1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
1 tions lyriques suivant le rythme d’un songe, sans cesse brisé par les élans alternés ou confondus du désir et de la prière. O
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). René Crevel, Mon corps et moi (mai 1926)
2 ’est se refuser à l’élan vital qui nous crée sans cesse  : l’analyse de sa solitude le laisse en face de quelques réactions ph
3 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
3 ites. Ma liberté est de les porter plus loin sans cesse , de battre mes propres records. De ce lent effort naît une modestie q
4 bat de ma vie : comment surmonter un malaise sans cesse renaissant, comment m’adapter à l’existence que m’imposent mon corps
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Orphée sans charme (février 1927)
5 moins ; de ne pouvoir m’empêcher d’y songer sans cesse en lisant cette « tragédie » ; de ne pouvoir m’empêcher non plus de s
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Entr’acte de René Clair, ou L’éloge du Miracle (mars 1927)
6 e suffit. Mais comme pour le film 1905, on a sans cesse envie de crier : « Trop de gestes ! » C’est une question d’épuration
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Notre inquiétude (avril 1927)
7 quiétude autant que de la grâce, et régénère sans cesse l’inquiétude autant que la sérénité… Au reste, n’est-elle pas de M. R
7 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
8 rix d’un martyre… Nos jugements se rendaient sans cesse à l’échelle de l’infini, et cet infini nous écrasait. Comment aurions
9 vainement une dialectique dont l’objet fuit sans cesse par la quatrième dimension. Aragon et les surréalistes auront raison
10 il y a cinq ou six ans et mort des suites. Quand cesserez -vous de nous faire la jambe, pardon escuses, avec ce thème à condamna
11 toute chargée d’éclairs qui nous atteignent sans cesse au cœur et nous revêtent miraculeusement d’aigrettes de folies et de
8 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
12 re de ce tempérament qui fait jaillir en lui sans cesse des possibilités imprévues. Il y a un côté « homme de la Renaissance 
9 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La part du feu. Lettres sur le mépris de la littérature (juillet 1927)
13 peut exprimer n’a d’importance véritable. Alors, cessons de nous battre contre des moulins à vent. La littérature, considérée
10 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
14 aient d’une joie inconnue. Et je me refusais sans cesse aux questions qu’en moi-même posait ma raison effarée. L’étranger s’a
15 ier. Vois quels chemins de perdition j’ouvre sans cesse à ta course aveugle ; tu n’aurais pas trouvé ça tout seul, avec tes a
11 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
16 r exemple, plus efficace. Aragon se retourne sans cesse pour crier : Lâches, vous refusez d’avancer ! Mais il reste à portée
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
17 de, vers l’âge de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre moi-même à cause des autres desquels il ne fallait pa
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
18 n’avez-vous pas honte de vous faire rappeler sans cesse des vérités aussi élémentaires. L’égalitarisme des connaissances
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 6. La trahison de l’instruction publique
19 esoins de l’époque. Pauvre époque ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’elle est anormalement insatiable… Je c
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
20 salliance avec l’Avarice bourgeoise — et qui sans cesse déroge.
16 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
21 de, vers l’âge de 18 ans, crispé et méfiant, sans cesse en garde contre moi-même à cause des autres desquels il ne fallait pa
17 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
22 n’avez-vous pas honte de vous faire rappeler sans cesse des vérités aussi élémentaires. 3.c. L’égalitarisme des connaissan
18 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 6. La trahison de l’instruction publique
23 esoins de l’époque. Pauvre époque ! On parle sans cesse de ses besoins. Il est vrai qu’elle est anormalement insatiable… Je c
19 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
24 salliance avec l’Avarice bourgeoise — et qui sans cesse déroge.
20 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Henri Michaux, Mes propriétés (mars 1930)
25 franchement dans ses propriétés, y découvre sans cesse de nouvelles sources. Il défriche et il fabrique, soit qu’il se décri
21 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
26 re histoire. 10. Nous voici parvenus au point où cessent d’eux-mêmes nos bavardages. J’ai senti mes oreilles se déboucher, nou
22 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
27 oins un cas privilégié. Et parce que M. Du Bos ne cesse de la soumettre à des contrôles éthiques autant qu’esthétiques, il lu
23 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
28 jeune lord ; toute l’existence d’une femme qui ne cesse , jusqu’à sa dernière heure, d’aimer et de souffrir par son amour. C’é
29 ce du sentiment, parce qu’elle le transforme sans cesse , alors que nous sommes attachés surtout à des instants parfaits de no
24 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
30 is, soudain, l’on s’impatiente d’être ramené sans cesse dans un cercle de paradoxes et de malentendus où il semble qu’un espr
31 ne puis autrement. » Gide, lui, se préoccupe sans cesse de faire entendre qu’il « pourrait autrement ». Que rien de ce qu’il
25 1931, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)
32 ine, une retenue presque solennelle mais qui sans cesse frôle l’humour, et parfois tourne en sournoise malice. On ne peut dir
26 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
33 ’une nature hostile, de sorte qu’il lui faut sans cesse s’efforcer, ne connaissant que peu de repos de son adolescence à sa m
34 et spirituel. Que les échanges se ralentissent ou cessent  : aussitôt perce l’interrogation que la réussite couvrait. Où va notr
27 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
35 Mais ce qu’on voudrait dire maintenant, ce qui ne cesse de provoquer dans notre esprit l’étonnement du premier regard, c’est
36 g de l’œuvre, prouve que la question se pose sans cesse à nouveau et que sous l’apparence de plus en plus sereine, la tentati
37 , l’on découvre que c’est la magie encore qui n’a cessé de l’entraver : Könnt ich Magie von meinem Pfad entfernen Die Zaüber
38 Faust est le drame d’une formidable patience sans cesse remise en question, la Saison en enfer est le drame d’une pureté avid
39 tères, et par là même l’occasion de réaliser sans cesse à nouveau l’exigence dernière de la magie : son reniement au profit d
28 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
40 e. Et c’est en quoi la transcendance divine, sans cesse , se mêle à notre vie pratique et vient bouleverser nos sagesses. Goet
29 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
41 itente foi dans le genre humain que M. Duhamel ne cesse d’entretenir17. Ce malaise dans l’expression traduit d’ailleurs une é
30 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
42 définir et assumer son bien ni son mal, — et sans cesse il en parle, car la Société vit sous le règne des jugements. Mais d’a
31 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
43 . Théorie dont le fatalisme interne reparaît sans cesse dans les propos des marxistes les plus émancipés, les moins « mécanis
32 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
44 , comme une dérision désespérée. Malentendus sans cesse renaissant au contact des éléments inférieurs de deux mondes dont la
45 continue, nous l’entendons seulement lorsqu’elle cesse , ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ainsi de la rumeur en nous du s
33 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
46 jusqu’au groin antigaz ! Ah ! Diogène, Diogène ! cesse de chercher un homme. Tâche plutôt d’en devenir un. — Parmi ces gens
47 te petite édition cartonnée d’Andersen, mais sans cesse des hommes entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien
34 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
48 s’éveille enfin du long voyage nocturne, les yeux cessent de cligner, le corps se détend. Là devant, un chauffeur immobile guet
49 cevoir ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici
50 dignité humaine, je demande que les journalistes cessent de déverser sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une haine conv
35 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
51 , comme une dérision désespérée. Malentendus sans cesse renaissant au contact des éléments inférieurs de deux mondes dont la
52 continue, nous l’entendons seulement lorsqu’elle cesse , ou bien lorsqu’elle grandit soudain. Ainsi de la rumeur en nous du s
36 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
53 s’éveille enfin du long voyage nocturne, les yeux cessent de cligner, le corps se détend. Là devant, un chauffeur immobile guet
54 cevoir ailleurs qu’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici
55 dignité humaine, je demande que les journalistes cessent de déverser sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une haine conv
37 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
56 jusqu’au groin anti-gaz ! Ah ! Diogène, Diogène ! cesse de chercher un homme. Tâche plutôt d’en devenir un. — Parmi ces gens
57 te petite édition cartonnée d’Andersen, mais sans cesse des hommes entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien
38 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
58 vait me conduire à une action : celle que je n’ai cessé de mener depuis, pour l’avenir du sens de nos vies. Le bon vieux te
59 et garder tant de morts dans la présence, elle ne cessera pas d’engendrer. Elle a maîtrise d’avenir. Nostalgie anticipée Pri
60 rquoi l’on aime un être ? Voici longtemps qu’on a cessé de penser qu’il est meilleur ou plus beau que tout autre, mais avec l
39 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
61 nement du pays. Au xixe siècle, Neuchâtel ayant cessé d’être ce qu’il conviendrait de nommer une aristocratie républicaine
40 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — V
62 rien aux mystères du sang, une idée chimérique ne cessera de me plaire : sur ces lieux où jadis des hommes dont je descends exe
41 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VIII
63 sprit qui entretient cet état de choses et qui ne cesse de l’aggraver : c’est celui de l’école primaire et de la caserne, où
42 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
64 rs à peine conscients du grand public. On n’a pas cessé pour autant de publier des romans nouveaux, mais le fait est que le s
43 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
65 ts dogmatiques et compromis ecclésiastiques, sans cesse renaissant dans la chrétienté. Or en fait, dans certains pays, les ég
44 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
66 é réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétie
67 re établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est pas à lui,
45 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
68 llustrée par les plus sanglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui ap
69 toute sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes p
46 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
70 fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviéti
71 ibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômag
47 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
72 idéale synthèse, elle s’exalte des conflits sans cesse renaissants que suscite l’exigence de la personne lorsqu’elle s’insèr
48 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
73 fois libre carrière, qu’il ne le garde point sans cesse à portée d’un coup de patte qu’il s’abandonne lui-même à sa fantaisie
49 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
74 qu’il fait tout le contraire. Il nous ramène sans cesse à l’état de pauvreté (pauvreté en esprit, absence de toute assurance
50 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
75 i, à tel moment, un ordre ou une tentation. Quand cesserons -nous d’agiter des problèmes qui n’ont jamais été notre problème ? Car
76 un d’eux, le tu es devenu le nous, c’est-à-dire a cessé d’être le vis-à-vis qui pose une question directe, — le prochain. Il
77 ui pose une question directe, — le prochain. Il a cessé d’être un des pôles de la personne. Le nous n’est rien qu’un biais, c
51 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
78 entencieux ? Une impeccable dignité bourgeoise ne cesse d’inspirer les attitudes de ses héros, en dépit des carambolages du s
52 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
79 ngagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réfugier derrière des complexités que nous créons à plaisir,
53 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
80 fférences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idé
54 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
81 e de Calvin est toute didactique : elle veut sans cesse transformer nos questions en questions que le texte sacré nous adress
55 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
82 t ce renversement des valeurs « nobles » qu’il ne cesse de reprocher au christianisme. Voici comment il le décrit : … l’impu
56 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)
83 s à dire : Retournez la question qu’on vous pose, cessez de vous défendre, attaquez. On vous dit : « Qu’est-ce que la personne
57 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
84 st bien cette faculté de libérer l’être des mots. Cessons d’épiloguer sur les vieilles armures, et recherchons plutôt les confl
58 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
85 il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse , à nouveau, prendre parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître
86 . Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans
59 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
87 hé n’est-il pas notre réalité, notre réalité sans cesse menacée par l’Esprit de transformation ? Notre réalité fuyarde et qui
60 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
88 ournant. Les œuvres de l’esprit, dès que l’esprit cesse d’être autorité, tombent sous le coup des lois publicitaires. Et la p
61 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
89 omprends pas très bien, je l’avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politique profonde ») on adjoindra un
90 ndieu, et les dissociations que nous faisons sans cesse de patrie et de nation, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. N
62 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
91 s mots, les expressions des philosophes sont sans cesse repris par les simples — et aussi par les autres, bien sûr — et détou
63 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
92 ur relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la foi, dont Dieu seul juge. John Viénot — qui vient de m
93 tions toutes nouvelles, les réformés de France ne cessèrent , dès le début, de dresser une protestation dont les termes n’ont, hél
64 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
94 homme sujet, c’est l’homme seul à l’instant qu’il cesse de l’être. Ainsi la voie du mystère est visible : l’éternel ne touche
95 , ici, devient événement », que l’idée du concret cesse d’être une idée, que la personne existe et que l’acte transforme. Ce
65 1934, Politique de la personne. Introduction — L’engagement politique
96 complexe de bêtise officielle, et qui n’a plus de cesse qu’il n’ait été loué par ses plus conscientes victimes. Je veux bien
66 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
97 itique qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé de poser dans le monde des politiciens ! Si la Politique est l’art de
98 liers d’arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire par exemple qu’un
99 rançaise cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire par exemple qu’un bon agent électoral est un homme qui conn
100 t électoral est un homme qui connaît les hommes ; cesse de s’en laisser imposer par les fameuses « nécessités de l’action » q
101 t pour être en rien touchée par ces artistes. Ils cesseront d’ailleurs de jouer dès qu’on ne prendra plus la peine de croire à ce
67 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
102 nt d’en sortir. Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de la pensée chrétienne n’est pa
103 ien dans ce monde est justement de connaître sans cesse , dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’hom
68 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
104 ngagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réfugier derrière des complexités que nous créons à plaisir,
69 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
105 éit est qualifié humainement, dès que l’incroyant cesse d’être un homme qui ne connaît pas son Dieu, pour devenir un faux cro
70 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
106 spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas définie, il
71 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
107 il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse , à nouveau prendre parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître l
72 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
108 à un sérieux subordonné, et le chrétien peut sans cesse le mettre en question. Il n’en va pas de même pour l’incroyant qui jo
73 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
109 réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétie
110 re établi, c’est faire en sorte simplement, qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est pas à lui,
74 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
111 llustrée par les plus sanglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui ap
112 toute sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes pr
75 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
113 qu’à faire du chrétien un mauvais marxiste, sans cesse soupçonné de « sabotage idéaliste » par les camarades du parti, — ou
76 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
114 . Théorie dont le fatalisme interne reparaît sans cesse dans les propos des marxistes les plus émancipés, les moins « mécanis
77 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
115 fférences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idé
78 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
116 e « personnaliste » reste entière. Ou plutôt elle cesse d’être une chance pour devenir la seule chance humaine de l’humain. L
79 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
117 ale pour le révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine est enseignante par nature, co
80 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
118 fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviéti
119 ibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômag
81 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
120 . Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cesse d’invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans
82 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — L’engagement politique
121 complexe de bêtise officielle, et qui n’a plus de cesse qu’il n’ait été loué par ses plus conscientes victimes. S’il me faut
83 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
122 itique qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé de poser dans le monde des politiciens. Si la Politique est l’art de
123 liers d’arrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire, par exemple, qu’u
124 rançaise cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire, par exemple, qu’un bon agent électoral est un homme qui co
125 t électoral est un homme qui connaît les hommes ; cesse de s’en laisser imposer par les fameuses « nécessités de l’action » q
126 t pour être en rien touchée par ces artistes. Ils cesseront d’ailleurs de jouer dès qu’on ne prendra plus la peine de croire à ce
84 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
127 nt d’en sortir. Une équivoque définie comme telle cesse d’ailleurs d’être trompeuse. Le rôle de la pensée chrétienne n’est pa
128 ien dans ce monde est justement de connaître sans cesse , dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’hom
85 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
129 ngagement concret dont nous avons le plus besoin. Cessons de nous réfugier derrière des complexités que nous créons à plaisir,
86 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
130 éit est qualifié humainement, dès que l’incroyant cesse d’être un homme qui ne connaît pas son Dieu, pour devenir un faux cro
87 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
131 spiritualité nouvelle. Le problème, en tout cas, cesse d’être théorique. Cette spiritualité que Marx n’avait pas définie, il
88 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
132 il rejette les partis pris, c’est qu’il doit sans cesse , à nouveau prendre parti. Comme le réactionnaire, il veut connaître l
89 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
133 à un sérieux subordonné, et le chrétien peut sans cesse le mettre en question. Il n’en va pas de même pour l’incroyant qui jo
90 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
134 réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétie
135 dre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la faute n’en est pas à lui,
91 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
136 llustrée par les plus sanglants malentendus, sans cesse renaissants. Il a l’impression d’avoir perdu la clef de ce qui lui ap
137 toute sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes pr
92 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
138 qu’à faire du chrétien un mauvais marxiste, sans cesse soupçonné de « sabotage idéaliste » par les camarades du parti, — ou
93 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
139 . Théorie dont le fatalisme interne reparaît sans cesse dans les propos des marxistes les plus émancipés, les moins « mécanis
94 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
140 fférences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idé
95 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
141 ce « personnaliste »reste entière. Ou plutôt elle cesse d’être une chance pour devenir la seule chance humaine de l’humain. L
96 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
142 ale pour le révolutionnaire, qu’elle prépare sans cesse aux actes nécessaires ; 3° La doctrine est enseignante par nature, co
97 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
143 fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviéti
144 ibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômag
98 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
145 . Telle est la « primauté du spirituel » qu’il ne cessa d’invoquer au risque, il faut le dire, de créer provisoirement, dans
99 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
146 omber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutt
147 u PC français jusqu’à cette année) Lénine n’a pas cessé de se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, avait écr
148 ple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maint
100 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
149 ons dernières. Mais cette vision de l’homme sans cesse mis en question par l’Autre, n’est-ce point encore la vision de Dosto