1
appareil psychologique si scolaire ? À donner le
change
sur la pauvreté d’un art purement formel. Car c’est ici le tragique d
2
ements contradictoires, et de termes dont le sens
change
avec l’échelle de valeurs de l’écrivain. Énumérons pourtant quelques-
3
u passé. Ainsi de certains décors modernes : vous
changez
l’éclairage, et la chaumière devient palais. C’est l’objection classi
4
à. En vérité il faut être sorcier ou artiste pour
changer
en instruments métaphysiques ces bonnes montres de précision de La Ch
5
ffaire ici. Et ses prétentions « idéalistes » n’y
changeront
rien. D’ailleurs, voici des déclarations plus nettes encore : « Je ne
6
e ne pas trop s’amuser. — Ceci du moins n’a guère
changé
, dis-je, songeant aux Amours de Vienne. — Certes, répondit Gérard, ma
7
ienne à Budapest, c’est, en six heures d’express,
changer
totalement d’atmosphère, passer de la lassitude à la turbulence, d’un
8
ens camarades d’école primaire. Comme ils avaient
changé
! On s’entendait d’autant mieux qu’on était devenus plus différents.
9
nts de la machine sont socialistes : voilà qui ne
change
pas le rendement, j’imagine, ni la nature des produits excrétés. On f
10
ens camarades d’école primaire. Comme ils avaient
changé
! On s’entendait d’autant mieux qu’on était devenu plus différents. C
11
sont socialistes ou conservateurs : voilà qui ne
change
pas le rendement, j’imagine, ni la nature des produits excrétés. On
12
e, une certaine misanthropie en germe : les êtres
changent
trop vite, je n’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rend
13
indiquer quand je m’en parle ? Tout en donnant le
change
à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi d
14
plus permis de nos jours… bref, que la science a
changé
tout cela. C’est précisément à ce sécularisme que répond M. Gabriel M
15
res, celle-là : la voix de Nietzsche. ⁂ Ici, nous
changeons
de monde. À vrai dire, nous quittons la littérature. « Celui qui sait
16
écises, aiguës, et qu’inspire l’escarpement, nous
changent
des rêveries de Rousseau. Celui-ci se promène, l’autre escalade. Et c
17
humaine, je pense, depuis qu’elle existe, n’a pas
changé
de nature, et, si elle paraissait autrefois plus simple, c’est qu’ell
18
occasionnel ; que ce mensonge, en définitive, ne
change
rien. En d’autres termes, le mensonge français n’est pas mythique. Il
19
de ne pas trop s’amuser. Ceci du moins n’a guère
changé
, dis-je, songeant aux Amours de Vienne. Certes, répondit Gérard, malg
20
indiquer quand je m’en parle ? Tout en donnant le
change
à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi d
21
dire qu’ils n’ont plus de monnaie : cela n’a rien
changé
à l’organisme de leur vie sociale. Ils vivent en paysans, de leurs pr
22
e, une certaine misanthropie en germe : les êtres
changent
trop vite, je n’ai pas le temps de me laisser envoûter ou de les rend
23
se passe à l’intérieur d’un être. Ainsi tout est
changé
, mais peu le savent. Peu savent le chemin qui va du signe à l’être. L
24
occasionnel ; que ce mensonge, en définitive, ne
change
rien. En d’autres termes, le mensonge français n’est pas mythique. Il
25
indiquer quand je m’en parle ? Tout en donnant le
change
à celles de mes pensées qui exigent des apparences positives. Ainsi d
26
dire qu’ils n’ont plus de monnaie : cela n’a rien
changé
à l’organisation de leur vie sociale. Ils vivent en paysans de leurs
27
t qu’un sursaut nous dresse à résister, il faudra
changer
le rythme et rectifier la tenue, bander tous les ressorts, mobiliser
28
quérant victorieux : tout ce qu’il veut saisir se
change
à son approche — Midas de l’ère prolétarienne — en fer tordu, en pier
29
’aimer. Bientôt, s’il voit que vous restez là, il
change
un peu : vous n’êtes plus l’invité mais un client, et qui devrait s’a
30
ices, nos passions et nos raisons folles. Si nous
changions
un jour de goûts et d’ambition, ce paysage se transformerait. Si je m
31
oint, quand toutes choses et les souvenirs d’hier
changent
de poids et de millésime, quand les mouettes éclosent du rocher, quan
32
il faut aller vers les êtres, car ce sont eux qui
changent
et qui s’éloignent. Un autre sentiment que je connais d’avance et ne
33
efour d’autres destins croisés, soudain le rythme
change
en nous aussi, rompant la prévision, cette inertie.) Dix jours plus t
34
uchâtel, c’est-à-dire de son inclusion, mais sans
changer
de régime, dans le Corps helvétique. Dès la chute de Napoléon, et mal
35
e temps d’une plus vaste patrie. Les perspectives
changent
à vue, vertige et grisaille du temps. Une lignée, une famille parmi d
36
is. Et tout cela, sauf la nature, est en train de
changer
rapidement. L’accent se gâte, la rhétorique n’est plus enseignée ni c
37
ns avec soin, pour que les vaches n’aillent point
changer
de propriétaire. Nous marchions à grandes enjambées, joyeux de sentir
38
préparer à « mal finir ». Est-ce le cinéma qui a
changé
tout cela ? L’explication tente les journalistes. Mais le cinéma n’es
39
décembre 1933)g Que le visage de l’Europe ait
changé
, depuis dix ans, plus qu’il ne l’avait fait depuis Napoléon, c’est un
40
r totalité ; c’est aussi une volonté constante de
changer
de plan. Ces deux expressions méritent un commentaire. Notre volonté
41
e peut être établi que par un changement de plan.
Changer
de plan, pour nous, c’est porter l’effort constructif sur un terrain
42
nous permettront de rompre avec tout étatisme, de
changer
de plan, de réaliser une révolution effective ? Ici encore, il nous f
43
is fatales, et que la volonté de quelques-uns n’y
changera
rien. Que la révolte, enfin, d’un seul contre la foule serait la marq
44
55. Depuis lors, il est vrai, les choses ont bien
changé
. On dirait même qu’elles sont au pire, mais il faut prendre garde de
45
chacun selon ses moyens, témoignent d’un désir de
changer
quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous ne voulons
46
indront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet
Changeons
-nous ici d’atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plu
47
imple raison qu’elle est unique, et qu’on ne peut
changer
de rôle : on peut seulement refuser de jouer. Mais cela dit, il reste
48
’est cela qu’il faut dénoncer. C’est pour aider à
changer
cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre
49
urgeois. Deux-cents pages de plus ou de moins n’y
changeront
rien, dit le bon sens. Mais j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie p
50
mal réglé que dansent les droites et les gauches.
Changeons
de plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine
51
De mon temps, nous disions : individu. Les termes
changent
, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeurent et sav
52
ière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a
changé
depuis. Le socialisme français porte deux tares qui l’empêcheront tou
53
’est cela qu’il faut dénoncer. C’est pour aider à
changer
cela qu’un intellectuel d’aujourd’hui se doit de sortir de sa chambre
54
urgeois. Deux-cents pages de plus ou de moins n’y
changeront
rien, dit le bon sens. Mais j’ai ma petite folie aussi, qui ne crie p
55
mal réglé que dansent les droites et les gauches.
Changeons
de plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine
56
De mon temps, nous disions : individu. Les termes
changent
, selon le cours des modes, mais les réalités morales demeurent et sav
57
ière qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a
changé
depuis. Le socialisme français porte deux tares qui l’empêcheront tou
58
que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y
change
rien), j’estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophi
59
élicates et ingénieuses. Cependant, les temps ont
changé
. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles
60
une espèce de taraudage21. De temps en temps, il
change
de mèche et recommence aux mêmes points, plus avant. Fermeté de la ma
61
e manière de vivre, qui conduira nécessairement à
changer
les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’homm
62
e meuvent, ou qui sont mues, — en un mot : ce qui
change
. « Car les choses visibles sont passagères, mais seules les invisible
63
stater que les données du problème avaient un peu
changé
, — si vous me permettez cet euphémisme académique. Les termes de chré
64
proportion. Mais ce n’est pas la cité seule qui a
changé
. En même temps qu’elle cessait d’être proportionnée à la mesure de l’
65
ce ; voici le message de la transformation qui se
change
en message de la conservation ; et voici l’ombre du Grand Inquisiteur
66
anmoins… la composante affective de la volonté de
changer
radicalement le monde. Bien des confusions traînent encore dans cett
67
’ont froidement calculée à seule fin de donner le
change
sur leurs véritables desseins, mais c’est toute une éducation culture
68
ui s’est rendu mortel, car c’est ainsi qu’il peut
changer
le monde. Non pas en planant hors du temps, comme un dieu, comme un «
69
la Rocque. 2. — Une gauche et une droite pour
changer
Et tout cela, dira-t-on, pour retomber dans cette vieille balançoi
70
ailleurs se déplacent sans cesse et parfois aussi
changent
de nom. On est tenté de résumer toutes ces tensions en une seule et u
71
e et louer la « rigueur » de Maurras. Hélas. Tout
change
! Tout change ! comme disait avec beaucoup de simplicité cette vieill
72
« rigueur » de Maurras. Hélas. Tout change ! Tout
change
! comme disait avec beaucoup de simplicité cette vieille princesse ru
73
ulets kolkhoziens. Elle souriait gentiment : tout
change
!… Il y a tout de même certaines choses qui ne changent pas. Rimbaud
74
ge !… Il y a tout de même certaines choses qui ne
changent
pas. Rimbaud sera toujours jeune, même si M. Brasillach en parle. Il
75
taire. Et, en effet, il faut reconnaître que cela
change
tout. Soyons exacts. » q. « À propos d’une conversation avec un SA
76
au début de ton supplice. Il s’agit maintenant de
changer
de direction ; tu restes animé de la même décision, mais tu te rends
77
au cours des années qui préparèrent sa mort, il «
changea
de direction » et révéla le sens dernier de toute son œuvre. Il est j
78
que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y
change
rien), j’estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophi
79
l’image d’un jeu dont les différents partenaires
changent
la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que l
80
dresser, ni accélérer le cours des choses ; c’est
changer
de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force inta
81
ire sont des lois, et que l’esprit ne peut rien y
changer
? Que l’esprit plane donc, sublime et décanté. Apportez-moi de quoi é
82
ait obscurément que les mesures du siècle avaient
changé
. Mais on n’en avait pas une conscience assurée, positive. 6. Il est
83
l’image d’un jeu dont les différents partenaires
changent
la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que l
84
t un problème vivant —, il arrive que les données
changent
, et que l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d
85
dresser, ni accélérer le cours des choses ; c’est
changer
de but, et mettre en œuvre au service d’un but nouveau une force inta
86
ire sont des lois, et que l’esprit ne peut rien y
changer
? Que l’esprit plane donc, sublime et décanté. Apportez-moi de quoi é
87
l’image d’un jeu dont les différents partenaires
changent
la règle à leur fantaisie, chacun croyant gagner à sa façon, et que l
88
t un problème vivant —, il arrive que les données
changent
, et que l’urgence s’évanouisse. Nouvelle raison pour l’intellectuel d
89
suivre les délits contre le Trésor public, et qui
changèrent
quatre fois de mains en quelques dizaines d’années. Mais ces luttes p
90
uche et à droite, une impuissance profonde à rien
changer
aux faits. Or, ces mystiques reposent sur des mots. Ces mots suffiren
91
aucun rôle dans leur action, et qu’elle n’a rien
changé
à leur croyance ou plutôt à leur incroyance. Tout de même, on se dit
92
ur gagner de quoi vivre, tentation perpétuelle de
changer
de condition. Ils vous diront aussi qu’ils n’ont plus le cœur à leur
93
. Mais, en 1935, le ton des « dirigeants » a bien
changé
. Voici ce qu’écrit, à cette date, le Père des peuples, sur le même Ma
94
lle, une actualité permanente, la seule chose qui
change
quelque chose au déroulement calculable du temps, quand elle le touch
95
e sa volonté — qui a tout prévu — peut aussi tout
changer
en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu
96
n instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit
changé
de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ?
97
es et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y
changeront
rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisqu
98
que « tout s’arrange » (c’est-à-dire que rien ne
change
vraiment) ; il faut « sauver la face » (c’est-à-dire les situations a
99
sible d’une œuvre dont on sait pourtant qu’elle a
changé
plus qu’aucune autre les destinées de l’Occident. (Je ne fais là, bie
100
e… L’intervention de Luther en personne va-t-elle
changer
une fois de plus la face des choses ? À tout le moins doit-elle passi
101
s frappante. Certes, nos institutions n’ont guère
changé
depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine que l’équilibre s’
102
oir ou ce désespoir et ses rapports avec le monde
changeront
immédiatement. » Ou encore : « Le poète est celui qui inspire bien pl
103
communautaire, beaucoup de choses pourraient être
changées
. Mais si personne ne fait rien par le moyen normal de l’éducation, il
104
dement de la terre, et refusent cependant de rien
changer
à des habitudes dont les défauts sautent aux yeux du premier venu. 13
105
une autre, ce n’est pas seulement le paysage qui
change
. N’était-ce pas là l’une des raisons qui faisait si facilement nier l
106
luxueux fauteuil de cuir rouge ou bleu vif et qui
change
de tête plusieurs fois pendant le trajet, de coups de main aux voyage
107
s partis, et de voir une fois ce qu’il y aurait à
changer
pratiquement dans chaque province ? Qu’on arrive enfin à se gouverner
108
ne chose n’est mienne que pour un temps, et si je
change
, elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou alors, l’
109
tait pas cette vacance où les idées et sentiments
changent
de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pou
110
une autre, ce n’est pas seulement le paysage qui
change
. N’était-ce pas là l’une des raisons qui faisait, si facilement nier
111
uxueux fauteuil de cuir rouge ou bleu vif, et qui
change
de tête plusieurs fois pendant le trajet, de coups de main aux voyage
114
oire plus qu’à la tactique d’un dictateur, lequel
changera
la vérité tous les six mois. Mais alors de quoi donc parle-t-on lorsq
115
te, une grande volonté invariable : la volonté de
changer
le monde. Or une telle volonté ne saurait prendre son élan que dans l
116
pas, d’une façon ou d’une autre, à transformer, à
changer
quelque chose, — à lutter efficacement contre le mal universel. Cette
117
e milieu du xixe siècle, et par la volonté de la
changer
. En particulier, elle n’est « matérialiste », au sens vulgaire, que d
118
ue. Faisons de nécessité vertu. Proposons-nous de
changer
les choses et leurs rapports, de changer « le monde », c’est-à-dire l
119
-nous de changer les choses et leurs rapports, de
changer
« le monde », c’est-à-dire les rapports économiques et sociaux. Et s’
120
sociaux. Et s’il nous reste encore du temps, nous
changerons
l’homme. D’ailleurs, peut-être suffit-il de changer le cadre matériel
121
erons l’homme. D’ailleurs, peut-être suffit-il de
changer
le cadre matériel pour que le contenu se transforme ? N’a-t-on pas dé
122
de celui des idéalistes : la croyance que si l’on
change
l’ordre des choses, on change automatiquement la réalité humaine. Obl
123
royance que si l’on change l’ordre des choses, on
change
automatiquement la réalité humaine. Obligé par ses adversaires à proc
124
mme nouveau, selon l’Évangile, est un homme qui a
changé
de sens. Il est orienté autrement, comme l’indique le mot conversion.
125
responsables. Il croit que c’est elles qu’il faut
changer
. Il bat la table, comme Xerxès faisait battre l’Hellespont. C’est ce
126
rx n’avait-il pas dit qu’il fallait commencer par
changer
l’ordre matériel, l’ordre des choses, et que les hommes ensuite devie
127
plus habiles à s’entendre et à vivre heureux ? «
Changer
la vie », criait l’enfant Rimbaud ! Et les intellectuels de gauche re
128
nte et de son amour éternel. Il annonçait l’homme
changé
. Trop beau tout cela ! Trop beau pour être vrai, dit le marxiste. (Ch
129
beau pour être vrai, dit le marxiste. (Chrétien,
changé
, je suis encore assez « vieil homme » pour le comprendre.) Sur quoi r
130
ui supprime la misère, qui empêche la guerre, qui
change
le monde ! Il faut le dire à notre honte, à nous chrétiens : ces repr
131
t sa volonté proclamée, concrète et immédiate, de
changer
tout ; et non pas seulement l’« esprit » ou l’« intérieur ». Or si le
132
mpunément, et si on l’a, cela se voit, des choses
changent
. Ce que tu me reproches, c’est, en fait, de n’être pas assez chrétien
133
el du marxisme, je le répète, c’est sa volonté de
changer
le monde, le monde d’abord, et non pas l’homme d’abord, et le monde p
134
invisible, mais sur des faits concrets qu’il faut
changer
. Chaque réforme obtenue, chaque revendication réalisée, me montre dès
135
faudrait que l’homme soit délivré de son péché, «
changé
», sorti du plan, précisément, où le marxisme le maintient. Moyens
136
Christ, cela suppose identiquement une volonté de
changer
tout ce qui peut l’être ; mais aussi, cela suppose certains moyens d’
137
ins très chers. Mais je demande à ces chrétiens «
changés
» s’ils ont un souci suffisant des suites sociales et politiques qu’i
138
t pas tout faire ! Quand beaucoup d’hommes seront
changés
, beaucoup de problèmes se poseront autrement… » Je veux les croire. I
139
térialisme. Mais le communisme, au moins, voulait
changer
le monde… Contre les arguments démagogiques de nos croisés, je répète
140
on, au retour de sa déportation en Sibérie. q. «
Changer
la vie ou changer l’homme ? », Le Communisme et les chrétiens, Paris,
141
a déportation en Sibérie. q. « Changer la vie ou
changer
l’homme ? », Le Communisme et les chrétiens, Paris, Plon, 1937, p. 20
142
ne chose n’est mienne que pour un temps, et si je
change
, elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou alors, l’
143
se perdent parmi les vapeurs des marais. Le ciel
change
avec une incroyable rapidité, il arrive qu’il se couvre et se nettoie
144
tait pas cette vacance où les idées et sentiments
changent
de climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pou
145
le seul fait que la « matérielle » est déficiente
change
sa conscience d’intellectuel, et l’oblige à se poser des questions to
146
communautaire, beaucoup de choses pourraient être
changées
. Mais si personne ne fait rien par le moyen normal de l’éducation, il
147
dement de la terre, et refusent cependant de rien
changer
à des habitudes dont les défauts sautent aux yeux du premier venu.
148
out. On a retrouvé la chèvre. Mais elle est toute
changée
. « Je l’ai fait couvrir deux fois : c’était comme si l’on n’avait rie
149
une autre, ce n’est pas seulement le paysage qui
change
. N’était-ce pas là l’une des raisons qui faisait si facilement nier l
150
uxueux fauteuil de cuir rouge ou bleu vif, et qui
change
de tête plusieurs fois pendant le trajet, de coups de main aux voyage
151
es partis et de voir une fois ce qu’il y aurait à
changer
pratiquement dans chaque province ? Qu’on arrive enfin à se gouverner
152
les pôles individu et société. Mais sa résultante
change
de signe : elle pointe sa flèche contre la société8. Nous ne pouvons
153
elque chose à ce monde, c’est notre volonté de le
changer
, de le connaître afin de le changer, de le connaître en tant que notr
154
volonté de le changer, de le connaître afin de le
changer
, de le connaître en tant que notre action peut modifier le sort de se
155
i expliquent cette situation, et pourquoi elle ne
changera
guère… Mais il y a le travail au jardin : enfin, une chose qui rassur
156
, l’impression de n’avoir plus sa liberté. Ce qui
change
tout, bien entendu, et suffit en particulier à transformer une joyeus
157
aucun rôle dans leur action, et qu’elle n’a rien
changé
à leur croyance ou plutôt à leur incroyance. Tout de même, on se dit
158
s frappante. Certes, nos institutions n’ont guère
changé
depuis un siècle, et c’est pourquoi l’on s’imagine que l’équilibre s’
159
ur gagner de quoi vivre, tentation perpétuelle de
changer
de condition. Ils vous diront aussi qu’ils n’ont plus le cœur à leur
160
ue c’est au nom des libertés prolétariennes. Cela
change
tout. Quand je leur pose une question gênante, ils me répondent que j
161
ui n’ont pas cet avantage que l’on soit obligé de
changer
, lorsque l’expérience fait connaître le besoin d’en corriger les défa
162
lle, une actualité permanente, la seule chose qui
change
quelque chose au déroulement calculable du temps, quand elle le touch
163
e sa volonté — qui a tout prévu — peut aussi tout
changer
en un instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit changé de ce qu
164
n instant aux yeux de l’homme, sans que rien soit
changé
de ce qu’a décidé Dieu, de ce qu’il décide ou de ce qu’il décidera ?
165
es et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y
changeront
rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, puisqu
166
cée en abdication volontaire, il ait fallu si peu
changer
et si peu imaginer. Il faut vraiment que dans l’histoire des hommes l
167
t leur souplesse dans l’erreur. Il a fallu si peu
changer
pour « expliquer » à l’aide des mêmes schémas que le contraire se soi
168
élicates et ingénieuses. Cependant, les temps ont
changé
. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles
169
t notre temps n’apporte rien qui doive nous faire
changer
d’avis. Tout bonheur que l’on veut sentir, que l’on veut tenir à sa m
170
assion c’est toujours l’aventure. C’est ce qui va
changer
ma vie, l’enrichir d’imprévu, de risques exaltants, de jouissances to
171
rminé par des facteurs de mode ou de commerce qui
changent
au moins tous les six mois. Supposons, comme il est probable, qu’il s
172
es mesures de contrôle policier de la vie privée,
changèrent
radicalement l’ambiance morale de la Russie vers la fin du premier pl
173
u monde qui puisse me combler : à peine comblé je
changerais
! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Mademoisel
174
dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, cela ne
change
rien à nos rapports, c’est une passade, une erreur sans lendemain » e
175
fit qu’un accent se déplace pour que le dynamisme
change
de signe. ⁂ C’est en fin de compte dans l’attitude religieuse des Oc
176
le même. Une fidélité gardée au nom de ce qui ne
change
pas comme nous, révèle peu à peu son mystère : c’est qu’au-delà de la
177
me ». Mais je suis arrivé persuadé que tout était
changé
, depuis janvier 1933, de ce que j’avais aimé dans ce pays. Cette idée
178
t leur souplesse dans l’erreur. Il a fallu si peu
changer
pour « expliquer » à l’aide des mêmes schémas que le contraire se soi
179
ts passagers du régime. Les choses vont peut-être
changer
, me disais-je. Pour savoir si j’avais observé, sur l’Allemagne, une v
180
que l’on a derrière soi et qui ne peut plus être
changé
: le sang, la race, la tradition, les morts, tout ce qui impose un de
181
Allemand dise : « Si le Führer savait cela, tout
changerait
! » C’est ainsi que le peuple parlait du Roi avant la révolution de 1
182
t qu’un sursaut nous dresse à résister, il faudra
changer
de rythme et rectifier la tenue, bander tous les ressorts, mobiliser
183
avril 1939)d On ne fait pas de révolution sans
changer
le vocabulaire. Car la force principale d’un mouvement politique n’es
184
eci : reprendre le vocabulaire démocratique, mais
changer
le signe de chacun de ses termes. Exemples : le droit des peuples à d
185
us fort, donc injustice. Ici encore, il suffit de
changer
le signe. Quant à l’espace vital des dictatures, on n’aura pas été sa
186
e métamorphose. On le voit interrompre sa course,
changer
soudain de contenance, baisser la tête, s’assombrir, comme saisi d’un
187
c de Sils-Maria on le voit interrompre sa course,
changer
de contenance, et pour la première fois baisser la tête et adorer. To
188
sme s’entend. Car avec le romantisme, l’Allemagne
change
de nature. Les trois générations de romantiques allemands, individual