1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). André Breton, Manifeste du surréalisme (juin 1925)
1 appareil psychologique si scolaire ? À donner le change sur la pauvreté d’un art purement formel. Car c’est ici le tragique d
2 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
2 ements contradictoires, et de termes dont le sens change avec l’échelle de valeurs de l’écrivain. Énumérons pourtant quelques-
3 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
3 u passé. Ainsi de certains décors modernes : vous changez l’éclairage, et la chaumière devient palais. C’est l’objection classi
4 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
4 à. En vérité il faut être sorcier ou artiste pour changer en instruments métaphysiques ces bonnes montres de précision de La Ch
5 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
5 ffaire ici. Et ses prétentions « idéalistes » n’y changeront rien. D’ailleurs, voici des déclarations plus nettes encore : « Je ne
6 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
6 e ne pas trop s’amuser. — Ceci du moins n’a guère changé , dis-je, songeant aux Amours de Vienne. — Certes, répondit Gérard, ma
7 1929, Journal de Genève, articles (1926–1982). Panorama de Budapest (23 mai 1929)
7 ienne à Budapest, c’est, en six heures d’express, changer totalement d’atmosphère, passer de la lassitude à la turbulence, d’un
8 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 2. Description du monstre
8 ens camarades d’école primaire. Comme ils avaient changé  ! On s’entendait d’autant mieux qu’on était devenus plus différents.
9 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 7. L’Instruction publique contre le progrès
9 nts de la machine sont socialistes : voilà qui ne change pas le rendement, j’imagine, ni la nature des produits excrétés. On f
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 2. Description du monstre
10 ens camarades d’école primaire. Comme ils avaient changé  ! On s’entendait d’autant mieux qu’on était devenu plus différents. C
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 7. L’instruction publique contre le progrès
11 sont socialistes ou conservateurs : voilà qui ne change pas le rendement, j’imagine, ni la nature des produits excrétés. On
12 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Les soirées du Brambilla-club (mai 1930)
12 e, une certaine misanthropie en germe : les êtres changent trop vite, je n’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rend
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
13 indiquer quand je m’en parle ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi d
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
14 plus permis de nos jours… bref, que la science a changé tout cela. C’est précisément à ce sécularisme que répond M. Gabriel M
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
15 res, celle-là : la voix de Nietzsche. ⁂ Ici, nous changeons de monde. À vrai dire, nous quittons la littérature. « Celui qui sait
16 écises, aiguës, et qu’inspire l’escarpement, nous changent des rêveries de Rousseau. Celui-ci se promène, l’autre escalade. Et c
16 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
17 humaine, je pense, depuis qu’elle existe, n’a pas changé de nature, et, si elle paraissait autrefois plus simple, c’est qu’ell
17 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
18 occasionnel ; que ce mensonge, en définitive, ne change rien. En d’autres termes, le mensonge français n’est pas mythique. Il
18 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
19 de ne pas trop s’amuser. Ceci du moins n’a guère changé , dis-je, songeant aux Amours de Vienne. Certes, répondit Gérard, malg
19 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
20 indiquer quand je m’en parle ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi d
20 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
21 dire qu’ils n’ont plus de monnaie : cela n’a rien changé à l’organisme de leur vie sociale. Ils vivent en paysans, de leurs pr
21 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Appendice. Les Soirées du Brambilla-Club, (1930)
22 e, une certaine misanthropie en germe : les êtres changent trop vite, je n’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rend
22 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
23 se passe à l’intérieur d’un être. Ainsi tout est changé , mais peu le savent. Peu savent le chemin qui va du signe à l’être. L
23 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
24 occasionnel ; que ce mensonge, en définitive, ne change rien. En d’autres termes, le mensonge français n’est pas mythique. Il
24 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
25 indiquer quand je m’en parle ? Tout en donnant le change à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi d
25 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
26 dire qu’ils n’ont plus de monnaie : cela n’a rien changé à l’organisation de leur vie sociale. Ils vivent en paysans de leurs
26 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
27 t qu’un sursaut nous dresse à résister, il faudra changer le rythme et rectifier la tenue, bander tous les ressorts, mobiliser
28 quérant victorieux : tout ce qu’il veut saisir se change à son approche — Midas de l’ère prolétarienne — en fer tordu, en pier
29 ’aimer. Bientôt, s’il voit que vous restez là, il change un peu : vous n’êtes plus l’invité mais un client, et qui devrait s’a
30 ices, nos passions et nos raisons folles. Si nous changions un jour de goûts et d’ambition, ce paysage se transformerait. Si je m
31 oint, quand toutes choses et les souvenirs d’hier changent de poids et de millésime, quand les mouettes éclosent du rocher, quan
32 il faut aller vers les êtres, car ce sont eux qui changent et qui s’éloignent. Un autre sentiment que je connais d’avance et ne
27 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — II
33 efour d’autres destins croisés, soudain le rythme change en nous aussi, rompant la prévision, cette inertie.) Dix jours plus t
28 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
34 uchâtel, c’est-à-dire de son inclusion, mais sans changer de régime, dans le Corps helvétique. Dès la chute de Napoléon, et mal
29 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — V
35 e temps d’une plus vaste patrie. Les perspectives changent à vue, vertige et grisaille du temps. Une lignée, une famille parmi d
30 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VI
36 is. Et tout cela, sauf la nature, est en train de changer rapidement. L’accent se gâte, la rhétorique n’est plus enseignée ni c
31 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — VIII
37 ns avec soin, pour que les vaches n’aillent point changer de propriétaire. Nous marchions à grandes enjambées, joyeux de sentir
32 1933, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Histoires du monde, s’il vous plaît ! » (janvier 1933)
38 préparer à « mal finir ». Est-ce le cinéma qui a changé tout cela ? L’explication tente les journalistes. Mais le cinéma n’es
33 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
39 décembre 1933)g Que le visage de l’Europe ait changé , depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait fait depuis Napoléon, c’est un
34 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
40 r totalité ; c’est aussi une volonté constante de changer de plan. Ces deux expressions méritent un commentaire. Notre volonté
41 e peut être établi que par un changement de plan. Changer de plan, pour nous, c’est porter l’effort constructif sur un terrain
42 nous permettront de rompre avec tout étatisme, de changer de plan, de réaliser une révolution effective ? Ici encore, il nous f
35 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
43 is fatales, et que la volonté de quelques-uns n’y changera rien. Que la révolte, enfin, d’un seul contre la foule serait la marq
44 55. Depuis lors, il est vrai, les choses ont bien changé . On dirait même qu’elles sont au pire, mais il faut prendre garde de
36 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
45 chacun selon ses moyens, témoignent d’un désir de changer quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous ne voulons
46 indront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons -nous ici d’atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plu
37 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
47 imple raison qu’elle est unique, et qu’on ne peut changer de rôle : on peut seulement refuser de jouer. Mais cela dit, il reste
38 1934, Politique de la personne. Introduction — L’engagement politique
48 ’est cela qu’il faut dénoncer. C’est pour aider à changer cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre
39 1934, Politique de la personne. Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
49 urgeois. Deux-cents pages de plus ou de moins n’y changeront rien, dit le bon sens. Mais j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie p
40 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
50 mal réglé que dansent les droites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine
41 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
51 De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent , selon le cours des modes, mais les réalités morales demeurent et sav
42 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
52 ière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le socialisme français porte deux tares qui l’empêcheront tou
43 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — L’engagement politique
53 ’est cela qu’il faut dénoncer. C’est pour aider à changer cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre
44 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
54 urgeois. Deux-cents pages de plus ou de moins n’y changeront rien, dit le bon sens. Mais j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie p
45 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
55 mal réglé que dansent les droites et les gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine
46 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
56 De mon temps, nous disions : individu. Les termes changent , selon le cours des modes, mais les réalités morales demeurent et sav
47 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
57 ière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le socialisme français porte deux tares qui l’empêcheront tou
48 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
58 que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophi
49 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
59 élicates et ingénieuses. Cependant, les temps ont changé . La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles
50 1935, Esprit, articles (1932–1962). André Rouveyre, Singulier (janvier 1935)
60 une espèce de taraudage21. De temps en temps, il change de mèche et recommence aux mêmes points, plus avant. Fermeté de la ma
51 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
61 e manière de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’homm
52 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
62 e meuvent, ou qui sont mues, — en un mot : ce qui change . « Car les choses visibles sont passagères, mais seules les invisible
53 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
63 stater que les données du problème avaient un peu changé , — si vous me permettez cet euphémisme académique. Les termes de chré
64 proportion. Mais ce n’est pas la cité seule qui a changé . En même temps qu’elle cessait d’être proportionnée à la mesure de l’
65 ce ; voici le message de la transformation qui se change en message de la conservation ; et voici l’ombre du Grand Inquisiteur
54 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
66 anmoins… la composante affective de la volonté de changer radicalement le monde. Bien des confusions traînent encore dans cett
55 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
67 ’ont froidement calculée à seule fin de donner le change sur leurs véritables desseins, mais c’est toute une éducation culture
68 ui s’est rendu mortel, car c’est ainsi qu’il peut changer le monde. Non pas en planant hors du temps, comme un dieu, comme un «
56 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
69 la Rocque. 2. — Une gauche et une droite pour changer Et tout cela, dira-t-on, pour retomber dans cette vieille balançoi
57 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (2 novembre 1935)
70 ailleurs se déplacent sans cesse et parfois aussi changent de nom. On est tenté de résumer toutes ces tensions en une seule et u
58 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
71 e et louer la « rigueur » de Maurras. Hélas. Tout change  ! Tout change ! comme disait avec beaucoup de simplicité cette vieill
72 « rigueur » de Maurras. Hélas. Tout change ! Tout change  ! comme disait avec beaucoup de simplicité cette vieille princesse ru
73 ulets kolkhoziens. Elle souriait gentiment : tout change  !… Il y a tout de même certaines choses qui ne changent pas. Rimbaud
74 ge !… Il y a tout de même certaines choses qui ne changent pas. Rimbaud sera toujours jeune, même si M. Brasillach en parle. Il
75 taire. Et, en effet, il faut reconnaître que cela change tout. Soyons exacts. » q. « À propos d’une conversation avec un SA
59 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
76 au début de ton supplice. Il s’agit maintenant de changer de direction ; tu restes animé de la même décision, mais tu te rends
77 au cours des années qui préparèrent sa mort, il «  changea de direction » et révéla le sens dernier de toute son œuvre. Il est j
60 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
78 que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophi
61 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
79 l’image d’un jeu dont les différents partenaires changent la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que l
62 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
80 dresser, ni accélérer le cours des choses ; c’est changer de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force inta
81 ire sont des lois, et que l’esprit ne peut rien y changer  ? Que l’esprit plane donc, sublime et décanté. Apportez-moi de quoi é
63 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
82 ait obscurément que les mesures du siècle avaient changé . Mais on n’en avait pas une conscience assurée, positive. 6. Il est
64 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
83 l’image d’un jeu dont les différents partenaires changent la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que l
65 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
84 t un problème vivant —, il arrive que les données changent , et que l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d
66 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
85 dresser, ni accélérer le cours des choses ; c’est changer de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force inta
86 ire sont des lois, et que l’esprit ne peut rien y changer  ? Que l’esprit plane donc, sublime et décanté. Apportez-moi de quoi é
67 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
87 l’image d’un jeu dont les différents partenaires changent la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que l
68 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
88 t un problème vivant —, il arrive que les données changent , et que l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d
69 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
89 suivre les délits contre le Trésor public, et qui changèrent quatre fois de mains en quelques dizaines d’années. Mais ces luttes p
70 1937, Articles divers (1936-1938). À qui la liberté ? (5 mars 1937)
90 uche et à droite, une impuissance profonde à rien changer aux faits. Or, ces mystiques reposent sur des mots. Ces mots suffiren
71 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
91 aucun rôle dans leur action, et qu’elle n’a rien changé à leur croyance ou plutôt à leur incroyance. Tout de même, on se dit
92 ur gagner de quoi vivre, tentation perpétuelle de changer de condition. Ils vous diront aussi qu’ils n’ont plus le cœur à leur
72 1937, Articles divers (1936-1938). Lénine, Staline et la littérature (17 avril 1937)
93 . Mais, en 1935, le ton des « dirigeants » a bien changé . Voici ce qu’écrit, à cette date, le Père des peuples, sur le même Ma
73 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
94 lle, une actualité permanente, la seule chose qui change quelque chose au déroulement calculable du temps, quand elle le touch
95 e sa volonté — qui a tout prévu — peut aussi tout changer en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu
96 n instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ?
97 es et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisqu
74 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
98 que « tout s’arrange » (c’est-à-dire que rien ne change vraiment) ; il faut « sauver la face » (c’est-à-dire les situations a
75 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
99 sible d’une œuvre dont on sait pourtant qu’elle a changé plus qu’aucune autre les destinées de l’Occident. (Je ne fais là, bie
100 e… L’intervention de Luther en personne va-t-elle changer une fois de plus la face des choses ? À tout le moins doit-elle passi
76 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
101 s frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine que l’équilibre s’
77 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
102 oir ou ce désespoir et ses rapports avec le monde changeront immédiatement. » Ou encore : « Le poète est celui qui inspire bien pl
78 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
103 communautaire, beaucoup de choses pourraient être changées . Mais si personne ne fait rien par le moyen normal de l’éducation, il
104 dement de la terre, et refusent cependant de rien changer à des habitudes dont les défauts sautent aux yeux du premier venu. 13
105 une autre, ce n’est pas seulement le paysage qui change . N’était-ce pas là l’une des raisons qui faisait si facilement nier l
106 luxueux fauteuil de cuir rouge ou bleu vif et qui change de tête plusieurs fois pendant le trajet, de coups de main aux voyage
107 s partis, et de voir une fois ce qu’il y aurait à changer pratiquement dans chaque province ? Qu’on arrive enfin à se gouverner
79 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
108 ne chose n’est mienne que pour un temps, et si je change , elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou alors, l’
109 tait pas cette vacance où les idées et sentiments changent de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pou
80 1937, Articles divers (1936-1938). Extraits de… Journal d’un intellectuel en chômage (15 août 1937)
110 une autre, ce n’est pas seulement le paysage qui change . N’était-ce pas là l’une des raisons qui faisait, si facilement nier
111 uxueux fauteuil de cuir rouge ou bleu vif, et qui change de tête plusieurs fois pendant le trajet, de coups de main aux voyage
81 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
112 Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)q Variations du communisme
113 Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)q Variations du communisme Opposez les dogmes
114 oire plus qu’à la tactique d’un dictateur, lequel changera la vérité tous les six mois. Mais alors de quoi donc parle-t-on lorsq
115 te, une grande volonté invariable : la volonté de changer le monde. Or une telle volonté ne saurait prendre son élan que dans l
116 pas, d’une façon ou d’une autre, à transformer, à changer quelque chose, — à lutter efficacement contre le mal universel. Cette
117 e milieu du xixe siècle, et par la volonté de la changer . En particulier, elle n’est « matérialiste », au sens vulgaire, que d
118 ue. Faisons de nécessité vertu. Proposons-nous de changer les choses et leurs rapports, de changer « le monde », c’est-à-dire l
119 -nous de changer les choses et leurs rapports, de changer « le monde », c’est-à-dire les rapports économiques et sociaux. Et s’
120 sociaux. Et s’il nous reste encore du temps, nous changerons l’homme. D’ailleurs, peut-être suffit-il de changer le cadre matériel
121 erons l’homme. D’ailleurs, peut-être suffit-il de changer le cadre matériel pour que le contenu se transforme ? N’a-t-on pas dé
122 de celui des idéalistes : la croyance que si l’on change l’ordre des choses, on change automatiquement la réalité humaine. Obl
123 royance que si l’on change l’ordre des choses, on change automatiquement la réalité humaine. Obligé par ses adversaires à proc
124 mme nouveau, selon l’Évangile, est un homme qui a changé de sens. Il est orienté autrement, comme l’indique le mot conversion.
125 responsables. Il croit que c’est elles qu’il faut changer . Il bat la table, comme Xerxès faisait battre l’Hellespont. C’est ce
126 rx n’avait-il pas dit qu’il fallait commencer par changer l’ordre matériel, l’ordre des choses, et que les hommes ensuite devie
127 plus habiles à s’entendre et à vivre heureux ? «  Changer la vie », criait l’enfant Rimbaud ! Et les intellectuels de gauche re
128 nte et de son amour éternel. Il annonçait l’homme changé . Trop beau tout cela ! Trop beau pour être vrai, dit le marxiste. (Ch
129 beau pour être vrai, dit le marxiste. (Chrétien, changé , je suis encore assez « vieil homme » pour le comprendre.) Sur quoi r
130 ui supprime la misère, qui empêche la guerre, qui change le monde ! Il faut le dire à notre honte, à nous chrétiens : ces repr
131 t sa volonté proclamée, concrète et immédiate, de changer tout ; et non pas seulement l’« esprit » ou l’« intérieur ». Or si le
132 mpunément, et si on l’a, cela se voit, des choses changent . Ce que tu me reproches, c’est, en fait, de n’être pas assez chrétien
133 el du marxisme, je le répète, c’est sa volonté de changer le monde, le monde d’abord, et non pas l’homme d’abord, et le monde p
134 invisible, mais sur des faits concrets qu’il faut changer . Chaque réforme obtenue, chaque revendication réalisée, me montre dès
135 faudrait que l’homme soit délivré de son péché, «  changé  », sorti du plan, précisément, où le marxisme le maintient. Moyens
136 Christ, cela suppose identiquement une volonté de changer tout ce qui peut l’être ; mais aussi, cela suppose certains moyens d’
137 ins très chers. Mais je demande à ces chrétiens «  changés  » s’ils ont un souci suffisant des suites sociales et politiques qu’i
138 t pas tout faire ! Quand beaucoup d’hommes seront changés , beaucoup de problèmes se poseront autrement… » Je veux les croire. I
139 térialisme. Mais le communisme, au moins, voulait changer le monde… Contre les arguments démagogiques de nos croisés, je répète
140 on, au retour de sa déportation en Sibérie. q. «  Changer la vie ou changer l’homme ? », Le Communisme et les chrétiens, Paris,
141 a déportation en Sibérie. q. « Changer la vie ou changer l’homme ? », Le Communisme et les chrétiens, Paris, Plon, 1937, p. 20
82 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
142 ne chose n’est mienne que pour un temps, et si je change , elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou alors, l’
143 se perdent parmi les vapeurs des marais. Le ciel change avec une incroyable rapidité, il arrive qu’il se couvre et se nettoie
144 tait pas cette vacance où les idées et sentiments changent de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pou
145 le seul fait que la « matérielle » est déficiente change sa conscience d’intellectuel, et l’oblige à se poser des questions to
146 communautaire, beaucoup de choses pourraient être changées . Mais si personne ne fait rien par le moyen normal de l’éducation, il
147 dement de la terre, et refusent cependant de rien changer à des habitudes dont les défauts sautent aux yeux du premier venu.
148 out. On a retrouvé la chèvre. Mais elle est toute changée . « Je l’ai fait couvrir deux fois : c’était comme si l’on n’avait rie
149 une autre, ce n’est pas seulement le paysage qui change . N’était-ce pas là l’une des raisons qui faisait si facilement nier l
150 uxueux fauteuil de cuir rouge ou bleu vif, et qui change de tête plusieurs fois pendant le trajet, de coups de main aux voyage
151 es partis et de voir une fois ce qu’il y aurait à changer pratiquement dans chaque province ? Qu’on arrive enfin à se gouverner
152 les pôles individu et société. Mais sa résultante change de signe : elle pointe sa flèche contre la société8. Nous ne pouvons
153 elque chose à ce monde, c’est notre volonté de le changer , de le connaître afin de le changer, de le connaître en tant que notr
154 volonté de le changer, de le connaître afin de le changer , de le connaître en tant que notre action peut modifier le sort de se
155 i expliquent cette situation, et pourquoi elle ne changera guère… Mais il y a le travail au jardin : enfin, une chose qui rassur
83 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
156 , l’impression de n’avoir plus sa liberté. Ce qui change tout, bien entendu, et suffit en particulier à transformer une joyeus
157 aucun rôle dans leur action, et qu’elle n’a rien changé à leur croyance ou plutôt à leur incroyance. Tout de même, on se dit
158 s frappante. Certes, nos institutions n’ont guère changé depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine que l’équilibre s’
159 ur gagner de quoi vivre, tentation perpétuelle de changer de condition. Ils vous diront aussi qu’ils n’ont plus le cœur à leur
84 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
160 ue c’est au nom des libertés prolétariennes. Cela change tout. Quand je leur pose une question gênante, ils me répondent que j
85 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
161 ui n’ont pas cet avantage que l’on soit obligé de changer , lorsque l’expérience fait connaître le besoin d’en corriger les défa
86 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
162 lle, une actualité permanente, la seule chose qui change quelque chose au déroulement calculable du temps, quand elle le touch
163 e sa volonté — qui a tout prévu — peut aussi tout changer en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu
164 n instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ?
165 es et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisqu
87 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Victoire à Waterloo, par Robert Aron (février 1938)
166 cée en abdication volontaire, il ait fallu si peu changer et si peu imaginer. Il faut vraiment que dans l’histoire des hommes l
88 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
167 t leur souplesse dans l’erreur. Il a fallu si peu changer pour « expliquer » à l’aide des mêmes schémas que le contraire se soi
89 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
168 élicates et ingénieuses. Cependant, les temps ont changé . La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles
90 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
169 t notre temps n’apporte rien qui doive nous faire changer d’avis. Tout bonheur que l’on veut sentir, que l’on veut tenir à sa m
170 assion c’est toujours l’aventure. C’est ce qui va changer ma vie, l’enrichir d’imprévu, de risques exaltants, de jouissances to
171 rminé par des facteurs de mode ou de commerce qui changent au moins tous les six mois. Supposons, comme il est probable, qu’il s
172 es mesures de contrôle policier de la vie privée, changèrent radicalement l’ambiance morale de la Russie vers la fin du premier pl
91 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
173 u monde qui puisse me combler : à peine comblé je changerais  ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Mademoisel
174 dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, cela ne change rien à nos rapports, c’est une passade, une erreur sans lendemain » e
175 fit qu’un accent se déplace pour que le dynamisme change de signe. ⁂ C’est en fin de compte dans l’attitude religieuse des Oc
176 le même. Une fidélité gardée au nom de ce qui ne change pas comme nous, révèle peu à peu son mystère : c’est qu’au-delà de la
92 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
177 me ». Mais je suis arrivé persuadé que tout était changé , depuis janvier 1933, de ce que j’avais aimé dans ce pays. Cette idée
93 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
178 t leur souplesse dans l’erreur. Il a fallu si peu changer pour « expliquer » à l’aide des mêmes schémas que le contraire se soi
94 1939, Articles divers (1938-1940). Un quart d’heure avec M. Denis de Rougemont : Hitler, grand-prêtre de l’Allemagne (11 janvier 1939)
179 ts passagers du régime. Les choses vont peut-être changer , me disais-je. Pour savoir si j’avais observé, sur l’Allemagne, une v
95 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). L’ère des religions (22 février 1939)
180 que l’on a derrière soi et qui ne peut plus être changé  : le sang, la race, la tradition, les morts, tout ce qui impose un de
96 1939, Articles divers (1938-1940). Qui est Hitler ? (24 février 1939)
181 Allemand dise : « Si le Führer savait cela, tout changerait  ! » C’est ainsi que le peuple parlait du Roi avant la révolution de 1
97 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Le bon vieux temps présent (20 mars 1939)
182 t qu’un sursaut nous dresse à résister, il faudra changer de rythme et rectifier la tenue, bander tous les ressorts, mobiliser
98 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Une simple question de mots (24 avril 1939)
183 avril 1939)d On ne fait pas de révolution sans changer le vocabulaire. Car la force principale d’un mouvement politique n’es
184 eci : reprendre le vocabulaire démocratique, mais changer le signe de chacun de ses termes. Exemples : le droit des peuples à d
185 us fort, donc injustice. Ici encore, il suffit de changer le signe. Quant à l’espace vital des dictatures, on n’aura pas été sa
99 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
186 e métamorphose. On le voit interrompre sa course, changer soudain de contenance, baisser la tête, s’assombrir, comme saisi d’un
187 c de Sils-Maria on le voit interrompre sa course, changer de contenance, et pour la première fois baisser la tête et adorer. To
100 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
188 sme s’entend. Car avec le romantisme, l’Allemagne change de nature. Les trois générations de romantiques allemands, individual