1 ré tout entier, il a bravement affirmé son unité. Car le temps n’est plus, où les jeunes gens se faisaient, avec sérieux, d

2 rre, dira-t-on. M. de Montherlant répondra : non, car la faiblesse est le péché capital pour le sportif. Or c’est la faible

3 ison. Ce qu’on en peut retenir, c’est la méthode, car je crois qu’elle sert mieux la démocratie que l’Église romaine, quoi

4 la Rose d’Or témoignaient de ces mêmes qualités : car la façon de peindre correspond à la façon de penser du peintre. Souha

5 change sur la pauvreté d’un art purement formel. Car c’est ici le tragique de cette mystification : la plupart des surréal

6 sque bien de nous en rendre un peu plus esclaves. Car depuis Freud — dont ils se réclament imprudemment, — on sait ce que c

7 usqu’au bout un roman de 500 pages comme Rabevel. Car si la liquidation des questions traitées est rapide, elle est complèt

8 tion seulement qu’on a imaginé un péril oriental, car il semble bien que dans le domaine de la culture le péril n’existe qu

9 . les deux réponses d’André Gide en particulier). Car la plupart des enquêtés se font de l’Orient une représentation vague

10 encore et uniquement par leur obsédante volonté. Car on imagine difficilement un art plus dépouillé de détail extérieur ou

11 ; ce que d’ailleurs Mlle Simone Téry ne fait pas. Car elle veut éviter l’emballement et conserver dans l’admiration son sen

12 estation, étouffées par des forces qui se lèvent. Car telle est la vertu de ce livre, qu’on l’éprouve d’abord trop vivement

13 a même mesure, — et aussi la figure de l’auteur : car il n’est guère de comparaison valable qu’entre individus, et comme ty

14 homme éprouve ce qu’il imagine d’éprouver. » Non. Car à supposer que l’analyse nous crée, elle ne nous crée pas n’importe c

15 construire, de composer ; impuissance à inventer. Car inventer, c’est se porter à l’extrême pointe de soi, et, d’un élan, s

16 bsurde.) Enfin, désagrégation de la personnalité, car l’analyse la plus savante, comme l’a fort bien dit Ramon Fernandez, «

17 rdit de nommer ce dont je ne veux plus souffrir. ( Car il n’est peut-être qu’une espèce de souffrance véritablement insuppor

18 e la confession d’Augsbourg) et surtout morales : car malgré des félicitations arrachées par Louis XIV au pape, les catholi

19 ie après seulement toutes les morts du plaisir », car elle sait « qu’entre les êtres, le bonheur est un lien sans durée. Se

20 ncertain quelques bouteilles de champagne vides ; car on pardonne l’ivresse, mais non certaines douleurs. Même, je fus obli

21 es que la raison ignore ou tyrannise aveuglément, car « nous avons dressé notre orgueilleuse raison à nous tromper sur tout

22 ’est pas synonyme d’incompréhensible, non Madame, car alors quoi de plus surréaliste que le film 1905. Ce n’est peut-être q

23 l’une n’étant que le chemin qui mène à l’autre ? Car la foi naît de l’inquiétude autant que de la grâce, et régénère sans

24 j’admire une pointe d’ironie vraiment supérieure. Car rien ne pouvait mieux exciter, signe d’aise extrême, vos glandes sali

25 rt de s’en écarter. Voilà bien leur désinvolture, car enfin, elle est déesse. Mais entre leurs mains qu’est-elle devenue ?

26 ser par l’évidence définitive de notre absurdité. Car l’homme « s’est fait une vérité changeante et toujours évidente, de l

27 ion bien méritée du talent d’un de ses enfants… » Car le fils prodigue, s’il rentre au foyer dans une Rolls-Royce et fortun

28 esser la reliure qu’il doit avoir faite lui-même. Car il est artisan, dans le beau sens ancien du terme, tout comme son frè

29 détestais de peiner quelque être, même ennemi, —  car celui-là je le méprisais trop sincèrement. » Vers cette époque, une f

30 e savaient vierge et c’était la joie de leur vie, car ils aimaient en moi par-dessus tout la vertu que je leur devais. Pour

31 e. Et cela n’est pas sans me charmer, croyez-moi. Car , enfin, si je suis ici à vous écouter, c’est que je cherche ce qu’on

32 ou à Gérard de Nerval. Bientôt vous vous calmez. Car il semble aujourd’hui que ce globe dans son voyage « est arrivé à un

33 vous ferais un devoir de ce plaisir. Un devoir !… Car hélas, l’on n’est pas impunément concitoyen de cet oncle Abraham qui

34 est égal, ce soir, tout cela est sans importance, car voici « l’heure des petits arbres pourpres, l’heure où dans les bibli

35 ste.   Et maintenant voici Genève et son mystère. Car chaque année, renaissant des décombres où s’anéantirent l’honneur et

36 ivre sympathique ; et il vaut la peine de le dire car la chose n’est pas si fréquente dans la production actuelle. On retro

37 st qu’il l’ait trompé sur ses véritables besoins. Car cela va bien plus profond, cette tromperie-là. Elle peut amener, en s

38 eux-mêmes dans un monde fordisé, des anarchistes. Car l’Esprit n’est pas un luxe, n’est pas une faculté destinée à amuser n

39 ma déception, sinon moi-même, me dis-je bientôt. Car je professe qu’un désir vraiment pur parvient toujours à créer son ob

40 ez que les miennes étaient de meilleure qualité : car c’est une pauvre illusion que le plaisir qu’on vient chercher ici ave

41 ut-être te reconnaîtrais-tu sous un autre visage. Car oublier son visage, ne serait-ce pas devenir un centre de pur esprit 

42 ont perdu toute foi ne connaîtront pas de pardon. Car ils ont vu, et s’ils n’ont pas cru, c’est qu’ils sont foncièrement ma

43 mme tout le monde, à l’entrée d’un des archiducs. Car ce peuple, seul en Europe, attend le retour d’un roi. Et vous voici t

44 ose, qui apaise le vain débat de notre esprit : «  Car l’on pense beaucoup trop haut, et cela fait un vacarme terrible. »

45 otre temps doit vouer l’attention la plus grave — car il vécut dans ces marches de l’esprit humain qui confinent peut-être

46 d12, déchirement à peine sensible dans son œuvre. Car ce poète n’est peut-être que le lieu de sa poésie, — d’une poésie, l’

47 parler de lui, ici à Francfort, écrivait Bettina, car aussitôt l’on se met à raconter les choses les plus affreuses sur son

48 veilles qui valent de gros romans « bien faits ». Car il y a toujours assez de vérité dans une histoire où il y a de la poé

49 is M. Benda distinguera, et ils seront confondus. Car il y a un sophiste en M. Benda, un polémiste qui joue de la raison ra

50 lution fort simple qui d’ailleurs était la bonne, car le grand Remède, c’est un Simple. Des hurlements de rage ne tardèrent

51 uguss, des bretzels, sa petite amie, au secours ! Car j’ai encore deux mots à dire. Dès qu’une voix s’élève pour mettre en

52 autant mieux qu’on était devenus plus différents. Car ces différences sont les premières marques de la vie vécue et l’on ai

53 : cheveux longs, regard profond voilé de douceur. Car le type populaire du poète romantique s’est dégradé en deux sous-type

54 difficile, tandis qu’à l’école elle est de règle. Car la qualité et la quantité des réponses « fournies » par le prévenu (l

55 éritable et autres plaisanteries de gros calibre, car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’agit, mais de soumettre

56 tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, que juste la spontanéité nécess

57 es Inspecteurs des Écoles. Je le crains, dis-je ; car le monde ne progresse qu’à la faveur de malentendus (si tant est qu’i

58 est de la part de notre Institutrice qu’un rendu. Car dans ce monde-là « tout se paye » comme ils disent avec une satisfact

59 qu’elle était liée aux intérêts de la démocratie. Car il faut bien se représenter qu’elle n’était encore au xviiie siècle

60 ré de notre instrument de progrès par excellence. Car il n’est qu’une explication vraisemblable de cette incurie : l’école,

61 e sur l’heure une véritable révolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’époque… Mais les

62 Or l’École radicale ne peut pas être idéaliste : car elle deviendrait un danger pour le désordre établi. L’idéalisme est f

63 sécurité d’un régime établi dans des fauteuils ; car un peuple d’électeurs fantaisistes serait parfois tenté de retirer br

64 vatrice, et non pas réactionnaire, non, même pas. Car les forces de réaction collaborent à leur manière au progrès, elles c

65 beaucoup d’entre nous — encore que peu l’avouent. Car détruire, déblayer, et faire des signes dans le vide à des hasards gr

66 s énervements. Il n’y a pas là de quoi se tordre. Car tout cela nous donnerait des années de liberté en même temps qu’un pe

67 cuseraient, mais se légitimeraient du même coup ; car sur ce plan elles ne font que traduire la diversité des besoins indiv

68 uss 2, des bretzels, sa petite amie, au secours ! Car j’ai encore deux mots à dire. Dès qu’une voix s’élève pour mettre en

69 ’autant mieux qu’on était devenu plus différents. Car ces différences sont les premières marques de la vie vécue et l’on ai

70 difficile, tandis qu’à l’école elle est de règle. Car la qualité et la quantité des réponses « fournies » par le prévenu (l

71 éritable et autres plaisanteries de gros calibre, car à la vérité ce n’est pas d’enseigner qu’il s’agit, mais de soumettre

72 tirant le meilleur parti possible de l’exercice ; car il ne manque à ce système, avouez-le, que juste la spontanéité nécess

73 es Inspecteurs des Écoles. Je le crains, dis-je ; car le monde ne progresse qu’à la faveur de malentendus (si tant est qu’i

74 est de la part de notre Institutrice qu’un rendu. Car dans ce monde-là « tout se paye » comme ils disent avec une satisfact

75 qu’elle était liée aux intérêts de la démocratie. Car il faut bien se représenter qu’elle n’était encore au xviiie siècle

76 ré de notre instrument de progrès par excellence. Car il n’est qu’une explication vraisemblable de cette incurie : l’école,

77 e sur l’heure une véritable révolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’époque… Mais les

78 Or l’École radicale ne peut pas être idéaliste : car elle deviendrait un danger pour le désordre établi. L’idéalisme est f

79 sécurité d’un régime établi dans des fauteuils ; car un peuple d’électeurs fantaisistes serait parfois tenté de retirer br

80 vatrice, et non pas réactionnaire, non, même pas. Car les forces de réaction collaborent à leur manière au progrès, elles c

81 beaucoup d’entre nous — encore que peu l’avouent. Car détruire, déblayer, et faire des signes dans le vide à des hasards gr

82 s énervements. Il n’y a pas là de quoi se tordre. Car tout cela nous donnerait des années de liberté, en même temps qu’un p

83 cuseraient, mais se légitimeraient du même coup ; car sur ce plan elles ne font que traduire la diversité des besoins indiv

84 ur de l’homme — à condition qu’il les surmonte. «  Car l’homme est quelque chose qui doit être surmonté » comme dit Zarathou

85 uelle correspond à une certaine sécheresse d’âme. Car on ne voit que ce qu’on mérite. — Les plus beaux fantômes, et les plu

86 r notre conscience. C’est un effort de création — car toute découverte du monde spirituel revêt pour nous, normalement, l’a

87 évelopper noblement. Une chute dans le quotidien. Car , en somme, le Prophète Chauve est devenu le jardinier du Rozsadomb… M

88 qui en ont envie, puis ceux qui en auront envie : car cela m’inciterait à chercher après coup des transitions, et c’est alo

89 ur le sent vite, et devient extrêmement exigeant, car le plus beau mensonge atteint à peine le degré d’intérêt d’une vérité

90 araît infiniment baroque, à peine compréhensible, car on ne choisit pas un sujet : on est sujet. Et tout ceci n’est rien qu

91 vous conseille de n’y plus penser quelque temps… Car on ne trouve vraiment que ce qu’on a consenti de ne pas trouver sur l

92 r d’orgueil blessé, mais qui emporte la sympathie car l’orgueil hongrois n’est point de ce que l’on gagne sur autrui, mais

93 — chez les Tchèques déjà… Nous allons aux bains, car c’est dans la piscine que nous devons rencontrer le poète. Cheveux no

94 la ruse hongroise qu’ils ne peuvent pas déjouer, car le Hongrois est ingénument rusé, à la façon des passionnés, non point

95 ue la traduction de tels fragments est illusoire, car on ne peut songer à remplacer ces mots-notes par des syllabes de vale

96 s auront toujours raison, mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse15 seulement qui permet à l’esprit de passer d’une for

97 t Andersen assure qu’elles parlent en égyptien, «  car c’est la langue qu’elles apprennent de leurs mères ». Combien j’aime

98 ’est-ce qu’ils écoutent au-delà de leur musique — car aussitôt donnée la phrase, voici qu’une autre vient d’ailleurs, entra

99 verre — il n’y a pure ivresse que de l’abandon —, car voici qu’à son tour il s’égare au bras d’une erreur inconnue, ton fan

100 alité du monde, effacer ta dernière différence, —  car on ne voit que ce qui est de soi-même, et conscient… C’est à cause d’

101 es difficultés que ne saurait l’être le créateur. Car une telle conscience appartient au critique avant tout, et c’est pour

102 e pas l’égalité de droit de ces deux disciplines. Car la science à peine libérée, demande la tête de la métaphysique. Elle

103 ttitude paralléliste. 6. J’exagère probablement, car la sincérité de ce néo-scientisme tempéré — sinon vraiment converti —

104 . D’ailleurs, il ne veut pas poétiser le tableau, car , pour lui, « être poétique, c’est avoir besoin d’illusions ». Je sout

105 économique qui paraît de plus en plus impossible, car elle équivaudrait à une transformation radicale des conditions matéri

106 t pour qu’une réponse valable pût être esquissée. Car , avouons-le, du fait même de la nouveauté que représentait une telle

107 t seront conditionnés par un renouveau doctrinal. Car , et c’est un paradoxe qui n’étonnera pas ceux que le problème de la c

108 ui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition seulement que la vie humaine gardera sa signi

109 e décharger ces critiques d’une tâche impossible. Car toute la valeur de l’œuvre de Baring réside dans sa durée, dans son a

110 tait là choisir un sujet inévitablement tragique. Car si l’histoire de l’ascension d’un caractère, d’une volonté, d’une âme

111 e. Seule épreuve qui permette de nous en libérer. Car au-dessus des fatalités humaines, ce qui compte chez les personnages

112 t être pris ici qu’au sens le plus conventionnel. Car à une tante anglaise qui lui exprime l’espoir que sa vie à l’étranger

113 directement de Dieu que Dieu est le plus absent. Car nous y sommes à chaque page incités à juger, induits en tentation, in

114 ir la thèse. Il eût pu s’en dispenser d’ailleurs, car en définitive la conversion de son héroïne nous paraît être à tel poi

115 ent. Je vous demande seulement de prier pour moi, car j’ai parfois la sensation que ma misère est plus que je ne peux suppo

116 le action ; sans crainte et sans vanité non plus, car son œuvre écrite n’est encore qu’un moyen de servir et d’agir. C’est

117 l’empêche pas de les reprendre ensuite, chez lui, car il professe avec fanatisme la non-résistance au mal. Bientôt il prend

118 ureurs dans le monde des moineaux. Il se taisait, car il savait qu’il était inutile de dire quoi que ce soit à cet homme en

119  discute », c’est irritant, vain et irréductible. Car la question sociale n’admet peut-être de solution que personnelle. Il

120 où d’autres triompheraient, il met une sourdine. Car il sait que la modestie est la vertu de choix du classicisme. Et qu’i

121 ile de loyauté à des fins rien moins que grandes. Car l’excès même de ces scrupules les fait tourner soudain, les fait cail

122 dace de conclusions en toute logique inévitables. Car ce qui naît de l’Évangile n’a de sens que par le jaillissement vers D

123 les dans un tel univers. Suppression du tragique. Car le tragique naît dans une âme qui s’efforce vers l’unité, vers l’unif

124 ture même de ses romans est un indice révélateur, car quoi qu’on dise de la différence entre la vie et le roman, la composi

125 sa pensée paraît réfractaire à toute description, car elle opère sur des mythes concrets plutôt que sur des formules explic

126 s faits nouveaux et vrais, dans un certain style. Car il n’est point de vérité sans forme. Quelques pages étranges et puiss

127 on mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas de professer une chose mais d’être la chose. Le rare

128 il aurait besoin, qu’il imagine et dont il meurt. Car la vie est une espèce de marâtre et n’a que faire de nos tendresses.

129 arfois —, ce dont on hésite à lui faire reproche, car ce qui lui importe, comme à nous, c’est précisément le sentiment d’ab

130 la moindre ironie vis-à-vis de ses personnages ; car il risque de les priver par là de cette autorité mystique, absolue et

131 lique, que d’une inspiration vraiment chrétienne. Car c’est à juste titre, croyons-nous, qu’on put écrire de Saint-Saturnin

132 rer celles-ci comme leur accusation perpétuelle ? Car la vraie question qu’elles posent, chrétiennement, c’est de savoir si

133 vrai que ceux-ci sont souvent les plus éclatants. Car un système politique, une doctrine, une éthique, s’ils s’abandonnent

134 en quoi elle révèle la faiblesse de sa théologie. Car il est certains cas où celui qui craint de dire toute la vérité n’exp

135 Aussi bien avons-nous d’autres raisons d’espérer. Car si la forme artistique adéquate au libéralisme fut l’analyse d’états

136 mbrassée et par elle tout un pays et son peuple ; car « c’est ici le pays de la solidité, parce que c’est le pays des resse

137 au jugement dernier et qui régnait aux Origines, car la Fin et le Commencement « sont en ressemblance et voisinage ». Ce r

138 l’étymologie. Aussi, par le passage à la limite : car la plus grande crise imaginable, c’est l’arrêt absolu, suprême : le J

139 aissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut contenter de vraisemblance. La monstrueuse contradiction 

140 ’en vais l’appliquer. Comment le pourraient-ils ? Car il faut qu’un idéal ait « pris corps » pour qu’il devienne « applicab

141 n’osait imaginer de « réalisation » que sociale : car il faut bien qu’on s’y mette à plusieurs, — rassurante perspective, p

142 ne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, l’on veut dire : d’u

143 la pensée même de Dieu n’y est point soustraite. Car elle s’incarne dans le Fils pour agoniser sur la Croix, qui est le Si

144 le plus difficile et le seul humainement fécond. Car un tel silence n’est pas absence de mots. C’est encore chez Goethe un

145 aurions combiné tout cela avec de la littérature. Car il n’est pas donné à beaucoup d’hommes de devenir un mythe à force de

146 l’âme est prête à recevoir « l’amour d’en haut ». Car telle est le yoga occidental, dont le Second Faust restera comme le l

147 est une légende, et une légende d’origine juive, car elle remonte à Heine. Elle est un mythe, au moyen duquel on peut fair

148 faut à ce génie, c’est le sens tragique du péché. Car c’est bien dans le sens du péché que gît l’irréductible, c’est-à-dire

149 prolétariat tout abruti de travail et de cinéma. Car enfin ce n’est pas l’humanisme du xvie siècle qui nous chaut, et enc

150 s plus hautes et les plus quotidiennes à la fois. Car s’il faut une morale simple, nous ne saurions admettre que celle qui

151 rices, ou de la Foi. Peu de malentendus pourtant. Car c’est le plus souvent sous le coup d’indignations pareilles et de sur

152 du siècle, une présence enfin qui soit un acte : car pour nous désormais la Révolution vit, si nous vivons. Autour de nous

153 Le libéralisme de la bourgeoisie est un mensonge. Car , dans la mesure où il veut être effectif, il doit accepter libéraleme

154 une prédilection à vrai dire bien compréhensible, car cela mène pratiquement à l’acceptation des solutions officielles. M.

155 nstrueuse, ou qu’il commet une cynique imposture. Car nous vivons en vérité sous un régime de violence, et tous les bourgeo

156 plus néfastes que les plus violents cataclysmes, car là où ils passèrent et répandirent leurs excréments, la terre même re

157 ée de badinage. C’est à la fois trop et trop peu. Car , ou bien M. Duhamel critique l’abus des mécaniques, ce qui revient à

158 ’humanité de sarcasmes qu’ils n’ont pas inventés, car la véritable invective n’est qu’une forme polémique de la générosité.

159 que la Parole de Dieu désigne comme une lâcheté. Car en présence de l’athéisme militant, nous n’avons plus à prouver vaine

160 sement ». Mais les marxistes n’y échapperont pas. Car celui qui refuse de penser le péché, refuse d’envisager l’ultime et l

161 son bien ni son mal, — et sans cesse il en parle, car la Société vit sous le règne des jugements. Mais d’autre part, peut-o

162 halange de rhéteurs qui va de Jaurès à Sangnier ; car c’est, vous m’entendez, « au nom de la cause sacrée de la paix » que

163 s idées courantes, ou de confirmer telles autres. Car notre opposition ne prendra jamais son point de départ dans ces idées

164 vérité, qu’un acte de soumission et d’espérance, car ce n’est pas aux hommes que nous disons : nous voici. a. « Hic et n

165 ue, ou marxiste, c’est sortir de la réalité même. Car la réalité est précisément ce qui nous met en relation personnelle et

166  », les hommes de ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle. Une mise en question réelle. Je la ch

167 st dans cette vue qu’ont été réunies — rapidement car tout nous presse — les déclarations que l’on va lire. i. « Cahier d

168 s de réviser, par « démesure » et « confusion » ? Car il est trop certain que le mot démesure désigne dans l’esprit d’un bo

169 is alors M. Truc parle des « brumes nordiques » ! Car la métamorphose a pour effet certain de rendre tout légalisme ineffic

170 tout pratiques, strictement limités à la victime. Car il reste sous-entendu et bien entendu, qu’en soi, la vérité est immua

171 il est même probable qu’ils forment la majorité, car peu de gens sont typiques de quoi que ce soit. Il reste que certains

172 sque dans ses modes les plus intimes de souffrir. Car il n’accepte pas la souffrance comme une condition de la conscience d

173 ste rarement à la tentation de cultiver le péché. Car de la sorte, il s’imagine que réalité spirituelle sera plus vive, son

174 t-à-dire, un état d’intensité mortelle de la vie. Car la conscience de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la

175 ême compensée par une réelle prise de conscience. Car voici bien le triomphe du sentiment : c’est qu’en définitive il détie

176 ma déception, sinon moi-même, me dis-je bientôt. Car je professe qu’un désir vraiment pur parvient toujours à créer son ob

177 ez que les miennes étaient de meilleure qualité : car c’est une pauvre illusion que le plaisir qu’on vient chercher ici ave

178 Les petites baronnes ont froid, veulent rentrer, car elles sont sages. Dans les salons désertés du rez-de-chaussée, elles

179 évelopper noblement. Une chute dans le quotidien. Car , en somme, le Prophète Chauve est devenu le jardinier du Rozsadomb… M

180 qui en ont envie, puis ceux qui en auront envie : car cela m’inciterait à chercher après coup des transitions, et c’est alo

181 ur le sent vite, et devient extrêmement exigeant, car le plus beau mensonge atteint à peine le degré d’intérêt d’une vérité

182 araît infiniment baroque, à peine compréhensible, car on ne choisit pas un sujet : on est sujet. Et tout ceci n’est rien qu

183 vous conseille de n’y plus penser quelque temps… Car on ne trouve vraiment que ce qu’on a consenti de ne pas trouver sur l

184 d’orgueil blessé, mais qui emporte la sympathie : car l’orgueil hongrois n’est point de ce que l’on gagne sur autrui, mais

185 — chez les Tchèques déjà. Nous allons aux bains, car c’est dans la piscine que nous devons rencontrer le poète. Cheveux no

186 vents ne l’emportent pas), un beau nid de poète : car demeurer ici, c’est demeurer vraiment « en pleine nature », un peu au

187 s auront toujours raison, mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse10 seulement qui permet à l’esprit de passer d’une for

188 t Andersen assure qu’elles parlent en égyptien, «  car c’est la langue qu’elles apprennent de leurs mères ». Combien j’aime

189 ’est-ce qu’ils écoutent au-delà de leur musique —  car aussitôt donnée la phrase, voici qu’une autre vient d’ailleurs, entra

190 verre — il n’y a pure ivresse que de l’abandon —, car voici qu’à son tour il s’égare au bras d’une erreur inconnue, ton fan

191 alité du monde, effacer ta dernière différence, —  car on ne voit que ce qui est de soi-même, et conscient. Et c’est à cause

192 la ruse hongroise qu’ils ne peuvent pas déjouer, car le Hongrois est ingénument rusé, à la façon des passionnés, non point

193 otre temps doit vouer l’attention la plus grave —  car il vécut dans ces marches de l’esprit humain qui confinent peut-être

194 d15, déchirement à peine sensible dans son œuvre. Car ce poète n’est peut-être que le lieu de sa poésie, — d’une poésie, l’

195 parler de lui, ici à Francfort, écrivait Bettina, car aussitôt l’on se met à raconter les choses les plus affreuses sur son

196 ce mépris qu’elle a perdu le secret de l’humain ? Car voici bien le monde qu’on nous a fait. Tout encombré d’idées sans cor

197 espondent à rien ni dans le ciel ni sur la terre. Car enfin, qu’est-ce que l’homme ? qu’est-ce donc que ce paradoxal mélang

198 sir. C’est un cliché d’un autre âge, et trompeur. Car l’argent n’est pas le plaisir et ne s’obtient pas dans le plaisir. Le

199 parage spirituel. Le corps même y trouve sa part, car l’invention favorise la circulation du sang, amplifie le rythme des m

200 veut les connaître et les posséder dans sa force. Car la lenteur est chose souveraine, — elle seule domine l’amour. Les plu

201 une ère où la matière l’emporte. Provisoirement ; car il se produit ceci d’étrange que la matière à certaines très grandes

202 eur place en même temps que le maître la sienne : car à peine arrivé il crie le nom d’un des enfants et celui-ci récite une

203 nombreuses, à grand renfort de chevaux de trait, car la nature marécageuse du sol rend les transports malaisés.   Souvent,

204 en ballant, durant des heures sans dire un mot, —  car il ne fallait pas effrayer le gibier sensible au moindre son de voix

205 de bouches, une injure dans le vide, d’ailleurs, car ceux qui l’utilisent ignorent ce qu’elle désigne. Un tel milieu ne so

206 es, mais pour les lèvres de ceux qui vous aiment. Car elles sont insensées, mais comme des baisers dans l’air. Je voudrais

207 su si vous préfériez le bonheur ou la tristesse. Car vous ne savez pas où est votre bien. C’est pourquoi les mots vous par

208 rte postale en couleurs. Et non pas à la réalité. Car vous n’aimez pas réfléchir à la souffrance.   (Un silence.)   Sans do

209 êtes sur les pentes, — beau temps de la présence. Car tu sais pour quel « bien » désiré tu les aimes ; mais tu sais qu’au s

210 s de réviser, par « démesure » et « confusion » ? Car il est trop certain que le mot démesure désigne dans l’esprit d’un bo

211 is alors M. Truc parle des « brumes nordiques » ! Car la métamorphose a pour effet certain de rendre tout légalisme ineffic

212 tout pratiques, strictement limités à la victime. Car il reste sous-entendu et bien entendu, qu’en soi, la vérité est immua

213 il est même probable qu’ils forment la majorité, car peu de gens sont typiques de quoi que ce soit. Il reste que certains

214 sque dans ses modes les plus intimes de souffrir. Car il n’accepte pas la souffrance comme une condition de la conscience d

215 ste rarement à la tentation de cultiver le péché. Car de la sorte, il s’imagine que sa réalité spirituelle sera plus vive,

216 t-à-dire, un état d’intensité mortelle de la vie. Car la conscience de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la

217 ême compensée par une réelle prise de conscience. Car voici bien le triomphe du sentiment : c’est qu’en définitive il détie

218 Les petites baronnes ont froid, veulent rentrer, car elles sont sages. Dans les salons désertés du rez-de-chaussée, elles

219 évelopper noblement. Une chute dans le quotidien. Car , en somme, le Prophète Chauve est devenu le jardinier du Rozsadomb… M

220 d’orgueil blessé, mais qui emporte la sympathie : car l’orgueil hongrois n’est point de ce que l’on gagne sur autrui, mais

221 — chez les Tchèques déjà. Nous allons aux bains, car c’est dans la piscine que nous devons rencontrer le poète. Cheveux no

222 vents ne l’emportent pas, un beau nid de poète : car demeurer ici, c’est demeurer vraiment en « pleine nature », un peu au

223 s auront toujours raison, mais n’auront que cela, car c’est l’ivresse7 seulement qui permet à l’esprit de passer d’une form

224 t Andersen assure qu’elles parlent en égyptien, «  car c’est la langue qu’elles apprennent de leurs mères ». Combien j’aime

225 ’est-ce qu’ils écoutent au-delà de leur musique —  car aussitôt donnée la phrase, voici qu’une autre vient d’ailleurs, entra

226 verre — il n’y a pure ivresse que de l’abandon —, car voici qu’à son tour il s’égare au bras d’une erreur inconnue, ton fan

227 alité du monde, effacer ta dernière différence, —  car on ne voit que ce qui est de soi-même, et conscient. Et c’est à cause

228 eur place en même temps que le maître la sienne : car à peine arrivé il crie le nom d’un des enfants et celui-ci récite une

229 nombreuses, à grand renfort de chevaux de trait, car la nature marécageuse du sol rend les transports malaisés. Souvent, a

230 en ballant, durant des heures sans dire un mot, —  car il ne faut pas effrayer le gibier sensible au moindre son de voix hum

231 e bouches, — une injure dans le vide, d’ailleurs, car ceux qui l’utilisent ignorent ce qu’elle désigne12. Un tel milieu ne

232 otre temps doit vouer l’attention la plus grave —  car il vécut dans ces marches de l’esprit humain qui confinent peut-être

233 d14, déchirement à peine sensible dans son œuvre. Car ce poète n’est peut-être que le lieu de sa poésie, — d’une poésie, l’

234 parler de lui, ici à Francfort, écrivait Bettina, car aussitôt l’on se met à raconter les choses les plus affreuses sur son

235 ce mépris qu’elle a perdu le secret de l’humain ? Car voici bien le monde qu’on nous a fait. Tout encombré d’idées sans cor

236 espondent à rien ni dans le ciel ni sur la terre. Car enfin, qu’est-ce que l’homme ? qu’est-ce donc que ce paradoxal mélang

237 sir. C’est un cliché d’un autre âge, et trompeur. Car l’argent n’est pas le plaisir et ne s’obtient pas dans le plaisir. Le

238 parage spirituel. Le corps même y trouve sa part, car l’invention favorise la circulation du sang, amplifie le rythme des m

239 veut les connaître et les posséder dans sa force. Car la lenteur est chose souveraine, — elle seule domine l’amour. Les plu

240 une ère où la matière l’emporte. Provisoirement ; car il se produit ceci d’étrange que la matière à certaines très grandes

241 ier. La liberté ne peut survivre à de tels chocs. Car elle est vraiment comme un rêve, un rêve heureux où l’on circule avec

242 oindre des réalités humaines qu’ils ont tuées. “… car ils ne savent ce qu’ils font.” » Ce texte parut le 17 juin dans la G

243 neuses en plein jour. Le seul vestige de nature —  car l’eau même est canalisée — ce sont ces trois îlots de granit noir cou

244 s lois économiques et de leurs fatales réalités : car ce sont les réalités d’un monde tout artificiel que nous, les hommes

245 porte en moi ? Mais il faut aller vers les êtres, car ce sont eux qui changent et qui s’éloignent. Un autre sentiment que j

246 s jolies syllabes décrivent mal un voyage aérien. Car voyager, aujourd’hui, c’est attendre. Non seulement attendre son tour

247 oulevard Saint-Michel ? Mais sur les quais, où le car nous dépose, j’ai retrouvé les grandes mesures de Paris. Dans quel si

248 désintégrer, peler et ronger jusqu’aux moelles ? Car telle est bien l’alternative. Et personne ne peut deviner si c’est le

249 t. Le Prince se fait représenter en son absence [ car en fait il vit à Berlin] par un Gouverneur qui jouit d’une très-grand

250 i d’une lueur muette qui s’approche et nous aime. Car voici l’heure de la solitude et l’origine d’un mutisme sombre et ce n

251 ligence ? Oui, mais non pas à l’intellectualisme. Car , — et j’espère que le lecteur m’aura compris — ce n’est plus de jeux

252 rendent grâces au ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par la défection, mais aussi de par la souveraineté, désorm

253 c’en est fait du christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne serait

254 er. Comment dès lors l’utiliserait-il à son gré ? Car d’une part il ne peut pas la compromettre, et ce qu’il compromet, c’e

255 les étoiles, je t’en précipiterai, dit l’Éternel… Car le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations. » (Abdias II

256 u en souffres ; mais j’ai encore plus à souffrir, car je suis encore plus sceptique que toi… Tu ne crois pas, dis-tu à ces

257 e, elle a perdu la seule force qui le dominait. «  Car le péché n’est pas le dérèglement de la chair et du sang, mais le con

258 a toujours de vouloir sur le champ le plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le système : il n’

259 ’Acte — le seul ! — et tel est aussi le mystère ; car cette seule Rupture effective surpasse absolument nos forces, en même

260 rait au désordre actuel, capitaliste ou marxiste. Car la révolte du chrétien est immédiate, indubitable ; mais l’ordre chré

261 n’y a pas à demander de « solutions pratiques », car la foi est précisément une force qui se manifeste par des ordres pers

262 , mais dites-moi ce qu’il faut que j’en fasse ? » Car , où la foi existe, existe le savoir. Entendons maintenant cette phras

263 et plus encore que vous ne l’imaginez peut-être, car si vous demandez des solutions pratiques, vous n’avez pas compris la

264 n de prendre vous-mêmes au sérieux vos questions. Car alors, vous approcheriez de la réponse, vous y offrant sans défenses