ent clairement, d’autre part, que la garantie des autonomies cantonales ne saurait pratiquement résider que dans la mise en commun

111 écise : c’est qu’elle représente une synthèse des autonomies locales et de l’union. En effet, si la fédération limite en droit la

112 isation croissante de la Confédération. Certes, l’ autonomie des cantons n’est mise en question par personne. Elle reste totale au

113 atie suisse, 1948, p. 135. Cf. du même auteur : L’ Autonomie communale et la reconstruction de l’Europe, trad. française, 1946. 9

114 iculture que la Suisse ait tenté une expérience d’ autonomie relative, sous la menace d’étranglement créée par la dernière guerre.

115 es de la Suisse romande, restent jalouses de leur autonomie , méfiantes à l’égard des personnalités marquantes du mouvement, et tr

116 à cet équilibre difficile, mais vital, entre les autonomies locales et l’union fédérale, que nous avons décrit en parlant des ins

117 èvent que des « petites patries » leur ménage une autonomie politique et morale aussi large que possible. Elles ne sont à aucun d

118 ntonales, gouvernées par des synodes régionaux. L’ autonomie de la paroisse reste considérable, sous la direction du pasteur assis

119 alement en Suisse non pas le lien fédéral, mais l’ autonomie des cantons. Chez certains auteurs, comme Ramuz, il devient presque s

120 illimitée de ses pouvoirs et sauvegarde la pleine autonomie de l’Église. Ils s’accordent aussi pour préférer à l’idéologie démocr

121 alisme excessif et à une limitation anormale de l’ autonomie locale et de la vie régionale. Le supranationalisme offre donc des pe

122 mbourg pourront constituer une zone unique dont l’ autonomie sera presque complète, encore qu’elle doive connaître certaines limit

123 la même raison qu’il refuse de choisir entre les autonomies régionales absolues et l’unification forcée. Politiquement, le fédéra

124 rne substituera de plus en plus la promotion de l’ autonomie personnelle. Le dressage consistait dans ce que l’on pourrait appeler

125 le : le drill militaire.) Mais la préparation à l’ autonomie personnelle va dans le sens contraire. À l’extrême, elle tend à libér

126 quise, K. ne risque plus grand-chose à exiger « l’ autonomie  » d’esclaves aussi rigoureusement conditionnés. 10. Enfin, tout étant

127 S entendait manifester sa volonté d’accorder leur autonomie aux partis communistes de l’Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas

128 abstraite, ou au contraire de s’enfermer dans son autonomie locale. C’est en somme le problème que posait, dans le domaine propre

129 on attend encore qu’ils définissent la soi-disant autonomie de leur culture. En vérité, sur ce plan-là, nulle réalité créatrice n

130 êtise collective, du grégarisme naturel, vers son autonomie et vers sa vocation. Éduquer, c’est donner au jeune homme les moyens

131 comme d’une prison, ou encore à le priver de son autonomie en l’intégrant dans un corps collectif, administratif ou mythique ? D

132 inversement l’interdépendance des nations et leur autonomie  ? L’avantage de l’acheteur et celui du vendeur sont des maxima contr

133 onquiert d’une part la liberté (qui lui accorde l’ autonomie dans un Univers régi par des lois ou, en d’autres termes, l’“inaugura

134 uées. Si le but est l’accroissement constant de l’ autonomie personnelle — que chacun puisse de mieux en mieux réaliser sa vocatio

135 une région de l’Italie bénéficiant d’un statut d’ autonomie , étudier : 1° les effets concrets du régime d’autonomie ; 2° les rapp

136 mie, étudier : 1° les effets concrets du régime d’ autonomie  ; 2° les rapports entre de telles autonomies régionales et l’Europe f

137 ime d’autonomie ; 2° les rapports entre de telles autonomies régionales et l’Europe fédérée (en particulier le Marché commun). Ex

138 ents personnes (9-11 août 1957), intitulé : « les Autonomies locales et l’Europe », organisé par le mouvement « Communita » (qui e

139 nquête sur « la population devant les problèmes d’ autonomie  ». Un groupe d’experts internationaux constitue le Comité de surveill

140 t antagonistes, telles que la centralisation et l’ autonomie , le plan d’État et les revendications locales, la liberté individuell

141 ys de l’Est, la transition du régime colonial à l’ autonomie ou à l’association fédérale, et l’aide aux pays sous-développés. Aux

142 plusieurs États qui tout en gardant une certaine autonomie , s’associent pour former un seul État à l’égard des puissances étrang

143 elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de l’ autonomie . Une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parties constituan

144 l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas l’ autonomie des parties constituantes n’aurait pas lieu d’être appelée fédération

145 me ou fédéralisme, cadre national ou continental, autonomies locales et plans de production, etc. Les grands critères deviendraien

146 me en règle générale le secrétariat, gardent leur autonomie , tout en agissant dans le cadre d’un programme commun. Quelles sont d

147 rme « fédéraliste » d’affiliation, sauvegardant l’ autonomie des trois institutions tout en assurant leur plus étroite coopération

148 ris dans le domaine de la culture. Coordonner les autonomies , telle doit être à mes yeux la devise, spécifiquement fédéraliste, de

149 lui qui ne dépendra jamais que de l’être même : l’ autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On sait que M

150 valables mais contradictoires comme l’union et l’ autonomie — qui est le secret du fédéralisme. Mais tout ce qui a fait l’Europe

151 a fédération ne se produisit. Souple synthèse des autonomies locales ou cantonales d’une part, des nécessités pratiques de l’union

152 endent à devenir des divisions, — ou le thème des autonomies locales, quand l’union tend à devenir unification forcée. Cette diale

153 — et c’est la première fois depuis Hérodote28 — l’ autonomie historique de l’Europe. Un poème latin de Claudius Claudien (né à Ale

154 tué la promotion de l’esprit critique en vue de l’ autonomie individuelle. Le dressage consistait dans un conditionnement des réfl

155 n voie de rapide disparition.) La préparation à l’ autonomie va dans le sens contraire : idéalement, elle vise à libérer l’individ

156 et protecteur vers l’aventure personnelle, vers l’ autonomie , vers les risques… J’ai dit que les deux termes d’initiation et d’ini

157 porte à la fois le dressage et la préparation à l’ autonomie . Le principe est toujours le même : équilibre entre deux antagonismes

158 iberté, la discipline comme un apprentissage de l’ autonomie , et non point comme une restriction de la liberté et de l’autonomie.

159 point comme une restriction de la liberté et de l’ autonomie . Et quand nous critiquons telle conception de la discipline, c’est to

160 âme qui se veut ange —, non le vrai moi dans son autonomie . Si le corps lui paraît désirable, il sera parfois tenté d’attribuer

161 son moi total non reconnu, non respecté dans son autonomie . Ici, le brahmane intervient : — Si tu cherches le Soi à travers elle

162 tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’ autonomie des régions, l’unité et la diversité. Le fédéralisme figure la santé

163 lui qui ne dépendra jamais que de l’être même : l’ autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante ?6 16. On sait que