1
. Le miracle, c’est que le plus sauvage génie ait
choisi
un être de cette espèce pour le tourmenter et le transfigurer. Vincen
2
Amis de la pensée protestante ». M. Guisan avait
choisi
un sujet qui permet de façon particulièrement frappante la comparaiso
3
aux ou chute irrémédiable. Peut-être pouvons-nous
choisir
encore entre un ressaisissement profond et la ruine. Mais certes, il
4
t de retrouver ces lois ; ils ne craignent pas de
choisir
parmi leurs instincts, ni de les améliorer 10. Tout ceci est assez no
5
on scientifique. C’est donc à la seule volonté de
choisir
. M. le pasteur Bertrand de Lyon, répondit en exposant les exigences d
6
notre être comme aux calculs les plus rusés. Nous
choisissons
les idées comme on choisit un amour dont on est anxieux de prévoir l’
7
s plus rusés. Nous choisissons les idées comme on
choisit
un amour dont on est anxieux de prévoir l’influence, avant de s’y jet
8
s plus… Je suis beaucoup de personnages, faudrait
choisir
. Vous me direz qui je suis, mes amis ; quel est le vrai ? — Ils me pr
9
mes forces complices de mon destin. D’abord donc,
choisir
Mes instincts, ensuite, les éduquer, selon des lois établies par le c
10
telle qu’elle est » (Rivière), ou encore refus de
choisir
, volonté de tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque s
11
de rires amis, vers tout ce que momentanément je
choisissais
de laisser — et des baisers à tous les vents — qu’il eût été loisible
12
spiration neuve, d’origine germanique, mais qui a
choisi
de s’astreindre à la voluptueuse rigueur latine, et qui tout en s’épu
13
llent les soupçons du « petit-bourgeois » qu’il a
choisi
comme public, et brusquement le mot éclate : menteur. Feintes et esqu
14
le de nommer l’avarice française, il vous reste à
choisir
entre le sort de Nietzsche et celui de Schiller. Romancer la vie de c
15
r ment, — pendant qu’il y est, il ferait mieux de
choisir
un autre pays que la Hongrie archi-connue, — le lecteur le sent vite,
16
niment baroque, à peine compréhensible, car on ne
choisit
pas un sujet : on est sujet. Et tout ceci n’est rien que le voyage du
17
lie de Hölderlin que MM. Groethuysen et Jouve ont
choisis
et traduits à la suite des poèmes, ils ne sont pas ce que ce petit li
18
effet, que serait un lyrisme distingué ? Il faut
choisir
entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui
19
ile. Cernant de toutes parts son sujet, M. Du Bos
choisit
des bases d’approche parfois si éloignées, et progresse par des voies
20
est incontestable que l’art a tout à gagner à se
choisir
un cadre étroit, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut
21
d’aimer et de souffrir par son amour. C’était là
choisir
un sujet inévitablement tragique. Car si l’histoire de l’ascension d’
22
in d’épanchement, s’est déversée, mais elle a mal
choisi
son confident : elle ne trouve aucune paix dans une intimité purement
23
ui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal
choisit
une fois pour toutes, dans une crise lucide, au sein d’un vertige tot
24
crise lucide, au sein d’un vertige total. Rimbaud
choisit
dans une crise instinctive qui ressemble à la chute soudaine de l’ivr
25
ann que nous donnons dans ce numéro n’ont pas été
choisis
pour dissiper trop facilement une équivoque réelle, mais plutôt pour
26
nt possible ; ils ne voient pas encore qu’il faut
choisir
. Or, notre temps ne comporte qu’un choix profond : christianisme ou m
27
de intime, une réalité directe, une obligation de
choisir
à chaque instant, une humiliation rénovatrice, une joie au sein de la
28
arguments fussent bien neufs, ni même honnêtement
choisis
. Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu’il en pense, dans c
29
ut n’être pas difficile : on tient tout de même à
choisir
ses complices. Sans entrer donc dans le vif du débat — à savoir si Ma
30
ume de Dieu qui pour capitale, plutôt que Genève,
choisirait
Détroit. Il s’agirait de s’entendre ; mais pour cela il faudrait tout
31
prendre ou à tuer (décembre 1932)j Nous avons
choisi
de vivre — telle est notre révolution — dans un monde qui nous prépar
32
le le paie du prix de l’âme même. On nous donne à
choisir
entre un régime bourgeois odieux, raté, dont nous mourrons, — et d’au
33
ix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me
choisit
, me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas beso
34
ur ment — pendant qu’il y est, il ferait mieux de
choisir
un autre pays que la Hongrie archi-connue —, le lecteur le sent vite,
35
niment baroque, à peine compréhensible, car on ne
choisit
pas un sujet : on est sujet. Et tout ceci n’est rien que le voyage du
36
effet, que serait un lyrisme distingué ? Il faut
choisir
entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui
37
ai jusqu’au signal, voir le pays sous la lune, je
choisirai
une maison isolée, la plus secrète dans les arbres de son verger… pou
38
me regardent. Elle, sans doute, ne veut pas trop
choisir
, ni surtout me choisir, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, to
39
ns doute, ne veut pas trop choisir, ni surtout me
choisir
, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, tout au bord d’une banque
40
ossédé. Tu comprends maintenant qu’il ne faut pas
choisir
parmi tant de choses créées, mais seulement distinguer en toi-même le
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effet, que serait un lyrisme distingué ? Il faut
choisir
entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui
42
ai jusqu’au signal, voir le pays sous la lune, je
choisirai
une maison isolée, la plus secrète dans les arbres de son verger… pou
43
me regardent. Elle, sans doute, ne veut pas trop
choisir
, ni surtout me choisir, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, to
44
ns doute, ne veut pas trop choisir, ni surtout me
choisir
, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, tout au bord d’une banque
45
t qui approche. Mais chacun peut à chaque instant
choisir
, et s’efforcer de mieux comprendre quelles sont les suites nécessaire
46
pauté souveraine depuis le Moyen Âge, Neuchâtel a
choisi
de se confédérer avec la Suisse le 1er mai 1848, après une brève révo
47
nistration de la police, et dont les membres sont
choisis
dans le Conseil de Ville. Il est composé de deux présidents de ce con
48
bles, on nous dit que tout les oppose, qu’il faut
choisir
l’un contre l’autre, et qu’entre ces amours il n’est que de la haine.
49
décision éthique est toujours choix : on ne peut
choisir
pour un autre. Mais on peut, dans le cas, et pour soi-même, prouver l
50
en que Saint-Évremond ait jusqu’au bout refusé de
choisir
. Il croit pouvoir entretenir avec Dieu des rapports de politesse. Cel
51
rie. Entre eux, une jeune et touchante Irina, qui
choisira
bien entendu Kolka dès qu’elle aura compris que l’autre « n’est pas n
52
réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir
choisir
. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et
53
mouvement que la peur ou l’amour. Non qu’il ait à
choisir
: déjà il fuit, déjà il s’offre. C’est le je qui est choix. L’acte qu
54
t être pour Dieu ou contre Dieu. La bourgeoisie a
choisi
dès longtemps, pratiquement athée sans le savoir. Le marxisme est l’a
55
t parfaitement conformes à nos désirs. Examinons,
choisissons
les doctrines qui offusquent le moins nos convictions. J’en ai désign
56
entaire. Je crois que seul le lieu que nous avons
choisi
pour notre action, nous sépare, et non pas nos principes de départ.
57
doctrine te montre vaines ? Il faudrait cependant
choisir
. Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu
58
la bonne société ; il paraît devant une assemblée
choisie
d’élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même :
59
élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a
choisi
lui-même : “Dieu a élu dans le monde les petits et les méprisés”, et
60
Car l’apparence de la contradiction nous oblige à
choisir
, fait à la foi sa place, nous contraint à l’originalité. « Mais quoi,
61
rs, et si tu l’as reçue en vérité, tu n’as plus à
choisir
, ta mort est derrière toi, elle n’est plus ton affaire, elle n’est pl
62
rès l’attitude d’un juge d’instruction qui aurait
choisi
comme prévenus les auteurs anonymes des évangiles et du livre des Act
63
concret, c’est la présence de l’homme Comment
choisir
cette valeur précise de l’inconnue ? Examinons d’un peu plus près les
64
roit maître de tous les objets, mais néglige d’en
choisir
aucun. Il chante sa grandeur, mais n’en témoigne pas. Il est plus dan
65
monde des objets, c’est-à-dire notre capacité de
choisir
librement nos contacts, comme aussi de n’en pas choisir. (Et c’est da
66
r librement nos contacts, comme aussi de n’en pas
choisir
. (Et c’est dans ce débat qu’apparaît la conscience.) Mais ni le corps
67
erchait, elle avait cru voir autre chose, pouvoir
choisir
ses résistances, et provoquer des adversaires plus nobles. Est-ce que
68
omme cherche à juger quelque folie contemporaine,
choisie
parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme par exemple)
69
rte-à-faux, appuyée sur des faits qu’on n’a pas à
choisir
, penchant vers des idées que la logique n’est pas seule à ordonner. L
70
réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir
choisir
. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et
71
’on trouvera dans cette comparaison des motifs de
choisir
. Non seulement les éléments en présence sont beaucoup trop complexes,
72
ligner l’impossibilité où nous nous trouvons de «
choisir
en toute impartialité », comme le veut une locution moderne entre tou
73
le le paie du prix de l’âme même. On nous donne à
choisir
entre un régime bourgeois odieux, raté, dont beaucoup meurent — et d’
74
ix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me
choisit
, me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas beso
75
e n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a
choisi
d’être « un poète et un penseur particulier ». Mais ce poète, ce pens
76
erchait, elle avait cru voir autre chose, pouvoir
choisir
ses résistances, et provoquer des adversaires plus nobles. Est-ce que
77
omme cherche à juger quelque folie contemporaine,
choisie
parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme, par exemple
78
rte-à-faux, appuyée sur des faits qu’on n’a pas à
choisir
, penchant vers des idées que la logique n’est pas seule à ordonner. L
79
réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir
choisir
. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et
80
’on trouvera dans cette comparaison des motifs de
choisir
. Non seulement les éléments en présence sont beaucoup trop complexes,
81
ligner l’impossibilité où nous nous trouvons de «
choisir
en toute impartialité », comme le veut une locution moderne entre tou
82
le le paie du prix de l’âme même. On nous donne à
choisir
entre un régime bourgeois odieux, raté, dont beaucoup meurent — et d’
83
ix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me
choisit
, me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas beso
84
er. Car la personne est vocation, — et l’homme ne
choisit
pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule ques
85
e ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui
choisit
son homme. La seule question qui se pose, dès lors, c’est de savoir c
86
parole, à l’anecdote. Quant à nous, il nous faut
choisir
: ou l’anecdote, ou le visage. L’expérience montre constamment que le
87
précis », en se rapportant à quelque affirmation
choisie
entre trente-six-mille autres dans l’ouvrage de M. Monod. Vous savez
88
t la triple question que le peintre Gauguin avait
choisie
pour titre de son fameux triptyque : D’où venons-nous ? Où en sommes-
89
ogne par tous les matamores et souteneurs qu’il a
choisis
pour voisins, pour prochains ! Et son action apparemment désespérée s
90
la révolution. Aujourd’hui l’on se voit sommé de
choisir
entre un front qui se dit « national » et un front qui se dit « popul
91
iné que par son Dieu ou par « le monde », il faut
choisir
. Il faut être un chrétien ou un bourgeois. Le bourgeois est sans voca
92
r la question d’une manière claire et nette, et à
choisir
. Car, enfin, si Bossuet, en écrivant cette page, a déformé la vérité,
93
toyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il
choisisse
en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie démocratie n’est po
94
é » du Tout-Puissant). Entre deux mots possibles,
choisir
le moins savant, le moins « lyrique » et le plus matériel, parler d’u
95
ôt s’enflammer contre toi.38 Tel fut le sort que
choisit
Kierkegaard, lorsqu’au cours des années qui préparèrent sa mort, il «
96
en résulte ; et après cela jugeons, c’est-à-dire
choisissons
nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos
97
qu’il va consacrer à prendre mesure de sa vie. Il
choisit
pour cela de l’écrire, de « jouer sa provision de bon air contre du p
98
signation de l’autre… Nathanaël, gourmand, aurait
choisi
Venise, en dépit du progrès historique.) ⁂ Pour qui lirait, sans bien
99
a même poésie ni de la même connaissance. Claudel
choisit
, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-
100
qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il
choisit
de choisir, car l’étymologie est trop loin d’être une science pour qu
101
nt les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de
choisir
, car l’étymologie est trop loin d’être une science pour que l’adoptio
102
r, de l’homme. C’est toujours « l’utopie », qu’on
choisit
par un acte de foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est e
103
les premières affaires du monde30. » Or on les a
choisis
pour leur seule habileté à tourner le latin des actes ! C’est du moin
104
a qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement
choisir
« en connaissance de fin », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en
105
ncarnations ou symboles de mesures communes. J’ai
choisi
ces signes à dessein aussi divers et précis que possible : l’Arche d’
106
en résulte ; et après cela jugeons , c’est-à-dire
choisissons
nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos
107
voit actuellement compromis et sommé de juger, de
choisir
, de transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. P
108
ns formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a
choisi
. Elle est pour la pondération, et elle n’appelle « sérieuse » qu’une
109
souvent consciente. Entre deux mots qui s’offrent
choisir
sans faute le plus « évocateur », entre deux sens d’un même mot, le m
110
cueillir une fleur, voler un pain, faire l’amour,
choisir
un menu, courir après l’autobus, labourer une planche, licencier cinq
111
r, de l’homme. C’est toujours l’« utopie », qu’on
choisit
par un acte de foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est e
112
les premières affaires du monde31. » Or on les a
choisis
pour leur seule habileté à tourner le latin des actes ! C’est du moin
113
a qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement
choisir
« en connaissance de fin », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en
114
ncarnations ou symboles de mesures communes. J’ai
choisi
ces signes à dessein aussi divers et précis que possible : l’Arche de
115
en résulte ; et après cela jugeons, c’est-à-dire
choisissons
nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos
116
voit actuellement compromis et sommé de juger, de
choisir
, de transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. P
117
ns formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a
choisi
. Elle est pour la pondération, et elle n’appelle « sérieuse » qu’une
118
souvent consciente. Entre deux mots qui s’offrent
choisir
sans faute le plus « évocateur », entre deux sens d’un même mot, le m
119
cueillir une fleur, voler un pain, faire l’amour,
choisir
un menu, courir, après l’autobus, labourer une planche, licencier cin
120
crédules, aux plus avilies, à ces jeunes gens qui
choisissent
le néant et la folie avec Ivan Karamazov, comme d’autres s’étaient su
121
un auteur, d’influencer le public par des moyens
choisis
, et de lui transmettre une certaine vision du monde plus profonde, pl
122
alors se joue de moi indignement ! Il faudra donc
choisir
: Dieu ou moi. Je dirai : moi. Dussè-je tuer Dieu, comme Nietzsche a
123
pas traduit une seule en France ! Quelques pages
choisies
, en appendice à une brève biographie ; une brochure sur la liberté ch
124
dans l’homme, mais dans l’acte par lequel Dieu le
choisit
, substituant à un destin fatal une vocation d’un tout autre ordre. Fa
125
, éternellement active, et qui nous aime. Il faut
choisir
. Mais le choix est-il libre ? On retombe au débat de Luther et d’Éras
126
rai tout d’abord les circonstances qui m’ont fait
choisir
ce sujet. Il y a… tout près d’ici… quelqu’un — je ne veux pas le nomm
127
’était senti interpellé personnellement, invité à
choisir
, sommé d’approuver ou de refuser en fait ce que venait de dire le con
128
s on se voit contraint de vivre sans avoir pu les
choisir
à son goût. J’ai traité ces deux grandes questions de la culture et d
129
pris, et par un certain ordre d’objets qu’elle se
choisit
, est aussi le produit d’une époque. C’est pourquoi la question d’une
130
jà certains ! S’il fallait établir un rapport, je
choisirais
naturellement l’inverse, plus conforme à la hiérarchie des valeurs da
131
arti contre le régime communiste. On nous donne à
choisir
entre deux sortes de matérialisme. Mais le communisme, au moins, voul
132
rai tout d’abord les circonstances qui m’ont fait
choisir
ce sujet. Il y a… tout près d’ici… quelqu’un — je ne veux pas le nomm
133
’était senti interpellé personnellement, invité à
choisir
, sommé d’approuver ou de refuser en fait ce que venait de dire le con
134
s nourritures les plus richement assimilables. Il
choisit
, il compose, il n’accepte que des matériaux purs et nobles. Il s’acco
135
t se découvre d’autres tâches. Goethe encore doit
choisir
ses sujets et le cadre de ses pensées dans un certain ordre « élevé »
136
érature de circonstances, et de circonstances non
choisies
, de rencontres, une sorte de perpétuel journal de nos relations avec
137
on amicale. Bienfait correspondant : cela force à
choisir
bien nettement entre sa vocation et l’opinion. Paracelse avait cette
138
st vrai de la biographie d’un homme que l’Éternel
choisit
n’est pas moins vrai de l’histoire profane des Juifs, porteurs eux au
139
de incrédule et rebelle, de ceux que Dieu s’est «
choisis
» pour témoins, en tant que collectivité, peuple ou église. En vertu
140
alors se joue de moi indignement ! Il faudra donc
choisir
: Dieu ou moi. Je dirai : moi. Dussè-je tuer Dieu, comme Nietzsche a
141
um. S’il fallait à tout prix reprendre les termes
choisis
par M. Beausire lui-même pour définir notre attitude, je dirais : Le
142
rs dans une Université allemande de l’Ouest. On a
choisi
parmi ces observations celles qui paraissent garder leur significatio
143
n avec telle doctrine qu’on voudra : il suffit de
choisir
ses exemples. Mais ce qu’on laisse toujours échapper, c’est le princi
144
. 3. Pour le semestre d’été, je fus autorisé à
choisir
comme sujet de cours : la littérature de la Révolution française. Je
145
cisive d’un être en soi, limité et réel, que l’on
choisit
non comme prétexte à s’exalter, ou comme « objet de contemplation »90
146
fois déjà, depuis vingt ans, on nous a sommés de
choisir
entre le Mal et le Bien incarnés. « Au nom du Christ ; nous disait-on
147
Car l’homme de la passion est justement celui qui
choisit
d’être dans son tort, aux yeux du monde — et dans ce tort majeur, irr
148
ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut
choisir
de faire des livres ou des enfants : aut liberi aut libri disait Niet
149
toute la vie, l’on en vient à cette conclusion :
choisir
une femme, c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recomm
150
ture évolution, et encore moins celle de l’épouse
choisie
, encore bien moins celle du couple formé. Les facteurs mis en jeu son
151
: irrationnel ne signifie nullement sentimental.
Choisir
une femme pour en faire son épouse, ce n’est pas dire à Mademoiselle
152
uisse me combler : à peine comblé je changerais !
Choisir
une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Mademoiselle Untel :
153
Car cela signifie en vérité : « c’est vous que je
choisis
pour partager ma vie, et voilà la seule preuve que je vous aime ». (V
154
et l’autre au silence, me verrai-je contraint de
choisir
celui qui résiste le mieux ? Cet humaniste tourmenté mais trop habile
155
rait un peu stupide de croire encore qu’on puisse
choisir
, qu’il soit intéressant de choisir entre les phénomènes tertiaires (f
156
e qu’on puisse choisir, qu’il soit intéressant de
choisir
entre les phénomènes tertiaires (fascisme) et les phénomènes secondai
157
n avec telle doctrine qu’on voudra : il suffit de
choisir
ses exemples. Mais ce qu’on laisse toujours échapper, c’est le princi
158
toyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il
choisisse
en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie démocratie n’est po
159
ommes sont heureux d’être « mis au pas ». Faut-il
choisir
entre anarchie et dictature ? Mais l’une et l’autre sont désorientées