1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
1 leurs yeux. Le cas des Faux-Monnayeurs le montre clairement . En morale : défaitisme quand il s’agit de gestes qui pourraient entr
2 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
2 confiance me possédait, telle que je savais très clairement que je gagnerais à tout coup. L’étranger se mit à discourir. Et dans
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
3 t par une révolution ? Je vous demande de me dire clairement votre pensée à ce sujet. Eiichi se taisait. Une minute, deux minutes
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
4 les nôtres, mais nous en avons davantage. Je vois clairement que leurs buts provoquent le refus, pour les mêmes raisons, aggravées
5 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
5 ens des villes, au décor de leur « vie ». J’ai vu clairement qu’ils sont en péril d’inanition spirituelle. Ils ne dorment plus ass
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
6 ens des villes, au décor de leur « vie ». J’ai vu clairement qu’ils sont en péril d’inanition spirituelle. Ils ne dorment plus ass
7 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
7 nisation, de l’ordre social » ? Ont-ils distingué clairement le péril de sécularisation de l’Évangile impliqué dans leur attitude,
8 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Solutions pratiques ? (mars 1933)
8 ique ». Ceci marqué, nous pourrons répondre plus clairement à ceux qui croient à leur question, j’entends à ceux qui nous la pose
9 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
9 alectique de Barth se laissera-t-il d’autant plus clairement définir qu’on le définira par son opposition globale à la dialectique
10 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
10 serait-il pas inutile, pour conclure, de dégager clairement les thèses impliquées dans notre exposé. Voici donc en quelques mots
11 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
11 simple chez Kierkegaard. Mais il a su le décrire clairement et fidèlement, sans pédantisme et sans littérature. Tant de biographe
12 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
12 nisme une idée si pure et si absolue qu’il voyait clairement que nul homme ne peut jamais se dire chrétien. Cette position paradox
13 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
13 quoi nous avons tant de peine à définir et nommer clairement les maux dont nous souffrons, et le bien qui nous les révèle. En véri
14 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
14 nautaire de la personne, en vérité, ressort assez clairement de nos définitions, mais il peut être utile, pour fixer davantage les
15 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
15 bourgeois vaguement chrétiens s’en rendent compte clairement . Nous avons longtemps cru que le « point de vue mystique » pouvait se
16 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
16 moyens. Le problème des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le marxisme. Contre le communisme, une polémique d
17 fasciste de l’idéal culturel d’une « nation » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti aux anciennes cou
17 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
18 eut atteindre par l’action politique peuvent être clairement définies, mais elles restent diverses et incommensurables entre elles
18 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
19 placé là cette note, en l’absence d’appel de note clairement indiqué dans l’édition originale. 77. Voir plus loin une analyse de
19 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
20 bourgeois vaguement chrétiens s’en rendent compte clairement . Nous avons longtemps cru que le « point de vue mystique » pouvait se
20 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
21 s moyens. Le problème des fins humaines est assez clairement posé et résolu par le marxisme. Contre le communisme, une polémique d
22 fasciste de l’idéal culturel d’une « nation » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti aux anciennes cou
21 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
23 eut atteindre par l’action politique peuvent être clairement définies, mais elles restent diverses et incommensurables entre elles
22 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
24 ns même de la politique en général qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élite de la nation. On sent qu’un homme humain, intel
25 erait-ce une spécialité russe ? — Ou alors, dites clairement que la famille c’est l’héritage. 80. Les lecteurs de cette revue sav
23 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
26 Jean Wahl qui réussit ce tour de force d’exposer clairement , sans la trahir, la dialectique « abyssale » de cette œuvre. Personne
24 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
27 e les principes qui furent à l’origine de l’édit, clairement manifestés par son « application », sont bel et bien les mêmes qui de
28 ons : — la faction catholique, dont l’opinion est clairement exprimée par les assemblées du clergé réclamant à grands cris la dest
25 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
29 nent. Notre ambition doit donc se limiter à poser clairement le problème, et à formuler, si possible, le principe critique qui nou
26 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
30 clésiastique, mais je ne puis pas m’exprimer plus clairement . Voici donc, en peu de mots, ce que je crois, pour mon compte. L’ango
27 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
31 ce miracle : que l’Écriture parle, qu’elle parle clairement , ici et maintenant, que je la croie, que je lui obéisse et qu’elle me
28 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
32 époque confuse n’a pas encore su distinguer assez clairement pour riposter. II S’il faut définir brièvement cette menace imp
29 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
33 le peuple ? — fût-ce pour son bien… On voit très clairement pourquoi l’État national-socialiste ne peut pas appliquer le système
30 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
34 ns même de la politique en général qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élite de la nation. On sent qu’un homme humain, intell
35 erait-ce une spécialité russe ? — Ou alors, dites clairement que la famille c’est l’héritage. 43. Ce n’est pas la nationalisation
31 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
36 ire contemporaine nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons
32 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
37 laudel n’écrira pas : je vais vous expliquer cela clairement , mais : « Tel est le mystère qu’il s’agit présentement de reporter su
33 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
38 s si la vision de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive quand les premiers succès comblent nos appétit
34 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
39 oursuit la culture. Vraie mesure, ce sous-entendu clairement perçu par tous les clercs, qui rapporte toutes les démarches de la pe
35 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
40 Or, c’est ici toute la question. Faut-il résumer clairement le contenu des pages qui précèdent ? Je dirai simplement ceci : le re
36 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
41 re contemporaine, nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons
37 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
42 sur l’essentiel. (Je pèse chaque mot.) Étant bien clairement entendu que l’essentiel n’est pas ce qu’un dictateur pense, n’est pas
38 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
43 ens, diplômes et titres) qu’on ne saurait définir clairement parce qu’il est fait d’une foule d’éléments précis, pour la plupart t
39 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
44 que la plupart des hommes n’ont même jamais conçu clairement qu’une troisième attitude est possible, vis-à-vis de la réalité. Et c
45 iste. Je n’ai peut-être pas toujours marqué aussi clairement qu’il le fallait le refus que je veux opposer à la tentation titaniqu
40 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
46 i coûte pas la vie. Or, ce seuil, comme le montre clairement M. Lévy-Bruhl, notamment dans la conférence qu’il a faite à Oxford, l
41 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
47 s si la vision de la fin s’efface ou cesse d’être clairement perçue comme il arrive quand les premiers succès comblent nos appétit
42 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’Arche de l’Alliance
48 oursuit la culture. Vraie mesure, ce sous-entendu clairement perçu par tous les clercs, qui rapporte toutes les démarches de la pe
43 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
49 Or, c’est ici toute la question. Faut-il résumer clairement le contenu des pages qui précèdent ? Je dirai simplement ceci : le re
44 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
50 re contemporaine, nous indiquent aujourd’hui plus clairement que jamais nos buts prochains, nos fins dernières. Si nous condamnons
45 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
51 sur l’essentiel. (Je pèse chaque mot.) Étant bien clairement entendu que l’essentiel n’est pas ce qu’un dictateur pense, n’est pas
46 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
52 que la plupart des hommes n’ont même jamais conçu clairement qu’une troisième attitude est possible à l’égard de la réalité. Et ce
53 iste. Je n’ai peut-être pas toujours marqué aussi clairement qu’il le fallait le refus que je veux opposer à la tentation titaniqu
47 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (I) (15 février 1937)
54 e, et c’est là le tragique de l’affaire, dénoncer clairement les coupables, individus ou institutions. Ce qui oblige en fin de com
48 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (II) : La grande misère de l’édition (22 février 1937)
55 s du début… Cette polémique fait apparaître assez clairement que la situation est sans issue directe. J’entends que nulle réforme
49 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
56 que — ou ne sera pas. Il apparaît de plus en plus clairement que la voie de l’étatisme est celle du réformisme, donc, du laisser-a
50 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
57 ments, citadins mais râpés, ne la renseignent pas clairement . Et que penser d’un « Parisien » qui manifeste l’intention de rester
51 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (25 juillet 1937)
58 ments, citadins mais râpés, ne la renseignent pas clairement . Et que penser d’un « Parisien » qui manifeste l’intention de rester
52 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Comment savoir à quoi ils pensent (Quelques remarques sur la méthode) (1er novembre 1937)
59 que l’homme-moyen n’a pas coutume de se formuler clairement ce qu’il vit. Presque toutes vos questions, pour peu qu’elles sortent
53 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
60 ments, citadins mais râpés, ne la renseignent pas clairement . Et que penser d’un « Parisien » qui manifeste l’intention de rester
61 me plaît de croire qu’elle s’ignore. Je distingue clairement ceci : il y a une immense libération intérieure dans la certitude que
54 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
62 d’une manière très urgente à la nôtre, est assez clairement défini par la comparaison que l’on peut faire de notre richesse anarc
63 arx, quoi qu’on en pense souvent — n’a su définir clairement . Mais je retiens que l’une et l’autre hypothèse rattache le capitalis
55 1938, Esprit, articles (1932–1962). Revue des revues (septembre 1938)
64 ernalistes. Au total, ce Manifeste de huit pages, clairement écrit, sans équivoques, intégralement fédéraliste (et non régionalist
56 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
65 ausses nouvelles que dans une intention politique clairement définie, connue de tous, et constituant par là même une clé de correc
57 1938, Journal d’Allemagne. Plébiscite et démocratie. (À propos des « élections » au Reichstag, 29 mars 1936)
66 le peuple ? — fût-ce pour son bien… On voit très clairement pourquoi l’état national-socialiste ne peut pas appliquer le système
58 1939, Articles divers (1938-1940). Nicolas de Flue : naissance d’un drame (Noël 1939)
67 stants, le paradoxe technique de ce drame m’était clairement apparu : il s’agissait de peupler une scène immense autour d’un seul
59 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
68 lorsqu’il serait dangereux ou impossible d’avouer clairement un certain nombre de faits sociaux ou religieux, ou de relations affe
60 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
69 lorsqu’il serait dangereux ou impossible d’avouer clairement un certain nombre de faits sociaux ou religieux, ou de relations affe
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
70 lorsqu’il serait dangereux ou impossible d’avouer clairement un certain nombre de faits sociaux ou religieux, ou de relations affe
62 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure de la Suisse (1er août 1940)
71 défaite sont bien connues, elles nous avertissent clairement  : discorde politique, routine, recul de l’esprit de liberté, défaut d
63 1940, Mission ou démission de la Suisse. La Suisse que nous devons défendre
72 it » dans tous ces faits. Que cela soit donc bien clairement établi : l’individu ou le pays qui se reconnaît une vocation chrétien
64 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
73 ue le diable est justement celui qui n’est jamais clairement et honnêtement définissable. Il est celui qui s’arrange toujours pour
65 1942, La Part du diable. Le Bleu du Ciel
74 Mais l’offensive suppose un plan. Un plan commun, clairement déterminé et compris de la même manière par tous ceux qui devront l’e
75 avec d’autant plus de passion que l’on sait moins clairement ce qu’ils signifient. J’ai dit que l’ordre véritable suppose la liber
66 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
76 ? C’est que le diable, par nature, ne sera jamais clairement et honnêtement définissable. Il est celui qui s’arrange toujours pour
67 1942, La Part du diable (1944). Le Bleu du Ciel
77 Mais l’offensive suppose un plan. Un plan commun, clairement déterminé et compris de la même manière par tous ceux qui devront l’e
78 avec d’autant plus de passion que l’on sait moins clairement ce qu’ils signifient. J’ai dit que l’ordre véritable suppose la liber
68 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
79 ? C’est que le diable, par nature, ne sera jamais clairement et honnêtement définissable. Il est celui qui s’arrange toujours pour
69 1942, La Part du diable (1982). Le Bleu du Ciel
80 Mais l’offensive suppose un plan. Un plan commun, clairement déterminé et compris de la même manière par tous ceux qui devront l’e
81 avec d’autant plus de passion que l’on sait moins clairement ce qu’ils signifient. J’ai dit que l’ordre véritable suppose la liber
70 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VII : La cinquième colonne (26 novembre 1943)
82 ue le diable est justement celui qui n’est jamais clairement et honnêtement définissable. Il est celui qui s’arrange toujours pour
71 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
83 nisme une idée si pure et si absolue qu’il voyait clairement que nul homme ne peut jamais se dire chrétien. Cette position paradox
72 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — L’Art poétique de Claudel
84 laudel n’écrira pas : je vais vous expliquer cela clairement , mais : « Tel est le mystère qu’il s’agit de reporter sur le papier d
73 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
85 sités) soient fondés sur une base confessionnelle clairement établie, à côté d’établissements laïques, neutres ou non chrétiens, e
74 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
86 aît pas que le problème dans son ensemble ait été clairement posé ou étudié, ni par les docteurs de l’Église, ni par les critiques
75 1946, Lettres sur la bombe atomique. Tout est changé, personne ne bouge
87 ’avez-vous à mettre à la place ? — D’abord voyons clairement la situation. — C’est tout vu, nous y sommes, quel est votre système 
76 1946, Lettres sur la bombe atomique. Tout est changé, personne ne bouge
88 ’avez-vous à mettre à la place ? — D’abord voyons clairement la situation. — C’est tout vu, nous y sommes, quel est votre système 
77 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
89 ens des villes, au décor de leur « vie ». J’ai vu clairement qu’ils sont en péril d’inanition spirituelle. Ils ne dorment plus ass
78 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
90 ments, citadins mais râpés, ne la renseignent pas clairement . Et que penser d’un « Parisien » qui manifeste l’intention de rester
91 me plaît de croire qu’elle s’ignore. Je distingue clairement ceci : il y a une immense libération intérieure dans la certitude que
79 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
92 ausses nouvelles que dans une intention politique clairement définie, connue de tous, et constituant par là même une clef de corre
80 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
93 reproché d’y avoir fait allusion sans la préciser clairement . J’essaierai de tracer le dessin maladroit d’une utopie. Il semble qu
81 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
94   Définition du jeu. — Il a un début et une fin clairement annoncés, entre lesquels l’action s’épuise sans reste et qui l’isolen
82 1947, Carrefour, articles (1945–1947). Fédération ou dictature mondiale ? (9 avril 1947)
95 pe démocratique. (Car il apparaît de plus en plus clairement que la clé des quatre libertés est dans la liberté d’opposition, et q
83 1947, Articles divers (1946-1948). L’attitude fédéraliste (octobre 1947)
96 ’exemple de la vie politique suisse illustre très clairement . En effet, les mots fédération et fédéralisme sont compris de deux ma
84 1947, Articles divers (1946-1948). Une Europe fédérée (20 décembre 1947)
97 les qu’il suffit de grouper pour qu’elles parlent clairement , et d’ordonner pour qu’un mot d’ordre s’en dégage. Quelques faits
98 semble à première vue qu’un tel programme soit si clairement inscrit dans les données du siècle et si lisible aux meilleures volon
85 1947, Combat, articles (1946–1950). « La tâche française c’est d’inventer la paix » (26 décembre 1947)
99 z-vous pas alors que la vocation de la France est clairement circonscrite par la situation dans laquelle elle se trouve, et que se
86 1948, Combat, articles (1946–1950). Message aux Européens (14 mai 1948)
100 ande espérance la vocation de l’Europe se définit clairement . Elle est d’unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de
101 us juste sur l’atmosphère de ses débats et résume clairement ses volontés. Nous pensons qu’il ne laissera pas nos lecteurs indiffé
87 1948, Articles divers (1946-1948). Notes sur la voie clandestine (hiver 1948)
102 ou bien n’insiste plus ; elle parle plus ou moins clairement  ; des portes se ferment et se rouvrent ; mon oreille est plus ou moin
88 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
103 emple de notre vie politique suisse illustre très clairement . En effet, les mots fédération et fédéralisme sont compris de deux ma
104 nant, pour clore ces quelques remarques, exprimer clairement devant vous la conviction qui les inspire. Il n’y a, dans le monde d
105 es, qu’il suffit de grouper pour qu’elles parlent clairement , et d’ordonner pour qu’un mot d’ordre s’en dégage. Quelques faits La
106 semble à première vue qu’un tel programme soit si clairement inscrit dans les données du siècle, et si lisible aux meilleures volo
89 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
107 fédération européenne. Ce sont, pour parler très clairement  : l’opposition de la Russie soviétique ; les préjugés nationalistes,
108 e voulait-elle ? Il est bien difficile de le dire clairement sans la trahir. Elle voulait — selon les termes de l’invitation adres
90 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
109 ande espérance la vocation de l’Europe se définit clairement . Elle est d’unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de
91 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
110 és de nos terres. Si bien qu’on ne voit plus très clairement s’il s’agit de poser les bases de la paix ou de s’assurer des bases p
92 1949, Articles divers (1948-1950). La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)
111 ne idéologie politique, il m’a paru poser le plus clairement possible la question de principe du respect effectif des libertés thé
93 1950, Articles divers (1948-1950). Raisons et buts d’une conférence (janvier 1950)
112 ation tragique et féconde, qui nous apparaît plus clairement depuis que se dressent à l’Est comme à l’Ouest deux civilisations plu
94 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Deuxième lettre aux députés européens (16 août 1950)
113 de derrière la tête, ou révèle au contraire, bien clairement , l’absence d’idée maîtresse, de grande vision du but, de volonté. J’e
95 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Cinquième lettre aux députés européens : « Méritez votre nom ! » (19-20 août 1950)
114 e c’est prématuré, je vous supplierai de déclarer clairement à quel moment, et sous quelles conditions, cela cessera d’être prémat
96 1950, Combat, articles (1946–1950). Messieurs, on vous attend encore au pied du mur ! (4 octobre 1950)
115 e c’est prématuré, je vous supplierai de déclarer clairement à quel moment, et sous quelles conditions, cela cessera d’être prémat
97 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
116 de derrière la tête, ou révèle au contraire, bien clairement , l’absence d’idée maîtresse, de grande vision du but, de volonté. J’e
98 1950, Lettres aux députés européens. Cinquième lettre
117 e c’est prématuré, je vous supplierai de déclarer clairement à quel moment, et sous quelles conditions, cela cessera d’être prémat
99 1950, Articles divers (1948-1950). Préface à Le Problème de l’union européenne d’Olivier Philip (1950)
118 s autres qui savent ce qu’ils veulent, qui disent clairement leur fin et qui exigent ses moyens, je les appelle fédéralistes. Il n
100 1951, Articles divers (1951-1956). Défense de nos libertés (octobre 1951)
119 est divisé en deux partis, qui ne se définissent clairement que par rapport à la liberté. D’un côté, les peuples qui se disent li