1
a Réforme, de la Révolution et du romantisme, les
concepts
de liberté et de progrès, l’humanitarisme, le bolchévisme. L’autre ph
2
une manière d’agir contre elle. 2. « La crise du
concept
de littérature », NRF, 1923. 3. « Il s’était développé en nous un go
3
. C’est pourquoi nous ne pourrons plus séparer du
concept
de l’esprit celui de Révolution. Et j’entends ce mot dans son sens le
4
du journal. 2. Ici encore, on ne peut opposer ce
concept
d’ironie qu’à celui que formulèrent les romantiques allemands. Rien d
5
tte défense de l’homme, il recouvre exactement le
concept
et les méthodes de la Révolution naissante. Les uns viennent de Marx,
6
a logique n’a le droit de conclure qu’à partir de
concepts
réduits au même ordre, mais ce n’est pas ici du concept de la foi que
7
s réduits au même ordre, mais ce n’est pas ici du
concept
de la foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, n
8
is que le premier des Doktor phil. venu évoque le
concept
d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel, et peut-être la
9
is que le premier des Doktor phil. venu évoque le
concept
d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel, et peut-être la
10
de recours abusif au langage pathétique5 et au «
concept
d’angoisse ». Car enfin si le paradoxe n’est pas dans la situation mê
11
isme, en passant par la Maladie mortelle 50 et le
Concept
d’angoisse, parurent sous divers pseudonymes symboliques. Il voulait
12
fonde et la plus originale de Kierkegaard est son
Concept
de l’angoisse, auquel on ne peut trouver d’analogie que chez Dostoïev
13
en tant qu’actif, objet en tant qu’agi, sont des
concepts
dont le seul contenu paraît au seul instant de leur présence mutuelle
14
lustration et non explication, incarnation et non
concept
. Mais la psychologie fait de l’homme son « objet », et par là même le
15
exactement une réalité d’existence commune à des
concepts
très diversement définis par les philosophes de l’école : présence, é
16
ilation existentielle à tous les autres. Mais ces
concepts
, un à un, ne peuvent être saisis dans le temps ni dans l’espace conçu
17
individu des droits de l’homme n’étant rien qu’un
concept
juridique. Il y a peu de personnes. Qu’est-ce que cela signifie ? Qu’
18
a logique n’a le droit de conclure qu’à partir de
concepts
réduits au même ordre. Mais ce n’est pas ici du concept de la foi que
19
s réduits au même ordre. Mais ce n’est pas ici du
concept
de la foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, n
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individu des droits de l’homme n’étant rien qu’un
concept
juridique. Il y a peu de personnes. Qu’est-ce que cela signifie ? Qu’
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a logique n’a le droit de conclure qu’à partir de
concepts
réduits au même ordre. Mais ce n’est pas ici du concept de la foi que
22
s réduits au même ordre. Mais ce n’est pas ici du
concept
de la foi que nous parlons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, n
23
té théologique qui ne fait pas intervenir un seul
concept
abstrait, et qui ne connaît d’autres arguments que les parties du cor
24
ir le barthien entre la notion d’expérience et le
concept
d’existentiel, Nicodème soutenait leur identité et alla même jusqu’à
25
ous soyons abondamment fournis : d’un attirail de
concepts
à tout faire31. Il faut voir comme il se débat avec son latin de cuis
26
alénistes qui voyaient l’homme sous l’aspect d’un
concept
. Il se fût opposé aussi aux médecins de la Renaissance, à Léonard, à
27
é qui préside à la formation du réel. Ici plus de
concepts
, plus d’idées générales. Tout est images et complexes d’images. Tout
28
te. » Ibid., p. 53. 39. Dans sa belle préface au
Concept
d’Angoisse (trad. Tisseau, chez Alcan) Jean Wahl écrit de même : « Re
29
ions préalables vont nous guider dans l’examen du
concept
de culture en soi — de ses apparitions les plus considérables dans l’
30
iance, le latin du xve siècle, le Plan russe, le
concept
de Führer. Cependant, une mesure n’est rien, et ses symboles ne signi
31
n’étaient pas, d’autre part, l’origine réelle du
concept
de dictature que nos bons libéraux voudraient attribuer à je ne sais
32
ème politique qui se réclame encore de Marx et du
concept
hégélien de l’Histoire, sera probablement dépossédé et comme vidé par
33
e nous national-socialiste n’est pas seulement un
concept
philosophique, il correspond à la réalité profonde de la Nation, à la
34
ions préalables vont nous guider dans l’examen du
concept
de culture en soi — de ses apparitions les plus considérables dans l’
35
iance, le latin du xve siècle, le Plan russe, le
concept
de Führer. Cependant, une mesure n’est rien, et ses symboles ne signi
36
n’étaient pas, d’autre part, l’origine réelle du
concept
de dictature que nos bons libéraux voudraient attribuer à je ne sais
37
ème politique qui se réclame encore de Marx et du
concept
hégélien de l’Histoire, sera probablement dépossédé et comme vidé par
38
e nous national-socialiste n’est pas seulement un
concept
philosophique, il correspond à la réalité profonde de la Nation, à la
39
ci ont cessé de le servir. Telle est l’origine du
concept
occidental de révolution. La révolution est toujours spirituelle : el
40
é des choses et des êtres dont elles utilisent le
concept
… Eh bien, voilà le résultat : après une demi-heure de relecture atten
41
elle-même. Elle a ses lois, qui se suffisent. Les
concepts
alors se combinent selon des affinités ou répulsions que les faits ou
42
plus authentique, et la plus digne d’incarner le
concept
de Français moyen. « Français-moyen » aux yeux des journalistes, c’es
43
é des choses et des êtres dont elles utilisent le
concept
… Eh bien, voilà le résultat : après une demi-heure de relecture atten
44
elle-même. Elle a ses lois, qui se suffisent. Les
concepts
alors se combinent selon des affinités ou répulsions que les faits ou
45
ctif de la guerre. Mais on peut — en usant ici du
concept
nouvellement consacré d’« inconscient collectif » — dire que tout se
46
ux : leurs symboles n’étaient pas traduisibles en
concepts
prosaïques et rationnels. Ce n’est donc que sur le double sens allégo
47
en qu’a eu l’auteur avec un jeune Chinois : « Le
concept
d’amour » n’existe pas en Chine. Le verbe « aimer » est employé seule
48
ux : leurs symboles n’étaient pas traduisibles en
concepts
prosaïques et rationnels. Ce n’est donc que sur le double sens allégo
49
hares, et son opposition sournoise ou déclarée au
concept
chrétien du mariage. Mais il nous resterait indifférent s’il n’avait
50
ux : leurs symboles n’étaient pas traduisibles en
concepts
prosaïques et rationnels. Ce n’est donc que sur le double sens allégo
51
hares, et son opposition sournoise ou déclarée au
concept
chrétien du mariage. Mais il nous resterait indifférent s’il n’avait
52
tien qu’a eu l’auteur avec un jeune Chinois : Le
concept
d’amour » n’existe pas en Chine. Le verbe « aimer » est employé seule
53
trop petits pour se défendre seuls. Au nom de ce
concept
d’espace vital, elle déclare donc que ces États n’ont plus de « raiso
54
trop petits pour se défendre seuls. Au nom de ce
concept
d’espace vital, elle déclare donc que ces États n’ont plus de « raiso
55
route américaine de la vie. Ce qui est pour nous
concept
, forme arrêtée, devient chez eux chemin, mouvement indéfini. C’est po
56
politique que des devoirs. Le premier est un pur
concept
, le second est un simple objet. À ces deux mutilations de la notion d
57
ianisme, en passant par la Maladie mortelle et le
Concept
d’angoisse, parurent sous divers pseudonymes symboliques. Il voulait
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fonde et la plus originale de Kierkegaard est son
Concept
de l’angoisse, auquel on ne peut trouver d’analogie que chez Dostoïev
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é qui préside à la formation du réel. Ici plus de
concepts
, plus d’idées générales. Tout est images et complexes d’images. Tout
60
route américaine de la vie. Ce qui est pour nous
concept
, forme arrêtée, devient chez eux chemin, mouvement indéfini. C’est po
61
is que le premier des Doktor phil. venu évoque le
concept
d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel, et peut-être la
62
plus authentique, et la plus digne d’incarner le
concept
de Français moyen. « Français moyen » aux yeux des journalistes, c’es
63
é des choses et des êtres dont elles utilisent le
concept
… Eh bien, voilà le résultat : après une demi-heure de relecture atten
64
elle-même. Elle a ses lois, qui se suffisent. Les
concepts
alors se combinent selon des affinités ou des répulsions que les fait
65
les choses de plus près. « La cristallisation des
concepts
nationaux-socialistes en une image du monde proprement religieuse…, s
66
rre », nous fûmes livrés au pillage impuni de nos
concepts
. Plus tard, Abetz et Ribbentrop devaient nous voler le terme même d’O
67
a classification, l’homme de chair et non pas son
concept
. Le peintre. Pardonnez-moi, je ne comprends les choses que si je les
68
erme, l’illusion d’une chrétienté identifiable au
concept
de l’Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le titre du fameux e
69
nt : de sa route de vie. Ce qui est pour le Latin
concept
, forme arrêtée, devient chez eux chemin, voie et mouvement. C’est pou
70
l’illusion d’une chrétienté identifiable avec le
concept
de l’Europe, Die Christenheit oder Europa, selon le titre du fameux
71
sue du christianisme, et dont dérivent les grands
concepts
de liberté et de justice, de dignité de la personne et de responsabil
72
nité de la personne et de responsabilité sociale,
concepts
dont se réclament, au xxe siècle, les « humanistes » aussi bien que
73
e de la liberté. Certes, on peut disputer sur les
concepts
, mais je parle de réalités : l’Europe et la culture universelle qu’el
74
ique et la mystique, mais qui souvent n’est qu’un
concept
bâtard, engendré par le romantisme. Gide recherchait plutôt la rectit
75
ire ce que l’on sent être à ce point étranger aux
concepts
formulés par l’Europe ? Et comment suggérer dans son obscurité le sen
76
nt de nos jours ses conséquences extrêmes avec le
concept
d’autarcie, a créé dans la vie de l’esprit une situation que l’on peu
77
li — toutes choses qui ont permis l’apparition du
concept
chrétien de personne ; les révolutionnaires ne peuvent se former que
78
mouvement originel. D’où nous vient, en effet, le
concept
du Progrès ? Il n’est apparu comme concept social qu’au xviiie siècl
79
et, le concept du Progrès ? Il n’est apparu comme
concept
social qu’au xviiie siècle. Mais ses origines sont beaucoup plus anc
80
ux, que de rétablir dans sa pureté apostolique le
concept
de témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évê
81
de Kierkegaard était comme fascinée par les deux
concepts
d’instant et de saut. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi,
82
roi, qu’il tue. Parfaite traduction plastique des
concepts
favoris de Kierkegaard. g. « Kierkegaard et Hamlet : deux princes da
83
e Kierkegaard à Heidegger, puis Sartre, les mêmes
concepts
, proprement impensables hors du champ de l’influence chrétienne, se g
84
ues de l’Inde : par leurs images plutôt que leurs
concepts
; sans conclusion. Mais l’angle de vision s’est imposé. Et l’imaginat
85
le de vos nationalismes. D’autres enfin nient les
concepts
d’Europe et d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal d’univer
86
époque domine le peuple qui incarne le plus haut
concept
de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intention
87
in, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut
concept
de l’esprit ». Pour la Prusse, l’idée de l’État définie par Hegel et
88
neux que celui des grands voisins. Aucun de ces «
concepts
de l’esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera lon
89
etc. Jusqu’au jour où seront proclamés certains «
concepts
de l’esprit » plus redoutables : encore la « race des maîtres », le «
90
traité confondaient sincèrement et réellement les
concepts
de patrie réelle, de nation et de souveraineté. M. Herriot, par exemp
91
par mépris pour la religion, l’a remplacé par le
concept
de « culture nationale ». On prétend que les idées ne connaissent pas
92
époque domine le peuple qui incarne le plus haut
concept
de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intention
93
in, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut
concept
de l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ».
94
neux que celui des grands voisins. Aucun de ces «
concepts
de l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera lon
95
hares, et son opposition sournoise ou déclarée au
concept
chrétien du mariage. Mais il nous resterait indifférent s’il n’avait
96
inventions » les plus typiques de l’Occident (le
concept
de personne humaine et le développement de la technique, par exemple)
97
t, mais, au contraire, faute de toute analyse des
concepts
qui se trouvent en jeu neutralisme, neutralité, indépendance et inter
98
on pas d’ergoter sur sa définition. En privant le
concept
Europe de son passé, on ne tend à rien de moins qu’à miner son avenir
99
miers humanistes commencent à distinguer les deux
concepts
de christianitas et d’Europa. C’est enfin dans les œuvres d’un homme
100
Ces arguments prennent toute leur force contre le
concept
de cultures nationales, apparu au xixe siècle. Qu’as-tu que tu n’aie
101
ntal. Parole et non Silence ; faite chair et non
concept
. Grâce au lieu de mérite ou de technique de l’âme. Foi, non pas conna
102
’Église chrétienne n’apportait à la société aucun
concept
juridique ou social nouveau. Elle accepta donc sans résistance, sans
103
re et du citoyen engagé ; elle apportait ainsi le
concept
de la personne, au nom duquel tous les autres « concepts juridiques e
104
t de la personne, au nom duquel tous les autres «
concepts
juridiques et sociaux » de l’Antiquité allaient subir une progressive
105
époque domine le peuple qui incarne le plus haut
concept
de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intention
106
in, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut
concept
de l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ».
107
neux que celui des grands voisins. Aucun de ces «
concepts
de l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera lon
108
eu plus tard, aux civilisations, aux morales, aux
concepts
, à l’histoire, à toutes les disciplines de la culture. « L’évolution
109
insistance. 90. Le Dieu-homme, l’Incarnation, le
concept
de personne. Aimer Dieu et le prochain — comme soi-même. Être au mond
110
ore d’avoir l’air de jongler avec les mots et les
concepts
, quand je cherche au contraire à mieux fixer leur sens, mais il paraî
111
ence unique, les conciles ont fourni le modèle du
concept
même de la personne, transposé par la suite au plan humain. La person
112
de la Parole : par leurs images plutôt que leurs
concepts
; sans conclusion. Mais l’angle de vision s’est imposé. Et l’imaginat
113
voir, l’atteint. Dans les deux cas, il s’agit du
concept
, de l’idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’ê
114
la langue, la langue vivante des images, non des
concepts
. » C’est ainsi, finalement, par le détour du zen, que le Kassner des
115
et celui de Rilke. Par un suprême dépassement des
concepts
, au nom du Sens qui est le But à l’infini. Le But, la Flèche et l’
116
, sur « l’aliénation de l’Art », et enfin sur les
concepts
de « Nation, Nationalisme et Supernation » ; ce dernier chapitre à lu
117
auteur allemand d’une enquête exhaustive sur les
concepts
d’Europe, d’Orient et d’Occident, de la fin de l’Antiquité au xie si
118
qu’il importait de situer dans une évolution des
concepts
et des sens hors de laquelle ces mots perdraient leur vraie valeur et
119
nu, que nous devons attribuer la persistance d’un
concept
de l’Europe comme continent distinct, même aux époques où le nom d’Eu
120
e Séville, l’expansion de l’Église chrétienne. Le
concept
d’Europe reçoit ainsi un contenu religieux en même temps qu’un conten
121
ait partie de l’économie du salut, serait donc un
concept
acceptable aux yeux des Pères. Et le mythe de Japhet, ainsi interprét
123
qui précèdent, deux conclusions se dégagent : le
concept
géographique d’Europe est beaucoup plus ancien, et les mythes grecs e
124
» des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le
concept
d’Europe vont revenir avec une insistance croissante, jusqu’à l’Empir
125
mmune de l’Europe — remplaçant de plus en plus le
concept
déprécié ou dépréciatif d’Occident — va s’affermir et se préciser ave
126
plir les chroniques de leurs luttes, refoulant le
concept
d’Europe dans le domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans la nosta
127
les, le xixe , — marquons ici l’évolution du seul
concept
, au moyen de repères bien précis : une série de textes, objets d’époq
128
introduction du droit romain et l’application des
concepts
romains concernant les Imperators aux rois modernes et à l’empereur m
129
époque domine le peuple qui incarne le plus haut
concept
de l’Esprit. Voilà donc les peuples élevés à la dignité d’intentions
130
in, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut
concept
de l’esprit ». L’Allemand tuera le Français au nom de la Culture, le
131
etc. Jusqu’au jour où seront proclamés certains «
concepts
de l’esprit » plus redoutables encore : la Race des maîtres, le Herre
132
n tant que cité agrandie, humanité concentrée… Le
concept
d’union de l’Europe, en tant qu’amphictyonie des nations chrétiennes
133
elles la France incarne évidemment « le plus haut
concept
de l’esprit » eût dit Hegel : Ce qu’il y a de moins simple, de moins
134
qu’on en pense, un fait demeure indiscutable : le
concept
de culture en soi, d’activité prospective de l’esprit non liée par le
135
s du sacré ou les décrets de la politique, est un
concept
typiquement européen. Et cela seul peut expliquer ce grand paradoxe d
136
es dans notre idée de la liberté. Il n’est pas de
concept
plus difficile à définir, plus facile à nier en théorie, et il n’est
137
es dans notre idée de la liberté. Il n’est pas de
concept
plus difficile à définir, ni plus facile à nier en théorie, et il n’e
138
es dans notre idée de la liberté. Il n’est pas de
concept
plus difficile à définir, plus facile à nier en théorie, et il n’est
139
s dans le thomisme, on peut suivre l’évolution du
concept
et du terme de personne, forgé par la doctrine trinitaire ; il s’appl
140
eurs une morale, là où les nôtres définissent des
concepts
, des principes généraux et des cadres ; ce manuel nous parle réelleme
141
s par le Journal — c’était Régine ! Plus tard, le
concept
d’individu s’universalise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il est
142
prédateur-exclusif-fabricateur (d’objets, non de
concepts
). Déviations typiques : Don Juan. Aberrations de l’instinct. Naturis
143
lassique, impudent, inventif (de structures et de
concepts
). Déviations typiques : Schizophrénie. Goût du viol. Impuissance sex
144
es déroulés dans une durée lyrique, et non pas en
concepts
instantanés, entrant ainsi dans le champ de la conscience sous une so
145
ux, que de rétablir dans sa pureté apostolique le
concept
de témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évê
146
de Kierkegaard était comme fascinée par les deux
concepts
d’instant et de saut. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi,
148
s par le Journal — c’était Régine ! Plus tard, le
concept
d’individu s’universalise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il est
149
ique et la mystique, mais qui souvent n’est qu’un
concept
bâtard, engendré par le romantisme. Gide recherchait plutôt la rectit
150
de la Parole : par leurs images plutôt que leurs
concepts
; sans conclusion. Mais l’angle de vision s’est imposé. Et l’imaginat
151
voir, l’atteint. Dans les deux cas, il s’agit du
concept
, de l’idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’ê
152
la langue, la langue vivante des images, non des
concepts
. C’est ainsi, finalement, par le détour du zen, que le Kassner des d
153
et celui de Rilke. Par un suprême dépassement des
concepts
, au nom du Sens qui est le But à l’infini. Le but, la flèche et l’
154
s dans le thomisme, on peut suivre l’évolution du
concept
et du terme de personne, forgé par la doctrine trinitaire : il s’appl
155
prédateur-exclusif-fabricateur (d’objets, non de
concepts
.) Déviations typiques : Don Juan. Aberrations de l’instinct. Naturis
156
lassique, impudent, inventif (de structures et de
concepts
). Déviations typiques : Schizophrénie. Goût du viol. Impuissance sex
157
rs, que nous devons attribuer la persistance d’un
concept
de l’Europe comme continent distinct, même aux époques où le nom d’Eu
158
e Séville, l’expansion de l’Église chrétienne. Le
concept
d’Europe reçoit ainsi un contenu religieux en même temps qu’un conten
159
ait partie de l’économie du salut, serait donc un
concept
acceptable aux yeux des Pères. Et le mythe de Japhet, ainsi interprét
160
et même histoire, vue par divers témoins. 6.Le
concept
géographique On a coutume d’attribuer à Paul Valéry la remarque qu
161
qui précèdent, deux conclusions se dégagent : le
concept
géographique d’Europe est beaucoup plus ancien, et les mythes grecs e
162
» des mystiques. Dès lors, le nom d’Europe et le
concept
d’Europe vont revenir avec une insistance croissante, jusqu’à l’Empir
163
mmune de l’Europe — remplaçant de plus en plus le
concept
déprécié ou dépréciatif d’Occident — va s’affermir et se préciser ave
164
plir les chroniques de leurs luttes, refoulant le
concept
d’Europe dans le domaine du mythe et de l’allégorie, ou dans la nosta
165
moignages du temps, on voit qu’en fait, jamais le
concept
d’Europe n’est invoqué par l’une ou l’autre des parties en présence,
166
lèmes que créera dans le monde l’expansion de nos
concepts
et techniques, ou comme il dit « des lumières et de la raison en Euro