1
individualisme en naît logiquement, et toutes nos
catégories
artificielles et nécessaires. Mais le monde échappe toujours à nos ca
2
de. Nous n’avons aucun remords d’avoir déçu cette
catégorie
de lecteurs. Aucun remord non plus d’avoir troublé quelques bonnes pe
3
ne s’entend définir et classer choses et idées en
catégories
« rationnelles », c’est-à-dire fausses mais claires, qui lui permette
4
rte. Et je tiens à les classer par avance en deux
catégories
dont je vais régler le compte sommairement. Cela n’empêchera personne
5
rte. Et je tiens à les classer par avance en deux
catégories
dont je vais régler le compte sommairement. Cela n’empêchera personne
6
naître aucune réalité chrétienne à cette dernière
catégorie
. (On sait qu’il y a dans le monde moderne trois sortes de gens, les p
7
rité : Kassner ne pose pas les problèmes dans nos
catégories
psychologiques. Il prend tout par des biais qui nous sont peu familie
8
e à sa seule virtu. Donc : refus ou ignorance des
catégories
de la grâce et du péché ; un certain ascétisme de la forme, mais jama
9
e dans ce cri : chaque fois que Goethe invoque la
catégorie
sacrée de l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les anges enf
10
ent différente et qui enveloppe tout ensemble les
catégories
du bien et du mal : le péché. Le contraire d’un péché, c’est-à-dire c
11
c ce nom de chevalier ! Son œuvre déconcerte les
catégories
de la critique : c’est peut-être qu’elle en institue une nouvelle. Le
12
’existence de l’homme moderne, emprisonné dans la
catégorie
du « tout naturel » incapable, par suite, de s’interroger sur les sou
13
’on veut, de son action. Et ce centre, c’est « la
catégorie
du solitaire ». Bien des malentendus seraient ici possibles ; que l’o
14
d sait nous la désigner, dans le refus de cette «
catégorie
du solitaire », de l’homme qui vit de la Parole seulement, entre les
15
il ne resterait à montrer de Kierkegaard que sa «
catégorie
du solitaire » est le seul fondement pratique d’une collectivité vrai
16
d’abord, parmi nous, oserait affirmer que cette «
catégorie
» lui soit si familière qu’il puisse la considérer, sans autre, comme
17
ela. Ce serait un jeu que de les classer dans les
catégories
du désespoir analysées par Kierkegaard, si nous étions assez détachés
18
cial, dans le sens de sociable, c’est honorer les
catégories
et conventions sociales, les avantages, les commodités, les honneurs
19
cial, dans le sens de sociable, c’est honorer les
catégories
et conventions sociales, les avantages, les commodités, les honneurs
20
que, dans la mesure où il heurte les intérêts des
catégories
les plus diverses de la population. Quant à nous, nous travaillons et
21
par le recours à ces abstractions usuelles, à ces
catégories
morales ou sociales que nous croyons « toutes naturelles ». Une forme
22
tante qui s’opère aujourd’hui entre les anciennes
catégories
sociales, d’ailleurs bien plus complexes qu’on ne le croit couramment
23
t de la femme n’est guère mieux pensable dans les
catégories
chrétiennes absolues, telles que les pose par exemple un Kierkegaard.
24
st à son sens engager le dialogue avec toutes les
catégories
d’hommes, avec toutes les espèces de créatures. Dialoguant toujours a
25
rentissage du christianisme. 4. Dans ce sens, la
catégorie
récemment « découverte » par les psychologues de ce qui « se fait se
26
effective. Ou mieux encore, pour l’hindou, cette
catégorie
suppose la primauté d’un Esprit sans contenu ; pour le chrétien, la p
27
» et « profonds », et qui transcendent toutes les
catégories
de pensée rationnelles, individualistes, bourgeoises ou marxistes. Ma
28
teur qui n’utilise que des faits se range dans la
catégorie
du roman policier : il n’a pas de psychologie. Et la critique parle b
29
st de savoir si nous les aurons résolus, dans nos
catégories
occidentales. Sinon, il sera toujours temps d’aller demander là-bas c
30
i fait dire à certains écrivains, prisonniers des
catégories
traditionnelles, que le monde devient « impensable ».) Ce renversemen
31
rs de savoir si nous les aurons résolus, dans nos
catégories
occidentales. Sinon, il sera toujours temps d’aller demander là-bas c
32
croit retrouver dans les revendications de cette
catégorie
de citoyens l’écho de cette mystérieuse et toute mythique « mentalité
33
ure), on aura bien vite fait de le ranger dans la
catégorie
des dilettantes ou des bizarres. C’est, je crois, parce que sa méthod
34
il n’est pas sûr que son style écrit traduira les
catégories
dans lesquelles il existe en réalité. Ou plutôt, il est presque certa
35
i fait dire à certains écrivains, prisonniers des
catégories
anciennes, que le monde devient « impensable ».) Ce renversement d’éq
36
rs de savoir si nous les aurons résolus, dans nos
catégories
occidentales. Sinon, il sera toujours temps d’aller demander là-bas c
37
croit retrouver dans les revendications de cette
catégorie
de citoyens l’écho de cette mystérieuse et toute mythique « mentalité
38
ure), on aura bien vite fait de le ranger dans la
catégorie
des dilettantes ou des bizarres. C’est, je crois, parce que sa méthod
39
il n’est pas sûr que son style écrit traduira les
catégories
dans lesquelles il existe en réalité. Ou plutôt, il est presque certa
40
de nos romanciers devraient être classés dans la
catégorie
des femmes à barbe et des veaux à deux têtes qu’on montre aux foires.
41
re, même pour un riche. Je me sens rejeté dans la
catégorie
bourgeoise. Ma bonne conscience de pauvre n’aura pas duré bien longte
42
» du monde, ont coutume de tout « ramener » à des
catégories
scientifiques contemporaines. Or ces catégories se trouvent fréquemme
43
s catégories scientifiques contemporaines. Or ces
catégories
se trouvent fréquemment périmées au moment où l’ouvrage paraît. Ainsi
44
re, même pour un riche. Je me sens rejeté dans la
catégorie
bourgeoise. Ma bonne conscience de pauvre n’aura pas duré bien longte
45
e minimum qui leur serait accordé varierait d’une
catégorie
à l’autre. (Cela touche à l’absurde, on le voit — mais justement parc
46
andent beaucoup, et qui se rangent ainsi dans une
catégorie
spirituellement inférieure (sauf exception) ; je donnerais très peu a
47
de nos romanciers devraient être classés dans la
catégorie
des femmes à barbe et des veaux à deux têtes qu’on montre aux foires.
48
et de la foi seule. De la foi, et non de la vue !
Catégories
absolument nouvelles, et qui joueront un rôle déterminant dans l’éthi
49
latente et de la composer symboliquement dans nos
catégories
morales. Rôle d’exutoire, rôle civilisateur. Mais le mythe s’est dépr
50
Don Juan, de l’homme aux amours successives. Les
catégories
se détruisent. L’aventure n’est plus même exemplaire. Seul le Don Jua
51
questionnaire, pour fixer les idées, énumère ces
catégories
de nouveaux directeurs de conscience. Là-dessus, chacun fera ses peti
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vient une profonde identité. L’intervention de la
catégorie
« passivité » nous fait comprendre la nature du Silence et de l’indic
53
n nomme les « mystiques » collectives ? Certaines
catégories
que nous venons de dégager pourraient guider notre analyse. Le mouvem
54
ui ne se reconnaissent dans l’une au moins de ces
catégories
. Renoncements, compromis, ruptures, neurasthénies, confusions irritan
55
e que la conduit un Descartes, sa réduction à des
catégories
psychologiques nettement distinctes, à des hiérarchies rationnelles d
56
e que là précisément où s’évanouissent toutes les
catégories
morales, — par-delà le Bien et le Mal, dans le transport, et dans la
57
latente et de la composer symboliquement dans nos
catégories
morales. Rôle d’exutoire, rôle civilisateur. Mais le mythe s’est dépr
58
Don Juan, de l’homme aux amours successives. Les
catégories
se détruisent, l’aventure n’est plus même exemplaire. Seul, le Don Ju
59
r définir une telle communauté, reprenons une des
catégories
que nous définissions en débutant. La religion politique, ou la polit
60
ui ne se reconnaissent dans l’une au moins de ces
catégories
. Renoncements, compromis, ruptures, neurasthénies, confusions irritan
61
e que la conduit un Descartes, sa réduction à des
catégories
psychologiques nettement distinctes, à des hiérarchies rationnelles d
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e que là précisément où s’évanouissent toutes les
catégories
morales — par-delà le Bien et le Mal, dans le transport, et dans la t
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latente et de la composer symboliquement dans nos
catégories
morales. Rôle d’exutoire, rôle civilisateur. Mais le mythe s’est dépr
64
Don Juan, de l’homme aux amours successives. Les
catégories
se détruisent, l’aventure n’est plus même exemplaire. Seul, le Don Ju
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ui ne se reconnaissent dans l’une au moins de ces
catégories
. Renoncements, compromis, ruptures, neurasthénies, confusions irritan
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e que la conduit un Descartes, sa réduction à des
catégories
psychologiques nettement distinctes, à des hiérarchies rationnelles d
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e que là précisément où s’évanouissent toutes les
catégories
morales — par-delà le Bien et le Mal, dans le transport, et dans la t
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latente et de la composer symboliquement dans nos
catégories
morales. Rôle d’exutoire, rôle civilisateur. Mais le mythe s’est dépr
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Don Juan, de l’homme aux amours successives. Les
catégories
se détruisent, l’aventure n’est plus même exemplaire. Seul, le Don Ju
70
. En revanche, Kierkegaard discute longuement les
catégories
de « sensualité » et « sexualité » (synonymes pour lui) dont il montr
71
tout ce qui ne rentre pas à première vue dans des
catégories
moyennes et bien connues, telles que bon ou méchant, droite ou gauche
72
r définir une telle communauté, reprenons une des
catégories
que nous définissions en débutant. La religion politique, ou la polit
73
t tout ce qui n’entre pas à première vue dans des
catégories
moyennes et bien connues, telles que bon ou méchant, droite ou gauche
74
r définir une telle communauté, reprenons une des
catégories
que nous définissions en débutant. La religion politique, ou la polit
75
lui qui invente nos sophismes moraux, efface nos
catégories
, transforme ce péché habituel en une « vertu » délirante, en un verti
76
de ces structures formatrices — Idées de Platon,
Catégories
de Kant, Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans le mythe, une réal
77
lui qui invente nos sophismes moraux, efface nos
catégories
, transforme ce péché habituel en une « vertu » délirante, en un verti
78
vus ou cachés. Quant à l’absurde pur17, c’est une
catégorie
de la foi ou du mal absolu. Ce qui paraît absurde aux yeux de la rais
79
de l’immoralité donnée pour telle, respectant les
catégories
et défiant la vertu purifiée par l’affront. Il gardait, dans le vice,
80
uccès de la vie manifeste. Cette confusion de nos
catégories
morales sert admirablement les desseins du Malin. Elle empêche la vic
81
un sentiment nouveau, et comme indépendant de nos
catégories
, se manifeste dans l’époque moderne. Au-delà du bien et du mal, nous
82
de ces structures formatrices — Idées de Platon,
Catégories
de Kant, Mères de Goethe, Archétypes de Jung. Dans le mythe, une réal
83
lui qui invente nos sophismes moraux, efface nos
catégories
, transforme ce péché habituel en une « vertu » délirante, en un verti
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vus ou cachés. Quant à l’absurde pur19, c’est une
catégorie
de la foi ou du mal absolu. Ce qui paraît absurde aux yeux de la rais
85
de l’immoralité donnée pour telle, respectant les
catégories
et défiant la vertu purifiée par l’affront. Il gardait, dans le vice,
86
uccès de la vie manifeste. Cette confusion de nos
catégories
morales sert admirablement les desseins du Malin. Elle empêche la vic
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un sentiment nouveau, et comme indépendant de nos
catégories
, se manifeste dans l’époque moderne. Au-delà du bien et du mal, nous
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e dans ce cri : chaque fois que Goethe invoque la
catégorie
pour lui sacrée de l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les
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avoir été au fond des choses pour vivre dans des
catégories
simples Mais qu’est-ce qu’aller au fond des choses ? C’est toucher
90
ur mieux dire : de son action. Ce centre est « la
catégorie
du solitaire ». Bien des malentendus seraient ici possibles : écarton
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igner : elle est dans le refus moderne de cette «
catégorie
du solitaire », de l’homme qui vit de la Parole seulement, entre les
92
il me resterait à montrer de Kierkegaard que sa «
catégorie
du solitaire » est le seul fondement pratique d’une collectivité vrai
93
i, d’abord parmi nous, oserait affirmer que cette
catégorie
lui soit si familière qu’il puisse la considérer comme donnée ? La te
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entissage du christianisme. 28. Dans ce sens, la
catégorie
récemment « découverte » par nos psychologues de ce qui « se fait se
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effective. Ou mieux encore, pour l’Hindou, cette
catégorie
suppose la primauté d’un Esprit sans contenu ; pour le chrétien, la p
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teur qui n’utilise que des faits se range dans la
catégorie
du roman policier : il n’a pas de psychologie. Et la critique parle b
97
vient une profonde identité. L’intervention de la
catégorie
« passivité » nous fait comprendre la nature du Silence et de l’indic
98
n du phénomène national-socialiste en partant des
catégories
que nous venons de dégager, et qui signalent la maladie romantico-mys
99
rmédiaires entre la théologie et les éthiques. La
catégorie
intermédiaire qui paraît la plus féconde dans le domaine culturel et
100
Le devoir des Églises est de repenser toutes ces
catégories
et de les critiquer d’un point de vue spécifiquement chrétien. Il doi
101
qui se posaient en termes intraduisibles dans les
catégories
théologiques traditionnelles. Quant aux fidèles, ils avaient à se déf
102
é tout ? Si seulement j’étais romancier ! Car les
catégories
d’un « moraliste français » sont les moins traduisibles dans leur lan
103
trois génies. Un génie aux États-Unis, c’est une
catégorie
précise d’étudiants. « Génie » n’est pas un éloge excité, dans leur b
104
re, même pour un riche. Je me sens rejeté dans la
catégorie
bourgeoise. Ma bonne conscience de pauvre n’aura pas duré bien longte
105
e minimum qui leur serait accordé varierait d’une
catégorie
à l’autre. (Cela touche à l’absurde, on le voit — mais justement parc
106
andent beaucoup, et qui se rangent ainsi dans une
catégorie
spirituellement inférieure (sauf exception) ; je donnerais très peu a
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de nos romanciers devraient être classés dans la
catégorie
des femmes à barbe et des veaux à deux têtes qu’on montre aux foires.
108
rche à juger le national-socialisme « à l’aide de
catégories
qui lui sont essentiellement inadéquates, à savoir les catégories chr
109
ui sont essentiellement inadéquates, à savoir les
catégories
chrétiennes-protestantes » (Cahiers franco-allemands). On ne saurait
110
— simplificatrice — capitaliste. Crainte que mes
catégories
créatrices ne correspondent à rien d’actuel ou de concevable là-bas.
111
é tout ? Si seulement j’étais romancier ! Car les
catégories
d’un « moraliste français » sont les moins traduisibles dans leur lan
112
trois génies. Un génie aux États-Unis, c’est une
catégorie
précise d’étudiants. « Génie » n’est pas un éloge excité, dans leur b
113
déjeuner, sur la galerie : — Qu’est-ce que cette
catégorie
de l’infra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial de View ? «
114
uteur. Pour en revenir à l’infra-mince, c’est une
catégorie
qui m’a beaucoup occupé depuis dix ans. Je crois que par l’infra-minc
115
trois génies. Un génie aux États-Unis, c’est une
catégorie
précise d’étudiants. « Génie » n’est pas un éloge excité, dans leur b
116
e ces faits qu’on puisse analyser à l’aide de nos
catégories
de droite et de gauche sans glisser vers l’insanité ou révéler son ig
117
e plutôt que simplement logique. Elle échappe aux
catégories
géométriques du rationalisme vulgaire, mais correspond assez bien aux
118
qui se posaient en termes intraduisibles dans les
catégories
théologiques traditionnelles. Quant aux fidèles, ils avaient à se déf
119
de milliers d’exemplaires en une année. C’est une
catégorie
, c’est un métier. C’est quelque chose qui ne touche à la littérature,
120
i l’on n’est pas un best-seller, on tombe dans la
catégorie
des écrivains « expérimentaux », c’est-à-dire des bizarres, peut-être
121
e plutôt que simplement logique. Elle échappe aux
catégories
géométriques du rationalisme vulgaire, mais correspond assez bien aux
122
narrations du large… Le pluriel insistant et les
catégories
, l’adjectif « grandes » et le mot « monde » à chaque page : il ne s’a
123
l de sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa
catégorie
native. Quant au citoyen d’un pays totalitaire, le parti sait pour lu
124
ard ne se lasse pas d’insister sur cette dernière
catégorie
. « Celui qui ne renonce pas à la vraisemblance n’entre jamais en rela
125
t pour les employeurs, que de 29 à 38 % selon les
catégories
. Si l’on tenait compte des impôts directs, la différence serait encor
126
que l’on persistera à concevoir l’union dans les
catégories
de l’État-nation, des administrations centralisées, ou au contraire d
127
ou du tableau de chevalet, du vocabulaire ou des
catégories
philosophiques, et en général de toutes les théories et procédés scie
128
e, dès qu’on l’admet, une réforme profonde de nos
catégories
intellectuelles. Si Jésus-Christ est à la fois « vrai Dieu » et « vra
129
aste synthèse des valeurs religieuses russes, des
catégories
dialectiques européennes, et des préoccupations sociales grandissante
130
e en route ? — Réfléchir sur la destruction de la
catégorie
espace en tant qu’imagination du lointain. » En 1955, la presse mondi
131
même la Suisse, c’était la France ; réformez vos
catégories
pour les faire correspondre au réel, car il s’agit maintenant de sauv
132
abordé, jusqu’ici, ce problème. Il dépasse leurs
catégories
. Il dépasse également la France. Ce n’est point parce que la France
133
Empire, comme la doctrine s’est informée dans les
catégories
de la Dialectique. Incarnation, dialectique, ecclesia — Jérusalem, At
134
» et de « faits historiques ». Et chacune de ces
catégories
pourrait être lue à l’œil nu dans ses témoignages plastiques : le gré
135
ais la personne dans tout cela, où l’a-t-on vue ?
Catégorie
fondamentale et spécifique de l’Occident, serait-elle aussi la seule
136
oudre les contradictions qui ne tenaient qu’à nos
catégories
inadéquates33. Dans ce sens, et dans les limites que l’on vient d’ind
137
Enkelte, le Seul, ou l’Isolé, et dont il fait sa
catégorie
fondamentale. 33. Voir à ce sujet Accent on Form, de Lancelot L. Why
138
e, dès qu’on l’admet, une réforme profonde de nos
catégories
intellectuelles. Si Jésus-Christ est à la foi « vrai Dieu » et « vrai
139
d’autant sa fécondité et se met à penser dans nos
catégories
. L’unification relative des deux moitiés de l’humanité va-t-elle déso
140
pour alerter l’opinion, et pour obliger de larges
catégories
nouvelles à s’intéresser d’une manière très concrète au problème euro
141
ensée occidentale au xxe siècle. Réformer nos
catégories
de pensée Entre une méthode institutionnelle que le grand patronat
142
avoriser la créations d’élites, — on voit que les
catégories
de gauche et de droite ne jouent plus aucun rôle reconnaissable. « Je
143
ux… » Je préfère me ranger, pour ma part, dans la
catégorie
des activistes sans illusions. Je vois bien que l’Europe a produit la