1 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Lecache, Jacob (mai 1927)
1 le juive dans le Marais. Le père est un tailleur, biblique , austère et probe, qui n’a d’ambition que pour ses enfants. Jacob, l’
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
2 son sens le plus profond, qui est proche du sens biblique . Il ne s’agit pas de la connaissance abstraite et rationnelle dont le
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
3 la grecque, qui est scolaire — pour eux — mais la biblique , qui est vivante. Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscri
4 autre récit de Ramuz. Voici Caille, le colporteur biblique , qui s’avance dès le matin à travers le pays, et offre à tous la Paro
4 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
5 s, plus ou moins édifiantes ? « Dans l’expérience biblique , rien n’est moins important que le mode de l’expérience. Elle est cha
6 Les prophètes n’ont pas de biographie : « L’homme biblique se lève et tombe avec sa mission ». Il y a plus. L’histoire biblique,
7 tombe avec sa mission ». Il y a plus. L’histoire biblique , loin de mettre en scène le développement d’une « tradition » spiritu
8 me caractère essentiellement profane de la vérité biblique — tels sont les thèmes autour desquels s’organisent ces essais. Est-c
5 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
9 enbourg (décembre 1933)n Ce titre curieusement biblique désigne le plan quinquennal. Voici donc le roman type de l’Édificatio
6 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
10 Ramuz n’a su replacer l’homme dans la perspective biblique de la Création. Il faut lire ce chef-d’œuvre qu’est son dernier roman
7 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
11 sorte de minutieuse indifférence, tous les récits bibliques relatifs à la sépulture, au tombeau vide, aux apparitions et à l’Asce
12 soit l’élimination de tout ce qui, dans le texte biblique , paraît en soi contradictoire ou invraisemblable ; mais, d’autre part
13 es résultats obtenus par M. Goguel, avec le texte biblique intégral, on est frappé de voir que le récit se trouve, dans tous les
8 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
14 nt le contraire du commandement et de la promesse biblique  : « Croyez premièrement au Royaume, et tout le reste vous sera donné
9 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
15 nt le contraire du commandement et de la promesse biblique  : « Croyez premièrement au Royaume, et tout le reste vous sera donné
10 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
16 ns, de science et de prescience, et la révélation biblique nous le confirme, qu’à l’origine de tout mouvement des corps, il y a
11 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
17 temps de Jésus-Christ, — le temps de ses témoins bibliques , — le temps de l’Église (notre temps). Ce sont là les trois temps de
18 « contemporains » de la Parole ou de ses témoins bibliques  ; 2° qu’ils ne peuvent avoir d’utilité que s’ils concrétisent à nos y
19 ner. Le sermon le plus sec, le plus littéralement biblique , comportera toujours une part de « littérature », une tentative de re
12 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
20 assez étriquée de cette Weltanschauung à la fois biblique et classique, au sens le plus vigoureux de ce terme. En la replaçant
13 1936, Le Semeur, articles (1933–1949). Notre foi, par Emil Brunner (janvier 1936)
21 le. Pour Brunner, « la foi chrétienne est une foi biblique  » ; la Bible est la Parole de Dieu, et nous ne pouvons rien savoir de
14 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
22 la grecque, qui est scolaire — pour eux — mais la biblique , qui est vivante.) Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscr
23 urrit l’art de Ramuz. Voici Caille, le colporteur biblique , qui s’avance dès le matin à travers le pays, et offre à tous la Paro
15 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
24 chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque, sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions
25 se des deux traditions sera dominée par l’élément biblique .) Seuls les grands discours prophétiques parmi tous les chants de la
16 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
26 chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque, sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions
27 se des deux traditions sera dominée par l’élément biblique .) Seuls les grands discours prophétiques parmi tous les chants de la
17 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
28 érieuses objections. Et la démonstration purement biblique qu’on en trouvera dans le Traité du serf arbitre, malgré quelques dét
18 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
29 chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque, sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions
30 se des deux traditions sera dominée par l’élément biblique .) Seuls les grands discours prophétiques, parmi tous les chants de la
19 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
31 érieuses objections. Et la démonstration purement biblique qu’on en trouvera dans ce traité, malgré quelques détails exégétiques
20 1938, Esprit, articles (1932–1962). Suite à « La passion contre le mariage » (décembre 1938)
32 stion », selon M. Lavaud, mais bien son fondement biblique . À propos de la lettre de Miatlev. — Non, je ne « prétends pas classe
21 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
33 és. Je l’ai fait parler le plus possible en style biblique , conscient de me ranger ainsi dans la vraie tradition du théâtre prot
34 t bien moins le sujet que le style, l’inspiration biblique , au premier chef. Ces quelques mots sont bien rapides, je le sens. Je
22 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
35 uise en bonne volonté souriante). La foi, au sens biblique , s’oppose expressément à la religion en général, avec ses rites et se
23 1939, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Puisque je suis un militaire… (septembre 1939)
36 authentique en nos pays. Aux parois, des versets bibliques , lettres d’argent et myosotis, autour de la photo jaunie du Chœur mix
24 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
37 des Cantiques sont extraites uniquement du poème biblique , ou ne sont pas en même temps des images retrouvées, vérifiées pour a
25 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
38 l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canonique des questions de ce genre : « Si l’o
26 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
39 admiration devant cet « homme de Dieu » fruste et biblique .) Il n’est pas jusqu’aux princes des contrées voisines qui ne délègue
27 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
40 des Cantiques sont extraites uniquement du poème biblique , ou ne sont pas en même temps des images retrouvées, vérifiées pour a
28 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
41 l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canonique des questions de ce genre : « Si l’o
29 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
42 des Cantiques sont extraites uniquement du poème biblique , ou ne sont pas en même temps des images retrouvées, vérifiées pour a
30 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
43 l’on trouve discutées pêle-mêle à coups de textes bibliques et d’articles de droit canonique des questions de ce genre : « Si l’o
31 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
44 z simples dans vos sermons, soyez plus simplement bibliques  ! Ne vous fatiguez pas à faire une conférence, avec des idées personn
45 our, acceptent que leur pasteur soit « simplement biblique  », et ne jugent pas cela « trop simple ». Jamais, au grand jamais, un
46 de la nouveauté perpétuelle d’un message purement biblique . C’est le premier point. Mais cela étant acquis, pourquoi l’Église se
47 ons « liturgiques » et qui consistent en lectures bibliques ou littéraires, entrecoupées de chants et de jeux d’orgue. Eh bien, l
48 mais aussi du drame chrétien dans son déroulement biblique  : la Loi d’abord, qui nous condamne, puis la conscience, le péché, la
32 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
49 oisées, je distinguais vaguement quelques versets bibliques en lettres lumineuses, et sur la table, devant moi, mon casque et la
33 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
50 e déconvenue mémorable est attribuée par le récit biblique à la colère de l’Éternel, qui « descendit pour voir la ville et la to
34 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
51 sens commun qu’ils conservent vient de souvenirs bibliques et liturgiques.) Je pourrais indiquer vingt remèdes de ce genre : mai
35 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
52 es qui suivent, je voudrais exposer la conception biblique du diable, non pas dans ses aspects théologiques proprement dits, mai
53 Ne jugez pas », dit l’Évangile. Cette perspective biblique , rapportant tout à Dieu et à sa volonté souveraine, nous permet de pr
36 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
54 e déconvenue mémorable est attribuée par le récit biblique à la colère de l’Éternel, qui « descendit pour voir la ville et la to
37 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
55 sens commun qu’ils conservent vient de souvenirs bibliques et liturgiques.) Je pourrais indiquer vingt remèdes de ce genre : ma
38 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
56 es qui suivent, je voudrais exposer la conception biblique du diable, non pas dans ses aspects théologiques proprement dits, mai
57 Ne jugez pas », dit l’Évangile. Cette perspective biblique , rapportant tout à Dieu et à sa volonté souveraine, nous permet de pr
39 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
58 e déconvenue mémorable est attribuée par le récit biblique à la colère de l’Éternel, qui « descendit pour voir la ville et la to
40 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
59 sens commun qu’ils conservent vient de souvenirs bibliques et liturgiques.) Je pourrais indiquer vingt remèdes de ce genre : mai
41 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
60 érieuses objections. Et la démonstration purement biblique qu’on en trouvera dans le Traité du serf arbitre, malgré quelques dét
42 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
61 la grecque, qui est scolaire — pour eux — mais la biblique , qui est vivante.) Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscr
43 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
62 onne, en aucun cas elle ne manquera de fondements bibliques indiscutables. (Pour ma part, je n’en vois pas de meilleur que la pre
44 1946, Journal des deux mondes. Puisque je suis un militaire…
63 paysan, seul authentique. Aux parois, des versets bibliques , lettres d’argent et myosotis, autour de la photo jaunie du « Chœur m
45 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
64 paysan, seul authentique. Aux parois, des versets bibliques , lettres d’argent et myosotis, autour de la photo jaunie du « Chœur m
46 1949, Le Semeur, articles (1933–1949). « Les protestants et l’esthétisme » (février-mars 1949)
65 e « bonnes » théologies condamner l’art (judaïsme biblique , jansénisme). Mais une théologie qui détruit systématiquement la noti
47 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
66 nouvelées de l’Écriture ; son amour pour le style biblique  ; la confusion courante — non seulement puritaine — entretenue chez l
67 rançon d’une sobriété stricte. Ses connaissances bibliques me stupéfiaient. L’usage qu’il en faisait me semblait décevant. Là où
48 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
68 ole du chrétien, sa discipline celle de la vérité biblique transcendante et révélée. L’école primaire laïque n’est plus guère in
49 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. III. Le Mythe de Japhet
69 auteurs par la traduction en grec de l’allégorie ( biblique ) : au latin latus (large, étendu) correspond le grec eurus, dont déri
50 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. IV. Cadmus ou la quête d’Europe
70 ontamination entre les deux mythes, le grec et le biblique . Agénor, roi de Tyr venu d’Égypte pour habiter le pays de Canaan, est
71 ation phénicienne, tandis que, selon la tradition biblique , c’est aux descendants de Japhet qu’aurait été promis le continent oc
51 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. V. Les étymologies
72 , comme on l’a vu plus haut, de donner une racine biblique à ce nom qui, autrement, rappellerait fâcheusement les coupables amou
73 apet grec, tandis que Japhet était le fils du Noé biblique . La mère de Hellén, Pyrrha, serait la même que la déesse Ishtar, qui
52 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VII. De la géographie à l’histoire
74 ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige de l’Orient biblique , métaphysique et occultiste empêchera longtemps que l’Europe (plus ou
53 1960, Articles divers (1957-1962). Un péché mortel : la désunion des chrétiens (mars 1960)
75 ses issues de la Réforme, le renouveau des études bibliques dans le catholicisme romain, la découverte du problème social (un peu
54 1961, Articles divers (1957-1962). Le Temps de la louange (été 1961)
76 e étant affectées à la base d’un « littéralisme » biblique décidément incompatible avec son sens du symbolisme universel. Bach
55 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
77 Éternel féminin exalté bien au-dessus du Créateur biblique , Jahvé. Attaqués sans relâche dans leurs doctrines par les Pères de l
56 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
78 nouvelées de l’Écriture ; son amour pour le style biblique  ; la confusion courante — non seulement puritaine — entretenue chez l
79 rançon d’une stricte sobriété. Ses connaissances bibliques me stupéfiaient. L’usage qu’il en faisait me semblait décevant. Là où
57 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
80 ultiplier, si la croyance aveugle au commandement biblique interdisait effectivement de le maîtriser, mènerait l’humanité d’une
58 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
81 auteurs par la traduction en grec de l’allégorie ( biblique ) : au latin latus (large, étendu) correspond le grec eurus, dont déri
82 ontamination entre les deux mythes, le grec et le biblique . Voyons d’abord les légendes grecques. Agénor, roi de Tyr venu de la
83 tation phénicienne, tandis que selon la tradition biblique , c’est aux descendants de Japhet qu’aurait été promis le continent oc
84 , comme on l’a vu plus haut, de donner une racine biblique à ce nom qui, autrement, rappellerait fâcheusement les coupables amou
85 apet grec, tandis que Japhet était le fils du Noé biblique . La mère de Hellén, Pyrrha, serait la même que la déesse Ishtar, qui
86 ! (ainsi Zacharie 6, 12). Le prestige de l’Orient biblique , métaphysique et occultiste empêchera longtemps que l’Europe (plus ou
59 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
87 iècles précédents avaient tout dit sur l’héritage biblique . Les pays protestants se nourrissaient de la lecture d’un Ancien Test
88 nthèse de la tradition grecque et de la tradition biblique . Au xxe siècle, cependant, les Européens prennent conscience de plu
89 s Travaux et les Jours d’Hésiode. Ainsi la source biblique rejaillit parmi nous mêlée à la source hellénique la plus ancienne et
90 la science moderne serait bien moins grecque que biblique . C’est Karl Jaspers qui l’a mis en lumière d’après Nietzsche279 : La
91 ngendrée ? Elle n’existerait pas sans la religion biblique . Cette thèse a le sens suivant : Le monde étant créé par Dieu doit êt
60 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
92 t de la liturgie chez les protestants, des études bibliques chez les catholiques, des préoccupations sociales chez les uns et les
61 1963, Journal de Genève, articles (1926–1982). « Le Dieu immanent, qui s’annonce à leur cœur » (9-10 novembre 1963)
93 cré de la piété, ni aux symboles de la mythologie biblique , encore que le sens de quelques-uns d’entre eux — comme l’Arbre de Vi
62 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
94 is exprimés sur un ton pieux et ornés de formules bibliques , au hasard de l’association des idées. Or c’est exactement l’inverse
95 de la prédication : une réflexion non séculière, biblique , consciente de la présence du transcendant, mais exprimée dans le lan
63 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
96 a liturgie fait vivre ces mots dans leur contexte biblique , les ramenant ainsi sans cesse à leur étymologie spirituelle. Car la
97 servent nos vocabulaires provient-il de souvenirs bibliques et liturgiques ?al Liturgie et œcuménisme J’admets qu’on puiss
98 conditions également décisives : elle doit rester biblique dans sa source, et elle doit trouver une forme contemporaine. C’est d
64 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
99 chrétien sera grande dans la mesure où elle sera biblique ou grecque, sublime dans la mesure où la synthèse des deux traditions
100 se des deux traditions sera dominée par l’élément biblique .) Seuls les grands discours prophétiques, parmi tous les chants de la
65 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
101 le que la beauté n’est pas une notion ni un terne biblique . La Bible nous parle de vérité, de justice, de liberté, et d’amour, m
66 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
102 onne, en aucun cas elle ne manquera de fondements bibliques indiscutables. (Pour ma part, je n’en vois pas de meilleur que la pre
67 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
103 uveau et les complète : la renaissance des études bibliques et les traductions de plus en plus populaires du missel en vernaculai
68 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
104 si étroitement mêlée aux origines helléniques et bibliques de la culture d’Europe. L’interprétation la plus éclairante de ce myt
69 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
105 si étroitement mêlée aux origines helléniques et bibliques de la culture d’Europe. L’interprétation la plus éclairante de ce myt
70 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
106 t de décès, en lieu et place de l’habituel verset biblique  : « Le travail fut sa vie. » C’est aussi « leur seul mode de promotio
107 ’un veut amener l’individu à l’obéissance au Dieu biblique et transcendant du dogme, l’autre à l’appropriation personnelle de ré
71 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
108 t de décès, en lieu et place de l’habituel verset biblique  : « Le travail fut sa vie. » C’est aussi « leur seul mode de promotio
109 t ce fut un triomphe mondial. La matière en était biblique , mais très suisse en cela que la Bible est notre véritable Antiquité,
110 ’un veut amener l’individu à l’obéissance au Dieu biblique et transcendant du dogme, l’autre à l’appropriation personnelle de ré
72 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
111 si étroitement mêlée aux origines helléniques et bibliques de la culture d’Europe. Sa meilleure interprétation me paraît être ce
73 1971, Articles divers (1970-1973). Souvenir d’Honegger et de Nicolas de Flue (1971)
112 ie liturgique. Une connaissance intime du lyrisme biblique — « notre Antiquité », dit Ramuz —, du choral luthérien et de la poly
74 1973, Articles divers (1970-1973). L’Europe, c’est d’abord une culture (juillet-août 1973)
113 tion grecque — les tragiques — et de la tradition biblique — les prophètes. Enfin, si les jacobins de 1791 croient trouver dans
114 philosophie et les arts chrétiens que les valeurs bibliques ont fécondé l’Europe. En attendant la grande explosion culturelle des
75 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Deuxième histoire de fous : Hitler
115 Ézéchiel. Et c’est pourquoi les grands Prophètes bibliques sont appelés les Sentinelles de Juda : car leur mission est d’avertir
76 1978, Articles divers (1978-1981). Ramuz, Présence de la mort [préface à la traduction américaine] (24 septembre 1978)
116 quand il écrit. Notons aussi l’influence du style biblique , si fortement inculqué à ce peuple. Par une lacune étrange, Ramuz ne
77 1980, Réforme, articles (1946–1980). Les Nations unies des animaux (13 décembre 1980)
117 Et son expression la plus haute dans la tradition biblique très largement commune aux trois grandes religions du Livre, la juive
78 1981, Articles divers (1978-1981). Guy de Pourtalès l’Européen [préface] (1981)
118 des et garder sa foi réformée. Il porte un prénom biblique  : Jérémie. C’est fréquent chez les huguenots, les Suisses romands et
79 1981, Articles divers (1978-1981). Fédéralisme, personnalisme, œcuménisme (1981)
119 onne, en aucun cas elle ne manquera de fondements bibliques indiscutables. (Pour ma part, je n’en vois pas de meilleur que la pre
80 1981, Articles divers (1978-1981). Robert Aron, Fragments d’une vie [préface] (1981)
120 il des barbares » — le début d’un retour à la foi biblique et d’une partie toute nouvelle de son œuvre, celle qui va de Retour à
81 1983, Articles divers (1982-1985). Bertrand de Launay, Le Poker nucléaire : comme brebis à l’abattoir [préface] (1983)
121 que je sois faux prophète) Et dans la tradition biblique , ce soupir déchirant du vrai prophète : Seigneur, tu le sais, je n’a
82 1985, Articles divers (1982-1985). Vocation culturelle de la Suisse en Europe (septembre 1985)
122 rcs ; plus tard encore, à la Renaissance, apports bibliques  : « La Bible est notre Antiquité », écrit Ramuz. À quoi s’ajoute — si
83 1985, Articles divers (1982-1985). Le personnalisme d’Emmanuel Mounier [témoignage II] (1985)
123 est très vieux. Il est traité déjà dans le livre biblique des Proverbes 7 en deux versets que j’ai cités dans une réédition réc