1 1932, Présence, articles (1932–1946). Cause commune (avril-juin 1932)
1 aulnier) ; chez les jeunes protestants, le groupe barthien de Hic et Nunc ; chez les poètes philosophes, certains éléments subsi
2 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
2 x qui nous parlent de la « tristesse » du message barthien , puisqu’ils entendent désigner par là l’acceptation de la mort et du
3 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
3 Qu’est-ce donc en définitive que le point de vue barthien  ? Une prise au sérieux du fait de Dieu. Dieu n’est pas un problème, n
4 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
4 ). — C’est exactement ce que je pense. Un jeune barthien (agressif). — Ôtez la soi-disant expérience chrétienne : eh bien, il
5 ur la distinction délicate que voulait établir le barthien entre la notion d’expérience et le concept d’existentiel, Nicodème so
6 point facile à entendre. Je ne sais si c’est un «  barthien  », au sens que certains « libéraux » prêtent à ce terme malheureux. A
5 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
7 aulnier) ; chez les jeunes protestants, le groupe barthien de Hic et Nunc ; chez les poètes philosophes, certains éléments subsi
6 1988, Inédits (extraits de cours). « L’heure est venue. Allons-y » [préface d’Alexandre Marc]
8 , tel Jean Jardin, des protestants comme le jeune barthien Denis de Rougemont, et j’en passe. Les uns et les autres ont pu, ensu