1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Colin, Van Gogh (août 1925)
1 . Le miracle, c’est que le plus sauvage génie ait choisi un être de cette espèce pour le tourmenter et le transfigurer. Vincen
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2  Amis de la pensée protestante ». M. Guisan avait choisi un sujet qui permet de façon particulièrement frappante la comparaiso
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
3 aux ou chute irrémédiable. Peut-être pouvons-nous choisir encore entre un ressaisissement profond et la ruine. Mais certes, il
4 t de retrouver ces lois ; ils ne craignent pas de choisir parmi leurs instincts, ni de les améliorer 10. Tout ceci est assez no
4 1926, Articles divers (1924–1930). Conférences d’Aubonne (7 avril 1926)
5 on scientifique. C’est donc à la seule volonté de choisir . M. le pasteur Bertrand de Lyon, répondit en exposant les exigences d
5 1926, Articles divers (1924–1930). Confession tendancieuse (mai 1926)
6 notre être comme aux calculs les plus rusés. Nous choisissons les idées comme on choisit un amour dont on est anxieux de prévoir l’
7 s plus rusés. Nous choisissons les idées comme on choisit un amour dont on est anxieux de prévoir l’influence, avant de s’y jet
8 s plus… Je suis beaucoup de personnages, faudrait choisir . Vous me direz qui je suis, mes amis ; quel est le vrai ? — Ils me pr
9 mes forces complices de mon destin. D’abord donc, choisir Mes instincts, ensuite, les éduquer, selon des lois établies par le c
6 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
10 telle qu’elle est » (Rivière), ou encore refus de choisir , volonté de tout conserver en soi ? Ou bien une attitude en quelque s
11 de rires amis, vers tout ce que momentanément je choisissais de laisser — et des baisers à tous les vents — qu’il eût été loisible
7 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
12 spiration neuve, d’origine germanique, mais qui a choisi de s’astreindre à la voluptueuse rigueur latine, et qui tout en s’épu
8 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Daniel-Rops, Le Prince menteur (décembre 1928)
13 llent les soupçons du « petit-bourgeois » qu’il a choisi comme public, et brusquement le mot éclate : menteur. Feintes et esqu
9 1930, Articles divers (1924–1930). Au sujet « d’un certain esprit français » (1er mai 1930)
14 le de nommer l’avarice française, il vous reste à choisir entre le sort de Nietzsche et celui de Schiller. Romancer la vie de c
10 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
15 r ment, — pendant qu’il y est, il ferait mieux de choisir un autre pays que la Hongrie archi-connue, — le lecteur le sent vite,
16 niment baroque, à peine compréhensible, car on ne choisit pas un sujet : on est sujet. Et tout ceci n’est rien que le voyage du
11 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
17 lie de Hölderlin que MM. Groethuysen et Jouve ont choisis et traduits à la suite des poèmes, ils ne sont pas ce que ce petit li
12 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
18 effet, que serait un lyrisme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui
13 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Charles Du Bos, Approximations, 4e série (novembre 1930)
19 ile. Cernant de toutes parts son sujet, M. Du Bos choisit des bases d’approche parfois si éloignées, et progresse par des voies
14 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
20 est incontestable que l’art a tout à gagner à se choisir un cadre étroit, voire même conventionnel. Racine en est le plus haut
21 d’aimer et de souffrir par son amour. C’était là choisir un sujet inévitablement tragique. Car si l’histoire de l’ascension d’
15 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
22 in d’épanchement, s’est déversée, mais elle a mal choisi son confident : elle ne trouve aucune paix dans une intimité purement
16 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
23 ui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans une crise lucide, au sein d’un vertige tot
24 crise lucide, au sein d’un vertige total. Rimbaud choisit dans une crise instinctive qui ressemble à la chute soudaine de l’ivr
17 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
25 ann que nous donnons dans ce numéro n’ont pas été choisis pour dissiper trop facilement une équivoque réelle, mais plutôt pour
18 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
26 nt possible ; ils ne voient pas encore qu’il faut choisir . Or, notre temps ne comporte qu’un choix profond : christianisme ou m
27 de intime, une réalité directe, une obligation de choisir à chaque instant, une humiliation rénovatrice, une joie au sein de la
19 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
28 arguments fussent bien neufs, ni même honnêtement choisis . Mais simplement sa conclusion le classe, quoi qu’il en pense, dans c
29 ut n’être pas difficile : on tient tout de même à choisir ses complices. Sans entrer donc dans le vif du débat — à savoir si Ma
20 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
30 ume de Dieu qui pour capitale, plutôt que Genève, choisirait Détroit. Il s’agirait de s’entendre ; mais pour cela il faudrait tout
21 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
31 prendre ou à tuer (décembre 1932)j Nous avons choisi de vivre — telle est notre révolution — dans un monde qui nous prépar
32 le le paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, raté, dont nous mourrons, — et d’au
33 ix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit , me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas beso
22 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
34 ur ment — pendant qu’il y est, il ferait mieux de choisir un autre pays que la Hongrie archi-connue —, le lecteur le sent vite,
35 niment baroque, à peine compréhensible, car on ne choisit pas un sujet : on est sujet. Et tout ceci n’est rien que le voyage du
36 effet, que serait un lyrisme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui
23 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
37 ai jusqu’au signal, voir le pays sous la lune, je choisirai une maison isolée, la plus secrète dans les arbres de son verger… pou
38 me regardent. Elle, sans doute, ne veut pas trop choisir , ni surtout me choisir, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, to
39 ns doute, ne veut pas trop choisir, ni surtout me choisir , — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, tout au bord d’une banque
24 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
40 ossédé. Tu comprends maintenant qu’il ne faut pas choisir parmi tant de choses créées, mais seulement distinguer en toi-même le
25 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
41 effet, que serait un lyrisme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes manières et les belles manières. Et quant à ceux qui
26 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
42 ai jusqu’au signal, voir le pays sous la lune, je choisirai une maison isolée, la plus secrète dans les arbres de son verger… pou
43 me regardent. Elle, sans doute, ne veut pas trop choisir , ni surtout me choisir, — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, to
44 ns doute, ne veut pas trop choisir, ni surtout me choisir , — va s’asseoir de l’autre côté du couloir, tout au bord d’une banque
27 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
45 t qui approche. Mais chacun peut à chaque instant choisir , et s’efforcer de mieux comprendre quelles sont les suites nécessaire
28 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — II
46 pauté souveraine depuis le Moyen Âge, Neuchâtel a choisi de se confédérer avec la Suisse le 1er mai 1848, après une brève révo
29 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
47 nistration de la police, et dont les membres sont choisis dans le Conseil de Ville. Il est composé de deux présidents de ce con
30 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — V
48 bles, on nous dit que tout les oppose, qu’il faut choisir l’un contre l’autre, et qu’entre ces amours il n’est que de la haine.
31 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
49 décision éthique est toujours choix : on ne peut choisir pour un autre. Mais on peut, dans le cas, et pour soi-même, prouver l
32 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Saint-Évremond ou L’humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)
50 en que Saint-Évremond ait jusqu’au bout refusé de choisir . Il croit pouvoir entretenir avec Dieu des rapports de politesse. Cel
33 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Deuxième Jour de la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)
51 rie. Entre eux, une jeune et touchante Irina, qui choisira bien entendu Kolka dès qu’elle aura compris que l’autre « n’est pas n
34 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
52 réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir choisir . La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et
35 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
53 mouvement que la peur ou l’amour. Non qu’il ait à choisir  : déjà il fuit, déjà il s’offre. C’est le je qui est choix. L’acte qu
36 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
54 t être pour Dieu ou contre Dieu. La bourgeoisie a choisi dès longtemps, pratiquement athée sans le savoir. Le marxisme est l’a
37 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
55 t parfaitement conformes à nos désirs. Examinons, choisissons les doctrines qui offusquent le moins nos convictions. J’en ai désign
56 entaire. Je crois que seul le lieu que nous avons choisi pour notre action, nous sépare, et non pas nos principes de départ.
38 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
57 doctrine te montre vaines ? Il faudrait cependant choisir . Ou bien tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu
58 la bonne société ; il paraît devant une assemblée choisie d’élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même :
59 élus, et prêche avec émotion sur ce texte qu’il a choisi lui-même : “Dieu a élu dans le monde les petits et les méprisés”, et
60 Car l’apparence de la contradiction nous oblige à choisir , fait à la foi sa place, nous contraint à l’originalité. « Mais quoi,
61 rs, et si tu l’as reçue en vérité, tu n’as plus à choisir , ta mort est derrière toi, elle n’est plus ton affaire, elle n’est pl
39 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
62 rès l’attitude d’un juge d’instruction qui aurait choisi comme prévenus les auteurs anonymes des évangiles et du livre des Act
40 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
63 concret, c’est la présence de l’homme Comment choisir cette valeur précise de l’inconnue ? Examinons d’un peu plus près les
64 roit maître de tous les objets, mais néglige d’en choisir aucun. Il chante sa grandeur, mais n’en témoigne pas. Il est plus dan
65 monde des objets, c’est-à-dire notre capacité de choisir librement nos contacts, comme aussi de n’en pas choisir. (Et c’est da
66 r librement nos contacts, comme aussi de n’en pas choisir . (Et c’est dans ce débat qu’apparaît la conscience.) Mais ni le corps
41 1934, Politique de la personne. Introduction — L’engagement politique
67 erchait, elle avait cru voir autre chose, pouvoir choisir ses résistances, et provoquer des adversaires plus nobles. Est-ce que
42 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
68 omme cherche à juger quelque folie contemporaine, choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme par exemple)
43 1934, Politique de la personne. Introduction — En dernier ressort
69 rte-à-faux, appuyée sur des faits qu’on n’a pas à choisir , penchant vers des idées que la logique n’est pas seule à ordonner. L
44 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
70 réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir choisir . La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et
45 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
71 ’on trouvera dans cette comparaison des motifs de choisir . Non seulement les éléments en présence sont beaucoup trop complexes,
72 ligner l’impossibilité où nous nous trouvons de «  choisir en toute impartialité », comme le veut une locution moderne entre tou
46 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
73 le le paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, raté, dont beaucoup meurent — et d’
74 ix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit , me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas beso
47 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
75 e n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a choisi d’être « un poète et un penseur particulier ». Mais ce poète, ce pens
48 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — L’engagement politique
76 erchait, elle avait cru voir autre chose, pouvoir choisir ses résistances, et provoquer des adversaires plus nobles. Est-ce que
49 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
77 omme cherche à juger quelque folie contemporaine, choisie parmi les plus pratiquement meurtrières (le nationalisme, par exemple
50 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — En dernier ressort
78 rte-à-faux, appuyée sur des faits qu’on n’a pas à choisir , penchant vers des idées que la logique n’est pas seule à ordonner. L
51 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
79 réveillent brusquement. Maintenant, il va falloir choisir . La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et
52 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
80 ’on trouvera dans cette comparaison des motifs de choisir . Non seulement les éléments en présence sont beaucoup trop complexes,
81 ligner l’impossibilité où nous nous trouvons de «  choisir en toute impartialité », comme le veut une locution moderne entre tou
53 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
82 le le paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, raté, dont beaucoup meurent — et d’
83 ix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit , me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas beso
54 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
84 er. Car la personne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule ques
85 e ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule question qui se pose, dès lors, c’est de savoir c
55 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
86 parole, à l’anecdote. Quant à nous, il nous faut choisir  : ou l’anecdote, ou le visage. L’expérience montre constamment que le
56 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
87  précis », en se rapportant à quelque affirmation choisie entre trente-six-mille autres dans l’ouvrage de M. Monod. Vous savez
57 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
88 t la triple question que le peintre Gauguin avait choisie pour titre de son fameux triptyque : D’où venons-nous ? Où en sommes-
89 ogne par tous les matamores et souteneurs qu’il a choisis pour voisins, pour prochains ! Et son action apparemment désespérée s
58 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
90 la révolution. Aujourd’hui l’on se voit sommé de choisir entre un front qui se dit « national » et un front qui se dit « popul
59 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
91 iné que par son Dieu ou par « le monde », il faut choisir . Il faut être un chrétien ou un bourgeois. Le bourgeois est sans voca
60 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
92 r la question d’une manière claire et nette, et à choisir . Car, enfin, si Bossuet, en écrivant cette page, a déformé la vérité,
61 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
93 toyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie démocratie n’est po
62 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
94 é » du Tout-Puissant). Entre deux mots possibles, choisir le moins savant, le moins « lyrique » et le plus matériel, parler d’u
63 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
95 ôt s’enflammer contre toi.38 Tel fut le sort que choisit Kierkegaard, lorsqu’au cours des années qui préparèrent sa mort, il «
64 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
96 en résulte ; et après cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos
65 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
97 qu’il va consacrer à prendre mesure de sa vie. Il choisit pour cela de l’écrire, de « jouer sa provision de bon air contre du p
66 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
98 signation de l’autre… Nathanaël, gourmand, aurait choisi Venise, en dépit du progrès historique.) ⁂ Pour qui lirait, sans bien
67 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
99 a même poésie ni de la même connaissance. Claudel choisit , contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-
100 qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir, car l’étymologie est trop loin d’être une science pour qu
101 nt les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir , car l’étymologie est trop loin d’être une science pour que l’adoptio
68 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
102 r, de l’homme. C’est toujours « l’utopie », qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est e
69 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
103 les premières affaires du monde30. » Or on les a choisis pour leur seule habileté à tourner le latin des actes ! C’est du moin
70 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
104 a qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en
71 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
105 ncarnations ou symboles de mesures communes. J’ai choisi ces signes à dessein aussi divers et précis que possible : l’Arche d’
106 en résulte ; et après cela jugeons , c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos
72 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
107 voit actuellement compromis et sommé de juger, de choisir , de transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. P
108 ns formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a choisi . Elle est pour la pondération, et elle n’appelle « sérieuse » qu’une
73 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
109 souvent consciente. Entre deux mots qui s’offrent choisir sans faute le plus « évocateur », entre deux sens d’un même mot, le m
110 cueillir une fleur, voler un pain, faire l’amour, choisir un menu, courir après l’autobus, labourer une planche, licencier cinq
74 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
111 r, de l’homme. C’est toujours l’« utopie », qu’on choisit par un acte de foi, qui détermine notre vision rétrospective. C’est e
75 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
112 les premières affaires du monde31. » Or on les a choisis pour leur seule habileté à tourner le latin des actes ! C’est du moin
76 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
113 a qualifier de vraie ou de fausse ; et finalement choisir « en connaissance de fin », c’est-à-dire s’engager pour ou contre, en
77 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
114 ncarnations ou symboles de mesures communes. J’ai choisi ces signes à dessein aussi divers et précis que possible : l’Arche de
115 en résulte ; et après cela jugeons, c’est-à-dire choisissons nos buts prochains au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos
78 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
116 voit actuellement compromis et sommé de juger, de choisir , de transformer les conditions qui lui sont faites, — qu’il refuse. P
117 ns formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a choisi . Elle est pour la pondération, et elle n’appelle « sérieuse » qu’une
79 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
118 souvent consciente. Entre deux mots qui s’offrent choisir sans faute le plus « évocateur », entre deux sens d’un même mot, le m
119 cueillir une fleur, voler un pain, faire l’amour, choisir un menu, courir, après l’autobus, labourer une planche, licencier cin
80 1937, Articles divers (1936-1938). Romanciers publicitaires ou la contagion romanesque (13 mars 1937)
120 crédules, aux plus avilies, à ces jeunes gens qui choisissent le néant et la folie avec Ivan Karamazov, comme d’autres s’étaient su
121 un auteur, d’influencer le public par des moyens choisis , et de lui transmettre une certaine vision du monde plus profonde, pl
81 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
122 alors se joue de moi indignement ! Il faudra donc choisir  : Dieu ou moi. Je dirai : moi. Dussè-je tuer Dieu, comme Nietzsche a
82 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
123 pas traduit une seule en France ! Quelques pages choisies , en appendice à une brève biographie ; une brochure sur la liberté ch
124 dans l’homme, mais dans l’acte par lequel Dieu le choisit , substituant à un destin fatal une vocation d’un tout autre ordre. Fa
125 , éternellement active, et qui nous aime. Il faut choisir . Mais le choix est-il libre ? On retombe au débat de Luther et d’Éras
83 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
126 rai tout d’abord les circonstances qui m’ont fait choisir ce sujet. Il y a… tout près d’ici… quelqu’un — je ne veux pas le nomm
127 ’était senti interpellé personnellement, invité à choisir , sommé d’approuver ou de refuser en fait ce que venait de dire le con
84 1937, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Introduction au Journal d’un intellectuel en chômage (août 1937)
128 s on se voit contraint de vivre sans avoir pu les choisir à son goût. J’ai traité ces deux grandes questions de la culture et d
85 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
129 pris, et par un certain ordre d’objets qu’elle se choisit , est aussi le produit d’une époque. C’est pourquoi la question d’une
86 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
130 jà certains ! S’il fallait établir un rapport, je choisirais naturellement l’inverse, plus conforme à la hiérarchie des valeurs da
87 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
131 arti contre le régime communiste. On nous donne à choisir entre deux sortes de matérialisme. Mais le communisme, au moins, voul
88 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
132 rai tout d’abord les circonstances qui m’ont fait choisir ce sujet. Il y a… tout près d’ici… quelqu’un — je ne veux pas le nomm
133 ’était senti interpellé personnellement, invité à choisir , sommé d’approuver ou de refuser en fait ce que venait de dire le con
134 s nourritures les plus richement assimilables. Il choisit , il compose, il n’accepte que des matériaux purs et nobles. Il s’acco
135 t se découvre d’autres tâches. Goethe encore doit choisir ses sujets et le cadre de ses pensées dans un certain ordre « élevé »
136 érature de circonstances, et de circonstances non choisies , de rencontres, une sorte de perpétuel journal de nos relations avec
89 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. L’été parisien
137 on amicale. Bienfait correspondant : cela force à choisir bien nettement entre sa vocation et l’opinion. Paracelse avait cette
90 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
138 st vrai de la biographie d’un homme que l’Éternel choisit n’est pas moins vrai de l’histoire profane des Juifs, porteurs eux au
139 de incrédule et rebelle, de ceux que Dieu s’est «  choisis  » pour témoins, en tant que collectivité, peuple ou église. En vertu
91 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
140 alors se joue de moi indignement ! Il faudra donc choisir  : Dieu ou moi. Je dirai : moi. Dussè-je tuer Dieu, comme Nietzsche a
92 1938, Articles divers (1936-1938). Réponse à Pierre Beausire (15 janvier 1938)
141 um. S’il fallait à tout prix reprendre les termes choisis par M. Beausire lui-même pour définir notre attitude, je dirais : Le
93 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
142 rs dans une Université allemande de l’Ouest. On a choisi parmi ces observations celles qui paraissent garder leur significatio
143 n avec telle doctrine qu’on voudra : il suffit de choisir ses exemples. Mais ce qu’on laisse toujours échapper, c’est le princi
144 . 3. Pour le semestre d’été, je fus autorisé à choisir comme sujet de cours : la littérature de la Révolution française. Je
94 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
145 cisive d’un être en soi, limité et réel, que l’on choisit non comme prétexte à s’exalter, ou comme « objet de contemplation »90
95 1938, La Vie protestante, articles (1938–1978). Le temps des fanatiques (25 novembre 1938)
146 fois déjà, depuis vingt ans, on nous a sommés de choisir entre le Mal et le Bien incarnés. « Au nom du Christ ; nous disait-on
96 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
147 Car l’homme de la passion est justement celui qui choisit d’être dans son tort, aux yeux du monde — et dans ce tort majeur, irr
148 ils déclarent au nom de leur vocation qu’il faut choisir de faire des livres ou des enfants : aut liberi aut libri disait Niet
149 toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : choisir une femme, c’est parier. Or la sagesse populaire et bourgeoise recomm
150 ture évolution, et encore moins celle de l’épouse choisie , encore bien moins celle du couple formé. Les facteurs mis en jeu son
151  : irrationnel ne signifie nullement sentimental. Choisir une femme pour en faire son épouse, ce n’est pas dire à Mademoiselle
152 uisse me combler : à peine comblé je changerais ! Choisir une femme pour en faire son épouse, c’est dire à Mademoiselle Untel :
153 Car cela signifie en vérité : « c’est vous que je choisis pour partager ma vie, et voilà la seule preuve que je vous aime ». (V
97 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
154 et l’autre au silence, me verrai-je contraint de choisir celui qui résiste le mieux ? Cet humaniste tourmenté mais trop habile
98 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
155 rait un peu stupide de croire encore qu’on puisse choisir , qu’il soit intéressant de choisir entre les phénomènes tertiaires (f
156 e qu’on puisse choisir, qu’il soit intéressant de choisir entre les phénomènes tertiaires (fascisme) et les phénomènes secondai
157 n avec telle doctrine qu’on voudra : il suffit de choisir ses exemples. Mais ce qu’on laisse toujours échapper, c’est le princi
99 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
158 toyen 46 programmes différents, et d’exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la vraie démocratie n’est po
100 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
159 ommes sont heureux d’être « mis au pas ». Faut-il choisir entre anarchie et dictature ? Mais l’une et l’autre sont désorientées