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ive. L’histoire d’un siècle, c’est l’histoire des
collectivités
, c’est l’histoire des peuples, des nations, des classes, des races, d
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e déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la
collectivité
, devient automatiquement de la haine. On me dira que la solidarité en
3
vint une réalité indépendante, l’expression de la
collectivité
des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’éga
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’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une
collectivité
dont chaque membre se déclare irresponsable. Les mythes collectifs de
5
« L’homme seul (devant Dieu) est au-dessus de la
collectivité
. » Cela ne signifie pas que le croyant doive s’isoler de la communaut
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solitaire » est le seul fondement pratique d’une
collectivité
vraiment vivante. Cependant, il vaut mieux se garder d’insister sur u
7
tentation est forte, de passer d’une critique des
collectivités
mensongères de ce temps à l’utopie d’une communauté chrétienne, par l
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ive. L’histoire d’un siècle, c’est l’histoire des
collectivités
, c’est l’histoire des peuples, des nations, des classes, des races, d
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e déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la
collectivité
, devient automatiquement de la haine. On me dira que la solidarité en
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igadier de choc est d’abord un service rendu à la
collectivité
. Mais cela ne fait qu’aggraver l’opposition. En consacrant sa vie au
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vint une réalité indépendante, l’expression de la
collectivité
des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’éga
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ive. L’histoire d’un siècle, c’est l’histoire des
collectivités
, c’est l’histoire des peuples, des nations, des classes, des races, d
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e déclarée. L’amour des hommes, transposé dans la
collectivité
, devient automatiquement de la haine. On me dira que la solidarité en
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igadier de choc est d’abord un service rendu à la
collectivité
. Mais cela ne fait qu’aggraver l’opposition. En consacrant sa vie au
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vint une réalité indépendante, l’expression de la
collectivité
des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’ég
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rte d’émanation de la société constituée ou de la
collectivité
, émanation qui sourdrait peu à peu, spontanément, et pour ainsi dire
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à répéter que rien de grand ne se fait que par la
collectivité
: s’ils étaient seuls, ils auraient peur de n’être rien. 23 janvie
18
Dieu s’est « choisis » pour témoins, en tant que
collectivité
, peuple ou église. En vertu de cette « élection » dont ils ont l’assu
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ou prou, de chaque individu soumis aux lois d’une
collectivité
délirante. Sur la foi d’affiches officielles promettant aux internés
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, pour expliquer la conduite des individus ou des
collectivités
, c’est l’un des traits typiques de notre siècle. Or l’inconscient est
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e possibilité passionnelle, transférée à la seule
collectivité
. Cf. la Défense du crime par Sade, p. 205. 173. Op. cit., I, 37-39.
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ppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la
collectivité
. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de
23
ls ne parlent pas non plus de l’individu ou de la
collectivité
, et cependant toutes les réalités que désignent ces termes sont prése
24
e possibilité passionnelle, transférée à la seule
collectivité
. Cf. la Défense du crime par Sade. 191. Op. cit., I, 37-39. Id. pou
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e possibilité passionnelle, transférée à la seule
collectivité
. Cf. La Défense du crime par Sade, p. 205. 177. Guichardin, op. cit
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nous posent les relations de l’individu et de la
collectivité
. Il s’agit de voir que l’homme concret n’est pas le Robinson d’une îl
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ppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la
collectivité
. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de
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ls ne parlent pas non plus de l’individu ou de la
collectivité
, et cependant toutes les réalités que désignent ces termes sont prése
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nous posent les relations de l’individu et de la
collectivité
. Il s’agit de voir que l’homme concret n’est pas le Robinson d’une îl
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ppose ses besoins propres aux dogmes sacrés de la
collectivité
. Il revendique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de
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ls ne parlent pas non plus de l’individu ou de la
collectivité
, et cependant toutes les réalités que désignent ces termes sont prése
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Isolé, il se comporte comme un fou. Noyé dans une
collectivité
informe, il sera frustré de toute possibilité de se faire entendre ou
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solitaire » est le seul fondement pratique d’une
collectivité
vraiment vivante. Cependant, il vaut mieux se garder d’insister sur u
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tentation est forte, de passer d’une critique des
collectivités
mensongères à l’utopie d’une communauté chrétienne, par l’artifice in
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se, toute maladie de la personne doit affecter la
collectivité
. Ainsi décrire un phénomène de masses en termes d’étiologie de la per
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enverser, et plus d’une fois, dans les destins de
collectivités
aussi complexes que celles que je viens de citer. Je n’entends pas at
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correspond terme à terme le conflit qui oppose la
collectivité
et l’individu dans le plan de la société. Et de même que l’œcuménisme
38
Cherchons à illustrer les notions d’individu, de
collectivité
, et de personne par des exemples historiques susceptibles de faire im
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berté individuelle et les devoirs vis-à-vis de la
collectivité
. C’est le même Dieu qui, par la vocation qu’il envoie à l’homme, dist
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à répéter que rien de grand ne se fait que par la
collectivité
: s’ils étaient seuls, ils auraient peur de n’être rien. 23 janvie
41
oulée dans l’inconscient de la plus composite des
collectivités
. L’élément puritain ou d’ascendance puritaine ne représente plus en A
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oulée dans l’inconscient de la plus composite des
collectivités
. L’élément puritain ou d’ascendance puritaine ne représente plus en A
43
nts et athées, traditions et progrès, individu et
collectivité
, ordre à tout prix et justice d’abord, régionalisme et universalisme,
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laquelle puissent en appeler les personnes et les
collectivités
, et destinée à assurer la mise en œuvre de la Déclaration des droits.
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nts et athées, traditions et progrès, individu et
collectivité
, ordre à tout prix et justice d’abord, régionalisme et universalisme,
46
en, c’est-à-dire de l’individu réintégré dans une
collectivité
d’un nouveau genre, la civitas fondée non plus sur le sacré, mais sur
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ent. On peut dire que la révolution est, pour une
collectivité
, l’équivalent exact d’une conversion. Or la conversion soudaine, radi
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Européen seul a placé la personne au-dessus de la
collectivité
. Comparées à la communauté fondamentale et millénaire de nos structur
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personnels, non pour le salut des nations ou des
collectivités
. Les plus grands penseurs politiques du catholicisme et du calvinisme
50
intellectuels proprement dits, mais plutôt une «
collectivité
idéologique » (Berdiaev), une sorte de secte, possédant sa morale pro
51
dividualisme et ne respecter que les droits de la
collectivité
. Le trait distinctif est ici la spécialisation dirigée par l’État. L’
52
s besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins de la
collectivité
interprétés par le Parti et son État, qui déterminent l’éducation, ou
53
orme politique de la démence paranoïaque. « Toute
collectivité
régie par un chef souverain qui n’est comptable à personne se trouve
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ccidentale de l’homme. L’importance apparente des
collectivités
, des civilisations, des périodes et des ères, grandit d’autant qu’à c
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cidentale de l’homme. L’importance apparente des
collectivités
, des civilisations, des périodes et des ères grandit d’autant qu’à ce
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évolution, sorte de conversion qu’on attend d’une
collectivité
. Notion purement européenne, incompréhensible aux Asiatiques, avant q
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dividualisme et ne respecter que les droits de la
collectivité
. Le trait distinctif est ici la spécialisation dirigée par l’État. L’
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s besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins de la
collectivité
interprétés par le Parti et son État, qui déterminent l’éducation. On
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n dehors du Moi, a permis à l’homme, noyé dans la
collectivité
et le jeu de ses contingences, de devenir un individu. Or la dignité
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ement le travailleur, agent presque anonyme d’une
collectivité
qui l’absorbe. Or l’individu seul est créateur, et il l’est plus enco
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convergence européenne des appétits. Partout, la
collectivité
européenne et son destin forment la toile de fond de notre histoire.
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Il est extrêmement improbable qu’une société, une
collectivité
aussi mûre que celle que forment déjà les peuples européens, ne soit
63
égrale des ressources économiques en faveur de la
collectivité
tout entière et l’épanouissement autonome de la vie nationale. Ces bu
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sition dans le fédéralisme : ici l’individu et la
collectivité
, là l’autonomie locale et la vaste unité centralisée ; les déviations
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Dieu s’est « choisis » pour témoins, en tant que
collectivité
, peuple ou Église. En vertu de cette « élection » dont ils ont l’assu
66
correspond terme à terme le conflit qui oppose la
collectivité
et l’individu dans le plan de la société. Et de même que l’œcuménisme
67
Cherchons à illustrer les notions d’individu, de
collectivité
, et de personne par des exemples historiques susceptibles de faire im
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berté individuelle et les devoirs vis-à-vis de la
collectivité
. C’est le même Dieu qui, par la vocation qu’il envoie à l’homme, dist
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États à laquelle puissent en appeler personnes et
collectivités
». Tout cela verra le jour à partir de 1950, en application des résol
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es problèmes relatifs au milieu qui se posent aux
collectivités
locales ont leurs racines dans une attitude fondamentale quant à la p
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mportance excessive de l’expansion économique. La
collectivité
locale est une institution caractérisée par des finances et un pouvoi
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paraît moins de promouvoir l’entente mutuelle des
collectivités
que d’augmenter nos chances personnelles, d’élargir l’horizon de nos
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ent. On peut dire que la révolution est, pour une
collectivité
, l’équivalent exact d’une conversion. Or, la conversion soudaine, rad
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dividualisme et ne respecter que les droits de la
collectivité
. Le trait distinctif est ici la spécialisation dirigée par l’État. L’
75
s besoins du Plan, c’est-à-dire les besoins de la
collectivité
interprétés par le Parti et son État, qui déterminent l’éducation. On
76
uel consiste en une équation entre le bien et une
collectivité
correspondant à un espace territorial, à savoir la France ; quiconque
77
ion sociale, grain de poussière dans une masse ou
collectivité
inorganique. 7. Cf. le texte que nous avions préparé et signé ensemb
78
ons locales ; à la vertigineuse uniformisation de
collectivités
agrandies hors de toutes prises de l’individu, la différenciation séc
79
osions au dilemme individu isolé et irresponsable/
collectivité
où tout le monde est réuni comme des grains de poussière dans le cime
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vivant de leur pays. Il s’agit d’organiser des «
collectivités
humaines » et non pas de créer de nouvelles frontières. « La région e
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nsultative, mentionnant « la possibilité pour les
collectivités
locales de participer à des associations ou syndicats de pouvoirs loc
82
es nomades au sol, la naissance des partis et des
collectivités
organisées par l’addition des ressources, des règles coutumières et d
83
ons locales ; à la vertigineuse uniformisation de
collectivités
urbaines agrandies hors de toutes les prises de l’individu, répond le
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ons locales ; à la vertigineuse uniformisation de
collectivités
agrandies hors de toutes prises de l’individu, la différenciation séc
85
ste en une « équation entre le bien absolu et une
collectivité
correspondant à un espace territorial, à savoir la France : quiconque
86
fonctionnaires — cela tient aux dimensions de la
collectivité
. Trop grandes, l’homme s’y sent irrémédiablement perdu. Et il a raiso
87
e la société politique n’est pas la puissance des
collectivités
, mais la liberté des personnes. La puissance, c’est le pouvoir que l’
88
État mais par sa redistribution. Les régions, les
collectivités
humaines ou professionnelles, les groupes de base doivent se réapprop
89
socier toute communauté vivante pour en faire une
collectivité
inerte ; à remplacer la solidarité par l’alignement et l’impôt, les r
90
ndre coût les besoins en énergie électrique de la
collectivité
nationale50 ». Admettons, mais quels sont les « besoins » dont on par
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pouvoir de le réaliser. Il en va de même pour une
collectivité
, mais il faut que des hommes, qu’un homme parle pour elle, soit selon
92
isjoint : la pensée de l’action, l’individu de la
collectivité
; tout s’oppose en conflits stériles ou destructeurs. Je ne puis rien
93
ce trait commun de désarmer l’individu devant la
collectivité
, c’est-à-dire en fin de compte devant l’État — le corps des fonctionn
94
ante, mais seulement ce qu’on appelle des masses,
collectivités
fabriquées. Et à l’inverse, sans vraie communauté, point de personnes
95
dont la finalité ne soit plus la puissance d’une
collectivité
(fût-elle spirituelle) mais la liberté des personnes. C’est d’une vue
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activité du technicien, choisir les actions de la
collectivité
entre toutes les actions possibles, c’est proprement le domaine de la
97
uel consiste en une équation entre le bien et une
collectivité
correspondant à un espace territorial, à savoir la France ; quiconque
98
avoir de liberté réelle des citoyens tant que les
collectivités
dont ils font partie ne sont pas devenues elles-mêmes pleinement resp
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laquelle puissent en appeler les personnes et les
collectivités
, et destinée à assurer la mise en œuvre de la Déclaration des droits
100
égrale des ressources économiques en faveur de la
collectivité
tout entière et l’épanouissement autonome de la vie nationale. Ces bu
101
la liberté des personnes, non la puissance d’une
collectivité
, il devient clair que la région conduit plus sûrement à cette fin que
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une dimension nationale. Ils concernent soit des
collectivités
locales ou régionales, soit plusieurs pays à la fois. Région et fédér
103
y avoir de liberté réelle du citoyen tant que les
collectivités
dont il fait partie ne sont pas devenues elles-mêmes pleinement respo
104
jamais responsable dans les villes énormes et les
collectivités
gigantesques. Ils veulent donc de petites unités sociales, économique
105
iable pour les individus, et pas du tout pour une
collectivité
. Les mesures prises jusqu’ici contre les grandes famines régionales o
106
mme la formule du libre développement non pas des
collectivités
ou des nations, mais des personnes, elle suppose, elle implique la re
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lui-ci récupère 81 % du produit de l’impôt et les
collectivités
locales 19 % seulement. En Suisse, c’est tout le contraire. Mais on a
108
correspond terme à terme le conflit qui oppose la
collectivité
et l’individu dans le plan de la société. Et de même que l’œcuménisme
109
Cherchons à illustrer les notions d’individu, de
collectivité
, et de personne par des exemples historiques susceptibles de faire im
110
berté individuelle et les devoirs vis-à-vis de la
collectivité
. C’est le même Dieu, qui, par la vocation qu’il envoie à l’homme, dis
111
ite taille. Une communauté trop vaste devient une
collectivité
et l’État y installe sa géométrie. Dans une communauté, on connaît le
112
définies par le Petit Larousse : « Transfert à la
collectivité
de la propriété de certains moyens de production… en vue soit de mieu
113
cité, où ils subissent bientôt la tyrannie d’une
collectivité
, ce qui amène un nouvel éclatement de l’individualisme, et ainsi de s
114
cune liberté, qui était purement au service de la
collectivité
; tandis que l’individualiste de nos démocraties de l’Ouest était, lu