1 s présent, soit qu’ils veuillent en améliorer les conditions , ou les transformer totalement. — Alors, vous croyez à l’action socia

2 s nous ramèneraient vite l’âge de la pierre, à la condition d’homme la plus nue ; la plus éloignée de celle qui permet le surréal

3 t Janson, dont il a eu l’occasion de partager les conditions de vie et qui nous parlèrent l’un de la Réalité prolétarienne, l’autr

4 st élever l’homme au-dessus de la plus dégradante condition , et nous n’y arriverons que par un travail d’éducation lent et souven

5 symbole. On ne saurait exagérer l’importance des conditions météorologiques du succès d’une telle rencontre : tout alla froidemen

6 rs d’êtres humains ». Elle n’est plus adaptée aux conditions nouvelles de travail ou de repos, ni dans son plan ni dans le détail

7 s » naît le perpétuel besoin d’évasion qui est la condition de son progrès moral. C’est ainsi qu’il consent, non sans une imperce

8 ligé le rôle extérieur, que je crois décisif, des conditions de la vie moderne.) Après avoir défini quelques « positions en face d

9 n de connaissance concrète du monde. Mais c’est à condition qu’on ne l’écrive pas, même en pensée. La poésie pure écrite est inco

10 . L’organisation de ses usines, des salaires, des conditions de travail et de repos qu’il offre à ses ouvriers semblent bien appor

11 t très intelligent, il a vite fait de démêler les conditions les plus rationnelles de la production, avec cette netteté et cette d

12 archisme stérile. 1° Accepter la technique et ses conditions . Dans cette mécanique bien huilée, au mouvement si régulier qu’il en

13 la firent désirer. 2° Accepter l’esprit, et ses conditions . Je dis que les êtres encore doués de quelque sensibilité spirituelle

14 e bouger », comme dit fort bien M. Breton. Mais à condition d’aller plus loin et de prendre une connaissance positive de ce qu’il

15 droit de démolir. Et me l’accorde aussitôt. Sans conditions . Mon rôle n’est pas de proposer une nouvelle forme politique. Je me c

16 la valeur humaine subsiste intacte au milieu des conditions anormales créées par l’école publique. Mais l’idéal de l’école est au

17 droit de démolir. Et me l’accorde aussitôt. Sans conditions . Mon rôle n’est pas de proposer une nouvelle forme politique. Je me c

18 la valeur humaine subsiste intacte au milieu des conditions anormales créées par l’école publique. Mais l’idéal de l’école est au

19 mes qu’il se pose sont le meilleur de l’homme — à condition qu’il les surmonte. « Car l’homme est quelque chose qui doit être sur

20 perdre est un des plus profonds mystères de notre condition , et je ne crois pas trop absurde d’y chercher l’origine non seulement

21 (1930)b Deux menaces mortelles assiègent notre condition humaine : la liberté de l’esprit et les lois de la matière. Pris entr

22 nce de leur vanité…, refus surtout. » Refus des «  conditions  » de la vie sociale, au profit d’une volonté de puissance dont l’obje

23 le équivaudrait à une transformation radicale des conditions matérielles de la vie humaine. Je crois que l’homme ne peut être tran

24 rs spirituelles leur primauté : car c’est à cette condition seulement que la vie humaine gardera sa signification. En somme, on p

25 st pas la peur du monde-termitière qui sauvera la condition humaine menacée par le matérialisme : c’est un idéal positif, immédia

26 Non pas que nous manquions de témoignages sur les conditions d’existence du prolétariat mondial, ni que nous ignorions que notre s

27 lte ou de joie, tellement incompatible avec les «  conditions  » de la vie que mort s’en suit. Sarah est donc un recueil de contes

28 que l’esprit demeure évasif et lucide devant les conditions que le monde lui propose. b. « Sarah, par Jean Cassou (Corrêa) », L

29 pratiquement athées. Voici donc l’homme, dans sa condition menacée, réduit aux seules défenses qu’invente son calcul. Voici l’ho

30 cherons désormais ceux qui savent dévisager notre condition la plus nue. « Alors on voit paraître le grand, c’est-à-dire on voit

31 our agoniser sur la Croix, qui est le Signe de la condition humaine déchirée entre le Temps et l’Éternité. 1. Kierkegaard : « C

32 ants. De là le sérieux avec lequel il accepte les conditions de l’initiation : et d’abord la plus difficile, le silence. Ainsi, le

33 se du corps le ramène à l’aspect concret de notre condition . Et c’est seulement en passant par une application matérielle que la

34 st l’Esprit incarné. L’incarnation entraîne des «  conditions  ». C’est la vision du travail humain, inexorable et dégoûtant, mais c

35 ndamnée, l’a dépassée, acceptant comme Goethe les conditions réelles et données de son effort particulier. Ce renoncement à un Ori

36 ortie souvent illusoires, vers un « au-delà » des conditions de vivre. Mais notre époque voudra-t-elle encore de ces évasions ? El

37 u’humains. La révélation chrétienne déborde notre condition , si elle la comble par ailleurs. Ce critère du salut, cette transcend

38 ible, c’est-à-dire le tragique essentiel de notre condition . C’est bien là que réside l’élément transcendant qui interdit à la pe

39 menace ; s’il ne considère avant tout la commune condition humaine et sa défense contre un système dont l’action dissolvante s’é

40 igne », ceux qui se demandent si je « remplis les conditions nécessaires » ; tous les suiveurs qui suivent en vérité des fantômes

41 hrétien, parce qu’elle est le signe même de notre condition . Et lorsque nous disons le « monde-chrétien », nous exprimons par ces

42 e comme le marxisme l’antinomie centrale de notre condition , et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synth

43 s les intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui de demain nous ne

44 peut garantir son être. — Encore faut-il que les conditions matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sen

45 magne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate. Il ne se p

46 rir. Car il n’accepte pas la souffrance comme une condition de la conscience du réel, mais la repousse comme le signe d’un manque

47 perdre est un des plus profonds mystères de notre condition , et je ne crois pas trop absurde d’y chercher l’origine non seulement

48 rir. Car il n’accepte pas la souffrance comme une condition de la conscience du réel, mais la repousse comme le signe d’un manque

49 n’a « servi » exactement à rien. (Était-ce là sa condition de possibilité ?) Mais elle m’est signe d’un certain état d’accueil a

50 quet-scolaire-1910 que l’imagination se rend sans condition après la plus rapide reconnaissance des lieux. J’ai revu des amis int

51 ar des révolutions ou de fréquents changements de condition sociale. Nos archives sont intactes, minutieusement tenues par les co

52 par exemple, dans un embrassement général et sans condition , beaucoup de personnes auraient trouvé, qu’enfin ! nous apportions qu

53 onde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale. Prendre

54 s’agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand tort au christianisme de cert

55 son département. Les initiatives locales dans ces conditions sont comme ce poisson qui, expédié de nos ports à Paris, revient, pou

56 ar-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. f. « Positions d’attaque », L’Ordre nouveau, Paris,

57 ar-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. Pour l’Ordre nouveau : Arnaud Dandieu, Denis de Rougem

58 tenu pour vrai peut être modifié ou complété, les conditions de la vérité sont, elles, immuables et éternelles… (p. 12). Les cond

59 nt, elles, immuables et éternelles… (p. 12). Les conditions de la vérité sont donc éternelles (p. 13). Les philosophes, de tout t

60 s créateurs qui parlent.   Peu nous importe les «  conditions  » purement logiques d’une vérité, qui, à nos yeux, demeure constammen

61 une réalité qui juge la logique même. Ce sont les conditions actuelles de la vérité qui nous posent un problème, et non pas ses c

62 érité qui nous posent un problème, et non pas ses conditions « éternelles ». Nous ne pensons pas qu’il y ait lieu pour un philosop

63 sophe, d’être rassuré par la découverte de telles conditions . Elles constitueront peut-être la dogmatique laïque de la philosophie

64 , vision absolument sobre et désillusionnée de la condition humaine) qui est l’état dans lequel la vérité ne peut opérer dans not

65 es hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète, mais connaissant aussi leur dignité, leur raison d’être per

66 nsion. Car d’une part elle est déterminée par les conditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendr

67 ni par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne l’est guère plus que celle du bourgeois

68 ssi, à travers l’homme désormais restauré dans sa condition éternelle, une réponse à toute la création, désormais replacée dans l

69 nts. J’ai fait lire ce livre à des gens de toutes conditions , « de toutes croyances ou de toutes incroyances », comme disait Péguy

70 il y a toujours une révolte de l’homme contre sa condition telle que Dieu l’a voulue, une négation du paradoxe de l’Amour. L’uni

71 peut nous amener à l’aveu de la réalité de notre condition . Ainsi, le chrétien, seul, connaît toute la misère de l’homme : elle

72 réation qui va toujours dans le sens de l’être, à condition qu’elle soit soutenue par une fidélité que l’auteur définit comme « u

73 rvenir. À la fin du cauchemar, on le tue dans des conditions trop déprimantes pour qu’il puisse songer même à résister. C’est ains

74 dieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine «  condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette conception dépasse les

75 concrète peut se réaliser dans n’importe quelles conditions données… et peut faire bon ménage avec la société la plus strictement

76 e temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa condition actuelle. Mais il faut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que

77 a revendication essentielle est l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail19. L’analyse d

78 eu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois

79 d’abord assuré l’autre vie, la vie des corps, les conditions physiques de l’existence. Que la justice est dans l’égalité de tous,

80 on veut, que ce soit le bien ou le mal, une seule condition leur importe : qu’ils soient toujours comme tous les autres, qu’ils i

81 Et comment se rendre à l’appel, si l’on pose ses conditions  : « l’intelligible providence surnaturelle ! ». Toute-puissance des m

82 autant plus profondément enraciné dans la commune condition humaine. Rendez à l’écrivain la responsabilité de ses écrits, vous le

83 in. Destin allemand pourrait aussi s’appeler « La condition humaine ». Et plusieurs des paroles de Pillau, — les plus belles peut

84 e œuvre pourrait s’intituler tout aussi bien « La condition humaine ». C’est qu’elle éveille, en dépit de ses intentions national

85 traîner la jeunesse, qu’ils se disent bien que la condition nécessaire, c’est d’abord d’oser rompre avec des confusions qui sont

86 Le problème consiste simplement (sic) à créer les conditions d’une liberté réelle, et en attendant d’y parvenir, à ménager les mes

87 omparaisons qui s’imposent à chaque pas entre les conditions sociales que l’on sait n’être plus immuables… Perspectives d’aventure

88 rouvée vide ». Et l’on a spontanément imaginé les conditions dans lesquelles les femmes, venues au sépulcre, n’avaient pas trouvé

89 er caractère de la personne immédiatement lié aux conditions de son apparition, j’entends à la présence et à l’engagement : la per

90 s’engage Le risque est la santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusions ni romantisme. L’enjeu d’

91 n maint autre pays, qu’une espèce de liberté sous conditions . Le clerc bourgeois, chez nous, se croit encore tranquille. On ne le

92 aître d’abord ce qu’est l’homme, quelles sont les conditions de son humanité, à quelles règles il faut se plier pour respecter en

93 e, des intérêts de la pensée protectrice de notre condition . En tant qu’intéressés, au meilleur sens du mot, ces motifs peuvent t

94 sance —, surtout si cette « légèreté » devient la condition de son « succès » pratique. J’estime que seuls ont droit à faire de l

95 n’agit pas humainement si l’on ignore notre vraie condition . Mais l’état du chrétien dans ce monde est justement de connaître san

96 dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, i

97 érance, la véritable condition de l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, il peut aider les hommes et pre

98 es hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète, mais connaissant aussi leur dignité, leur raison d’être per

99 de la définition courante de l’individu. Dans ces conditions , l’individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes

100 de l’histoire comme un rappel à la réalité de la condition humaine. Elle fut d’abord pour Marx et pour Engels une affirmation po

101 e temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa condition actuelle. Mais il faut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que

102 hrétien, parce qu’elle est le signe même de notre condition . Et lorsque nous disons le « monde-chrétien », nous exprimons par ces

103 comme le marxisme, l’antinomie centrale de notre condition , et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synth

104 s les intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui de demain nous ne

105 peut garantir son être. — Encore faut-il que les conditions matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sen

106 magne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate. Il ne se p

107 nsion. Car d’une part elle est déterminée par les conditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendr

108 ni par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne l’est guère plus que celle du bourgeois

109 e sont, et qui s’en trouvent empêchés soit par la condition dans laquelle ils sont nés, soit par la nature même de leurs aptitude

110 nt de paix, au moins autant que de rénovation : à condition qu’on ne l’oublie pas en route, et qu’on sache pousser à fond son ens

111 onde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale. Prendre

112 a revendication essentielle est l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail. L’analyse du

113 dit, n’est rien de moins que la suppression de la condition prolétarienne. Ses moyens ? Créer un service de travail analogue au s

114 eu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois

115 Mais c’est presque le tout. Ou du moins, c’est la condition nécessaire. « Ni droite ni gauche » est d’abord une formule critique.

116 dieu, à provoquer la suppression de l’inhumaine «  condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette conception dépasse les

117 s’engage Le risque est la santé de la pensée, à condition toutefois qu’elle l’envisage sans illusion ni romantisme. L’enjeu d’u

118 n maint autre pays, qu’une espèce de liberté sous conditions . Le clerc bourgeois, chez nous, se croit encore tranquille. On ne le

119 aître d’abord ce qu’est l’homme, quelles sont les conditions de son humanité, à quelles règles il faut se plier pour respecter en

120 e, des intérêts de la pensée protectrice de notre condition . En tant qu’intéressés, au meilleur sens du mot, ces motifs peuvent t

121 lfaisance —, surtout si cette légèreté devient la condition de son succès pratique. J’estime que seuls ont droit à faire de la po

122 n’agit pas humainement si l’on ignore notre vraie condition . Mais l’état du chrétien dans ce monde est justement de connaître san

123 dans l’angoisse et dans l’espérance, la véritable condition de l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, i

124 érance, la véritable condition de l’homme, et les conditions qu’elle impose. C’est pourquoi, seul, il peut aider les hommes et pre

125 es hommes de chair et de sang, reconnaissant leur condition concrète, mais connaissant aussi leur dignité, leur raison d’être per

126 de la définition courante de l’individu. Dans ces conditions , l’individualisme libéral n’est pas justifié, et les individualistes

127 de l’histoire comme un rappel à la réalité de la condition humaine. Elle fut d’abord pour Marx et pour Engels une affirmation po

128 e temps qu’elle connaît et saisit l’homme dans sa condition actuelle. Mais il faut savoir aussi qu’elle est intenable, parce que

129 hrétien, parce qu’elle est le signe même de notre condition . Et lorsque nous disons le « monde-chrétien », nous exprimons par ces

130 omme le marxisme, l’antinomie spécifique de notre condition , et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synth

131 s les intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui de demain nous ne

132 peut garantir son être. — Encore faut-il que les conditions matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sen

133 magne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate. Il ne se p

134 ion. Car, d’une part, elle est déterminée par les conditions données, d’autre part, elle a pour but de les dépasser et de les rend

135 ni par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne l’est guère plus que celle du bourgeois

136 sont58, et qui s’en trouvent empêchés soit par la condition dans laquelle ils sont nés, soit par la nature même de leurs aptitude

137 nt de paix, au moins autant que de rénovation : à condition qu’on ne l’oublie pas en route, et qu’on sache pousser bien à fond so

138 onde où le libre divertissement de chacun sera la condition du libre abrutissement de tous par la propagande électorale. Prendre

139 Sa revendication essentielle : l’abolition de la condition prolétarienne par le moyen du service civil de travail78. L’analyse d

140 eu d’une enquête permanente et approfondie sur la condition humaine telle que la déterminent le capitalisme et l’esprit bourgeois

141 llectuels », c’est-à-dire des êtres ignorants des conditions concrètes de la vie actuelle, nous les invitons cordialement à partic

142 onnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces conditions , une erreur “insignifiante” au premier abord peut avoir les plus dépl

143 lles » et la construction théorique, oublient les conditions qui assurèrent le seul succès enregistré par le marxisme léniniste. O

144 aines. Au contraire, nous poserons comme première condition de toute révolution vraie, que ceux qui luttent pour elle témoignent

145 matière. Les pages de Soulillou qui décrivent les conditions de travail dans l’industrie de la nitrocellulose sont précises, achar

146 n progressive d’une nature dont s’évanouissait la condition essentiellement dramatique. Mais je ne puis m’étendre davantage sur c

147 iens aveugles, qu’on expose à la lumière dans des conditions particulières, se développent lentement des yeux qui n’existaient aup

148 , mieux que celui de Malraux, de s’intituler : la condition humaine. Craindrait-on par hasard de parler de chefs-d’œuvre, de réta

149 iant. On ira même jusqu’à respecter ses vertus, à condition toutefois qu’elles se confondent avec celles de la bourgeoisie. Et ma

150 monde nous obligerait à conclure qu’en effet, les conditions sont devenues telles que l’action du chrétien, comme chrétien, ne vau

151 de l’attaquer ! Le socialisme proteste contre les conditions actuelles du travail ; il revendique une justice plus grande dans la

152 mondain ». À ceux-là, Calvin rappellera que notre condition chrétienne est celle du conflit dialectique : L’Église est ordonnée

153 flit dialectique : L’Église est ordonnée à cette condition de batailler continuellement sous la croix, tant qu’elle aura à chemi

154 du langage philosophique. C’est une recherche des conditions d’activité de l’imagerie philosophique, conduite avec un bon sens soc

155 xe — « signe extérieur » de la richesse, ou d’une condition sociale privilégiée — le pas est aisément franchi. Et Descartes n’y e

156 ion. Car l’esprit, lui aussi, mène à tout, mais à condition qu’on en sorte : en se vendant, soit à l’État, soit aux journaux, soi

157 donner un sens plus pur aux mots de la tribu », —  condition nécessaire de toute culture. Car avant de parler il faut savoir le se

158 est-à-dire la science qui recherche le but et les conditions de la société. La révolution de l’avenir sera le triomphe de la moral

159 des réalisateurs, non des rhéteurs ». D’accord. À condition que tout cela ne dispense pas de voir loin et de penser juste ; à con

160 dispense pas de voir loin et de penser juste ; à condition que les réalisateurs qu’appelle M. de la Rocque aboutissent à autre c

161 t Montherlant sur l’inutilité de tout service — à condition que le sentiment poignant de cette vanité finale n’empêche pas de ser

162 non pas seulement que l’auteur a su se mettre en condition de faire son œuvre, et de ne servir qu’à bon escient. À quoi Montherl

163 i lui est agréable. Ce qu’il ferait dans d’autres conditions serait mal fait. » Est-ce que ce beau mot d’agréable ne prête pas ici