1 pure dans celui de l’action. M. Cadier montra le conflit de la théologie moderne avec l’action religieuse en s’appuyant sur de

2 c’est impossible, pourra-t-on du moins éviter le conflit que certains prétendent menaçant ? Malgré l’« anxiété mélancolique »

3 e monde échappe toujours à nos cadres — perpétuel conflit du réel avec nos rêves de puissance : notre ambition la plus haute éc

4 uelques chances encore de régler pacifiquement le conflit du capital et du travail. « Se fordiser ou mourir », écrivait récemme

5 utre problème de non moindre valeur tragique : le conflit de la jeunesse d’après-guerre et des parents. Encore un sujet qui att

6 idieuses ; cela permet aussi de résoudre certains conflits apparemment sans issues : les acteurs du drame n’hésitent pas à louer

7 de des sacrifices pour l’amour des vivants. » Le conflit intérieur s’intensifie bientôt jusqu’à provoquer en lui une sorte de

8 i les innombrables sentiments : doutes, passions, conflits qu’il met en jeu, c’est toujours l’absence absolue d’hypocrisie de sa

9 n’est pas à moi-même que je m’intéresse, mais au conflit de certaines idées, dont mon âme n’est que le théâtre, et où je fais

10 aurat doit se tromper, lorsqu’il note que dans ce conflit moral, Dieu est « tranquillement oublié ». Il y a visiblement chez Je

11 entrale de notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il achemine l’

12 oppositions naturelles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impos

13 de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétis

14 nt l’ampleur est sans précédent. Ce n’est plus de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous,

15 plus de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une men

16 ce donc plus, comme le marque Th. Maulnier, qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pa

17 usent toute synthèse, toute solution mécanique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas de troisième terme, — ou c’est la m

18 es élémentaires : elle n’est qu’une projection du conflit de la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « mo

19 affirme. 19. Toute solution systématique du vrai conflit nécessité-liberté dans la mesure où elle existe en sol et dans sa dur

20 supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des conflits individu-société, petite patrie-nation culturelle, initiative privée-

21 onnaît un tragique aux arêtes de pierre taillée : conflits d’actes, de faits ou de droits ; l’Europe centrale, de ces choses « d

22 qui ne trouve nulle part où s’exercer : d’où les conflits purement « moraux » qui nous empêtrent, jusqu’au-delà de nos adolesce

23 onnaît un tragique aux arêtes de pierre taillée : conflits d’actes, de faits ou de droits ; l’Europe centrale, de ces choses « d

24 qui ne trouve nulle part où s’exercer : d’où les conflits purement « moraux » qui nous empêtrent, jusqu’au-delà de nos adolesce

25 doctrines qui prétendent résoudre humainement les conflits essentiels ; rejeter toutes les solutions fabriquées par la « pensée

26 s la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu’ils comportent. Nous refusons toute prob

27 manisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet ho

28 nistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lui une so

29 ie défense de l’homme, lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux

30 bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt plus — se dit-o

31 a victoire sur les difficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il a

32 omme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu

33 e nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit réel et concret, exigeant une décision. 2. Ch. Westphal rappelait la

34 moyens. Elle ne peut que retarder l’accession aux conflits nécessaires. e. « [Réponse à l’enquête « La jeunesse française deva

35 personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’engag

36 que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire, assumé en pleine conscience. Telle sera notre position d’

37 s. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le contrôle, pour

38 tion à quelque idéale synthèse, elle s’exalte des conflits sans cesse renaissants que suscite l’exigence de la personne lorsqu’e

39 ttement au Hegel des hégéliens. Hegel supprima le conflit lorsqu’il voulut en étaler les éléments dans le temps et l’Histoire.

40 y ait une virtu dans l’acceptation volontaire du conflit permanent ; qu’il y ait au contraire un principe de dégradation éthiq

41 ous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un

42 c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risq

43 ui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et

44 s qui soient. ⁂ On l’a bien vu récemment, lors du conflit dramatique qui l’a opposé, seul ou à peu près, au puissant parti des

45 es institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institution

46 a définirons tout à l’heure — ou mieux encore, le conflit personnel, et nous prenons pour norme ce conflit, étendu à tous les o

47 conflit personnel, et nous prenons pour norme ce conflit , étendu à tous les ordres de l’activité humaine : politique, économiq

48 ait. La personne, c’est l’individu engagé dans un conflit créateur avec lui-même d’abord, avec la nature ensuite, avec l’ambian

49 nature ensuite, avec l’ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, donc un risque permanent, c’est-à-dire u

50 es institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institution

51 ité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité, de cécité et

52 question ne peut être concrète — ne peut être un conflit véritable — que si c’est un autre homme, en face de moi, qui me la po

53 On voudrait nous faire croire aujourd’hui que le conflit fécond, la communion du tu et du je se résout pratiquement dans un no

54 re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit . Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas

55 oncret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit , et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaie

56 e de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hommes. Elle

57 stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’individ

58 oits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette

59 evait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insup

60 omme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’hom

61 re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit . Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le

62 ’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit , et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble d

63 ce. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le troisième p

64 is existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui nai

65 définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des

66 tidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les uti

67 r les vieilles armures, et recherchons plutôt les conflits vitaux pour lesquels elles furent inventées. La sémantique ainsi comp

68 onstituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion d’acte pris comme point de départ 18 se fo

69 ne morale qui mette des obstacles et qui crée des conflits dramatiques dans les vies les plus dépourvues d’apparences. N’est-ce

70 ste. Je me refuse à voir en lui la solution de ce conflit mauvais qu’il fixe sans le dépasser. 19. L’aspect animique du corps

71 aux prisonniers2 — ou bien elle s’engage dans un conflit concret, — et découvre bientôt qu’il est social ou politique. Ce n’ét

72 mble dont il dérivait. Il était donc fatal que le conflit individu-État fût résolu au profit du plus grand des deux et aboutît

73 entrale de notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il achemine l’

74 oppositions naturelles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impos

75 vraie ne va pas sans quelque ironie à l’égard des conflits du monde, et qu’elle s’éprouve par de bien autres mines que celles qu

76 s la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu’ils comportent. Nous refusons toute prob

77 manisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet ho

78 nistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lui une so

79 mme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux

80 bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt plus — se dit-o

81 a victoire sur les difficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il a

82 omme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu

83 e nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit exigeant une décision concrète pour se réaliser. 41. « Le chrétien e

84 de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétis

85 ur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous,

86 ment de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une men

87 ont mine de « réussir ». N’est-ce donc plus qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pa

88 usent toute synthèse, toute solution mécanique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas de « troisième terme », — ou c’est

89 es élémentaires : elle n’est qu’une projection du conflit de la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « mo

90 voici. 56. Toute solution systématique du vrai conflit nécessité-liberté dans la mesure où elle existe en soi et dans sa dur

91 supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des conflits individu-société, petite-patrie nation culturelle, initiative privée-

92 re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit . Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas

93 oncret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit , et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaie

94 e de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hommes. Elle

95 stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’indivi

96 oits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette

97 evait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insup

98 omme en acte, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’hom

99 re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit . Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le

100 ’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit , et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble d

101 ce. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le dernier pa

102 mais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui nai

103 e définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des

104 tidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les uti

105 s. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le contrôle, pour

106 canique de l’histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est dans cette tradition

107 onstituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion de l’homme actif et créateur, se fondent u

108 aux prisonniers3 — ou bien elle s’engage dans un conflit concret, et découvre bientôt qu’il est social ou politique. Ce n’étai

109 mble dont il dérivait. Il était donc fatal que le conflit individu-État fût résolu au profit du plus grand des deux et aboutît

110 cifique de notre condition, et que, enfermant les conflits purement humains dans le jeu de synthèses successives, il achemine l’

111 oppositions naturelles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impos

112 vraie ne va pas sans quelque ironie à l’égard des conflits du monde, et qu’elle s’éprouve par de bien autres mines que celles qu

113 s la mesure où l’on est décidé à refuser tous les conflits concrets et les décisions qu’ils comportent, hic et nunc. Avant d’al

114 manisme contre christianisme, n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui qui soignera le mieux cet ho

115 nistes, peut-être. Aux yeux du chrétien, non ; le conflit est plus grave, car le rejet de l’humanisme constitue pour lui une so

116 mme considéré comme le lieu naturel du nécessaire conflit de l’ange et de la bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux

117 bête ? L’homme soviétique se trouve soustrait aux conflits naturels. Il vit dans un monde où il n’y aura bientôt plus — se dit-o

118 a victoire sur les difficultés naturelles, sur ce conflit qui constitue la raison d’être de la plupart des hommes ? Sera-t-il a

119 omme chrétien est à la fois ange et bête. Dans ce conflit perpétuel, il trouve sa joie et sa souffrance — peu importe le nom qu

120 e nous, en tant qu’elle se trouve engagée dans un conflit exigeant une décision concrète pour se réaliser. 34. « Le chrétien e

121 de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétis

122 ur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous,

123 ment de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une men

124 ont mine de « réussir ». N’est-ce donc plus qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pa

125 usent toute synthèse, toute solution mécanique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas de « troisième terme », — ou c’est

126 es élémentaires : elle n’est qu’une projection du conflit de la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « mo

127 aites. 49. Toute solution systématique du vrai conflit nécessité-liberté dans la mesure où elle existe en soi et dans sa dur

128 supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des conflits individu-société, petite patrie-nation culturelle, initiative privée-

129 re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit . Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas

130 oncret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit , et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaie

131 e de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hommes. Elle

132 stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’indiv

133 oits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette

134 evait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insup

135 mme consciemment et volontairement engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’hom

136 re la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit . Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le

137 ’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit , et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble d

138 ce. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le dernier pa

139 mais existé qu’à l’état de définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui nai

140 e définition. Partir des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des

141 tidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les uti

142 s. Elle exprime simplement l’état accidentel d’un conflit absurde entre deux opérations dont nous avons perdu le contrôle, pour

143 canique de l’histoire qui supprime l’individu, le conflit tragique et la responsabilité spirituelle. C’est dans cette tradition

144 onstituant la personne (l’individu engagé dans un conflit concret). Sur cette notion de l’homme actif et créateur, se fondait u

145 mettaient leur soin à vivre en marge de tous les conflits et refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils

146 du drame, avec l’étrange prétention d’arbitrer le conflit vital, de séparer les deux antagonistes : de leur permettre, pensait-

147 Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)m Un conflit religieux « déchire » la France lors de l’avènement de Henri IV. Ains

148 lent nos manuels. Car selon les manuels, tous les conflits « déchirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’État qui les a

149 -il « apaisé » quoi que ce soit, en imposant à un conflit spirituel le cadre étatique d’un décret destiné avant tout à raffermi

150 homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le conflit qui depuis longtemps avait « déchiré » sa conscience, l’homme du « Pa

151 antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit , c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est croire que l’absence

152 tés spirituelles, et sous prétexte d’apaiser leur conflit . Si l’on rappelle en outre les guerres du Languedoc entre Rohan et Ri

153 our la vie politique et économique du pays. b) Le conflit spirituel étouffé par la force, sans être en rien résolu pour autant,

154 ercher par quels moyens Henri IV eût pu donner au conflit politique et religieux de son époque une tournure moins fatale pour l

155 llera que notre condition chrétienne est celle du conflit dialectique : L’Église est ordonnée à cette condition de batailler c

156 ith dégage puissamment l’origine philosophique du conflit qui domine le monde présent. L’effondrement de l’idéalisme hégélien s

157 ndiquer pour mémoire : la scission socialiste, le conflit mal dissimulé de l’Action française et du comte de Paris, la décompos

158 Nous reconnaissons la réalité et la nécessité des conflits humains. Mais il y a d’autres solutions que la guerre. Faire valoir t

159 tre optique, oui ! Parce que vous placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations. La nation-bloc, telle que vous la c

160 ut l’effort de la civilisation est là : tirer des conflits naturels et nécessaires des forces nouvelles, et non pas aboutir à la

161 ui, son élan meurt en anarchie. La solution de ce conflit est évidente, c’est peut-être pourquoi bien peu l’ont vue jusqu’à pré

162 ellement humaine, c’est-à-dire qu’elle exprime un conflit permanent et fécond, celui du créateur et du monde tel qu’il est ou t

163 et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de la nécessité et

164 résoudra en créations toujours nouvelles le vieux conflit de l’individu et de la masse.   6. La violence nécessaire. Car notre

165 plus adroits le mouvement stakhanoviste. 59. Le conflit de Marx et de Nietzsche chez plusieurs jeunes hommes d’aujourd’hui.

166 ne prophétie qui se retourne. De Man part donc du conflit qui oppose au xxe siècle une culture bourgeoise décontenancée et une

167 iste : elle aboutit à mettre en évidence le vieux conflit des exploiteurs et exploités. Il est vrai que de Man pousse « au-delà

168 it, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d’opposer des intérêts contradictoi

169 la vérité « pour nourrir une paix fardée32 ». Ce conflit de la mesure stérilisée, idolâtrée, et de la mesure recréée, c’est da

170 et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de la nécessité et

171 x plus actifs le mouvement stakhanoviste. 45. Le conflit de Marx et de Nietzsche dans la vie de beaucoup de jeunes hommes d’au

172 i résoudra en création toujours nouvelle le vieux conflit de l’individu et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre

173 és pour si peu dans le concret, j’entends dans le conflit et l’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la science des

174 tré, à son refus d’agir et de se risquer dans les conflits qui existent, ou que la pensée crée, la mission d’une culture nouvell

175 nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer les conflits vitaux, et de les résoudre en création. Voilà la grande opposition d’

176 Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici le conflit de Marx et de Nietzsche. Mais derrière eux et avant eux, deux noms :

177 rait ses produits. La réalité vivante est dans le conflit .) Une pensée tendue vers l’action saura seule donner forme aux réalit

178 e dans ma vie. Ce risque atteste l’existence d’un conflit , c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa gravité, so

179 l s’agit là de deux mouvements de fuite devant le conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites charnelles. Mais ce qui est

180 d’aujourd’hui abusent avec le même succès en des conflits non moins stériles, s’ils sont évidemment moins meurtriers. Comment u

181 ité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité, de cécité et

182 estion ne peut être concrète — et ne peut être un conflit véritable — que si c’est un autre homme, en face de moi, qui me la po

183 ciples puissants nous assurent aujourd’hui que le conflit fécond, la communion du toi et du moi se résout pratiquement dans un

184 it aux règles de l’art. Nous l’avons ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se r

185 s ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation ma

186 éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise, mais dans un act

187 prit de l’homme se manifeste dès l’origine par le conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit, s’il vient à perdre sa

188 le conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit , s’il vient à perdre sa violence, se relâche en éléments désormais dé

189 ement agonique, mais encore ordonnateur. C’est un conflit et une rupture, mais aussi une nouvelle mise en ordre. C’est ici que

190 l’individu qui se sait et se veut engagé dans le conflit créateur. Mais en s’affirmant, c’est-à-dire en changeant de plan, en

191 ité accentue encore la tension. Le nouvel état du conflit est plus aigu que l’ancien. Au fur et à mesure qu’elle se libère, la

192 alut n’est jamais dans le repli, dans le refus du conflit concret. L’invention de l’homme « intérieur » suppose et permet celle

193 comme un va-et-vient du « donné » à l’abstrait. ( Conflit de l’identité et de la réalité, voir Meyerson). Il n’y a de paradoxe

194 ne fera briller son éclair que bien rarement. Les conflits contre le temps, contre l’espace, contre la matière, qui reprennent i

195 ne prophétie qui se retourne. De Man part donc du conflit qui oppose au xxe siècle une culture bourgeoise décontenancée et u

196 iste : elle aboutit à mettre en évidence le vieux conflit des exploiteurs et des exploités. Il est vrai que de Man pousse « au-

197 it, et si cette analyse morale conduit au cœur du conflit véritable. Là où Marx se contente d’opposer des intérêts contradictoi

198 la vérité « pour nourrir une paix fardée33 ». Ce conflit de la mesure stérilisée, idolâtrée, et de la mesure recréée, c’est da

199 et sa foi dans ce miracle qui résoudrait seul le conflit du calcul et du rêve, du matériel et de l’humain, de la nécessité et

200 x plus actifs le mouvement stakhanoviste. 46. Le conflit de Marx et de Nietzsche dans la vie de beaucoup de jeunes hommes d’au

201 i résoudra en création toujours nouvelle le vieux conflit de l’individu et de la masse. 6° La violence nécessaire. — Car notre

202 és pour si peu dans le concret, j’entends dans le conflit et l’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la science des

203 tré, à son refus d’agir et de se risquer dans les conflits qui existent, ou que la pensée crée, la mission d’une culture nouvell

204 nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer les conflits vitaux et de les résoudre en création. Voilà la grande opposition d’o

205 Évolution contre Personne. Nous retrouvons ici le conflit entre les marxistes et Nietzsche. Mais derrière eux et avant eux, deu

206 rait ses produits. La réalité vivante est dans le conflit .) Une pensée tendue vers l’action saura seule donner forme aux réalit

207 e dans ma vie. Ce risque atteste l’existence d’un conflit , c’est-à-dire la présence du réel. Il rend à ma pensée sa gravité, so

208 de s’endormir, deux mouvements de fuite devant le conflit humain tel qu’il se joue dans nos limites charnelles. Mais ce qui est

209 d’aujourd’hui abusent avec le même succès en des conflits non moins stériles, s’ils sont évidemment moins meurtriers. Comment u

210 ité d’une morale individuelle apte à résoudre les conflits sociaux se réduirait probablement aux vertus de surdité, de cécité et

211 estion ne peut être concrète — et ne peut être un conflit véritable — que si c’est un autre homme, en face de moi, qui me la po

212 ciples puissants nous assurent aujourd’hui que le conflit fécond, la communion du toi et du moi se résout pratiquement dans un

213 it aux règles de l’art. Nous l’avons ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se r

214 s ramené à des conflits éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation ma

215 éthiques. Au cœur de tout conflit fécond, de tout conflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise, mais dans un act

216 prit de l’homme se manifeste dès l’origine par le conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit, s’il vient à perdre sa

217 le conflit qu’il institue dans le monde. Mais ce conflit , s’il vient à perdre sa violence, se relâche en éléments désormais dé

218 e la logique rigide du système devait conduire au conflit armé avec Carthage, source profonde, si indirecte qu’elle apparaisse,

219 érales. L’État est devenu l’arbitre souverain des conflits sociaux, et la notion de Bien commun national s’est substituée à cell

220 tion.) Et c’est la guerre de 1914. Cet inévitable conflit ne résout rien, bien au contraire. Il suscite une formidable concurre

221 nomie rationnelle mondiale) — ne peut être que le conflit armé, à une échelle monstrueuse. Ainsi le capitalisme a brisé les rap

222 on des violences passionnelles qu’a déchaînées le conflit espagnol ? Combats, sinon d’aveugles, du moins de borgnes. Et les Fra

223 onc être amené à juger en dernier ressort de tous conflits qui auraient été portés d’abord devant des tribunaux particuliers, da

224 des tribunaux particuliers, dans la mesure où ces conflits intéressent les personnes humaines en tant que telles. Plus encore to

225 connaissance du fait capital de la polarité et du conflit multiformes de l’homme avec le monde et avec lui-même77, conflit qui

226 rmes de l’homme avec le monde et avec lui-même77, conflit qui trouve son expression sociale vivante et dynamique aussi bien dan

227 la culture créatrice. Elle tend à substituer aux conflits déclarés des « gentlemen’s agreements ». Elle essaie de sauvegarder à

228 e est en définitive pacifiante : elle accepte les conflits , les fait mûrir et les résout en créations. Mais la méthode qui règne

229 rsonne est recréée. Dès maintenant, elle entre en conflit avec le monde et ses formes mauvaises. Dès maintenant, elle porte tém

230 , aussitôt qu’il se manifeste en vérité, entre en conflit avec certaines structures politiques, et contribue, par son action la

231 s du Décalogue, et au devoir d’amour chrétien. Le conflit est inévitable. Suffira-t-il dès lors de se laisser persécuter ? N’av

232 ue. Il se voit entraîné hors de sa ligne dans des conflits où sa personne n’est pas totalement engagée, parce qu’elle ne les a p

233 ond que de refuges, de facilité. C’est refuser le conflit , non le résoudre. Car la question, la permanente et vraie question es

234 e vertige est à l’extérieur. Et lorsque éclate le conflit entre notre moi et le monde c’est au monde que nous donnons tort. Nou

235 corps à corps avec le monde et c’est toujours le conflit goethéen ; mais aujourd’hui tout se passe comme si le but final était

236 ct intact et offensif. Peu capables de dominer le conflit normal et fécond des créations de la raison et des impulsions de « la

237 rgure. Foi et idolâtrie La considération du conflit séculaire que décrit l’Ancien Testament nous ramène avec une insistan

238 idéalisme et de réalisme au sens courant. Mais le conflit de la foi et de la vue n’est en somme qu’un autre aspect du conflit d

239 et de la vue n’est en somme qu’un autre aspect du conflit de la vocation et du destin. Il fait comprendre l’esprit de révolte q

240 de la liberté politique, l’audace de pousser les conflits jusqu’à leur pleine maturation, jusqu’à leur solution réelle. L’audac

241 parfois que si l’on parvient à éviter de nouveaux conflits armés, il se peut que l’hitlérisme apparaisse aux yeux des historiens

242 mettaient leur soin à vivre en marge de tous les conflits et refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils

243 de l’Amour, c’est-à-dire de l’Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asserv

244 n instant ramener la crise actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme

245 rgissent sans fin des problèmes insolubles, et ce conflit menace en permanence toutes nos « sécurités » sociales. En d’autres t

246 conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux morales hostiles — et par suite plus de mythe possible — mais

247 science des rapports conjugaux. Jung analyse le «  conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’origine du mal (

248 rmale parmi les étudiants, le sérieux accordé aux conflits passionnels « à trois » ou « à quatre » — renouvelés de la Lucinde de

249 ue de l’Allemagne d’avant-guerre, des origines du conflit de 1914, de la guerre, de la révolution, puis de la République de Wei

250 égociations, mêmes tentatives pour « localiser le conflit  », là à la Serbie, ici à la Tchécoslovaquie. Le dénouement a été diff

251 4, la guerre a éclaté et l’Allemagne, au terme du conflit , n’a rien obtenu. En 1938, la guerre n’a pas éclaté, et l’Allemagne a

252 èrent (entrevue de Berchtesgaden). 4. Pourquoi le conflit s’aggrava-t-il subitement ? — Le litige était réglé en principe. Mais

253 e disputent notre Occident. La connaissance de ce conflit , de ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spiritue

254 religion avec nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première co

255 u’il n’en a connu aucune, et qu’il est en deçà du conflit . Pour cet homme-là le seul progrès concevable est dans la crise de sa

256 parfois que si l’on parvient à éviter de nouveaux conflits armés, il se peut que l’hitlérisme apparaisse aux yeux des historiens

257 ste ». Je reconnais la réalité et la nécessité de conflits humains. Mais il y a d’autres solutions que la guerre. Faire valoir t

258 tre réalité, oui ! Parce que vous placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations. La nation-bloc, telle que vous la c

259 rt de la civilisation est là : rendre féconds les conflits nécessaires. Et non pas aboutir à la suppression d’un des antagoniste

260 l, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un conflit accidentel, c’est encore moins un conflit politique qu’il faut cherch

261 pas un conflit accidentel, c’est encore moins un conflit politique qu’il faut chercher à l’origine réelle des persécutions hit

262 onge à la folie d’un Kierkegaard. Alors éclate le conflit véritable entre l’humanisme et la foi, le scandale au sens paulinien,

263 eur du Roman de Tristan et Iseut veut y voir un «  conflit cornélien entre l’amour et le devoir ». Cette interprétation classiqu

264 ’aventure de Tristan devait servir à illustrer le conflit de la chevalerie et de la société féodale — donc le conflit de deux d

265 la chevalerie et de la société féodale — donc le conflit de deux devoirs ou même, nous l’avons vu page 7, le conflit de deux «

266 deux devoirs ou même, nous l’avons vu page 7, le conflit de deux « religions » —, l’on s’aperçoit que bien des épisodes s’écla

267 emeure le vassal d’un seigneur. D’où naîtront des conflits de droit, dont le Roman offre plus d’un exemple. Reprenons l’épisode

268 èse, fort vraisemblable, que le Roman illustre un conflit de « religions », nous avons pu préciser et cerner les principales di

269 sentielle). Amour du prochain. (Mariage heureux.) Conflits douloureux, passion exaltée. Le principe d’explication de ce tablea

270 es troubadours. Voici Tristan livré au plus cruel conflit , lorsqu’au soir de ses noces avec Iseut aux blanches mains, il ne peu

271 notre crise du mariage, il n’y a pas moins que le conflit de deux traditions religieuses, c’est-à-dire une décision que nous pr

272 t de cette époque, est le premier témoignage d’un conflit que le mariage chrétien était censé résoudre. On y voit l’âme récemme

273 pter les conditions qui nous sont faites, dans le conflit de l’esprit et de la chair ; et c’est tenter de les surmonter non plu

274 bituelle de sexualité qui accompagnait les grands conflits ne s’est guère produite qu’à l’arrière dans les populations civiles.

275 les deux livres terminaux : le premier situant le conflit du mythe et du mariage dans nos mœurs, le second décrivant une attitu

276 de l’Amour, c’est-à-dire de l’Éros divinisant, en conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asserv

277 n instant ramener la crise actuelle du mariage au conflit de l’orthodoxie et d’une hérésie médiévale. Car cette dernière, comme

278 rgissent sans fin des problèmes insolubles, et ce conflit menace en permanence toutes nos « sécurités » sociales. En d’autres t

279 conformisme. Il n’y a plus, à proprement parler, conflit de deux morales hostiles — et par suite plus de mythe possible — mais

280 science des rapports conjugaux. Jung analyse le «  conflit psychologique » et les « névroses » qui seraient à l’origine du mal (

281 rmale parmi les étudiants, le sérieux accordé aux conflits passionnels « à trois » ou « à quatre » — renouvelés de la Lucinde de

282 e disputent notre Occident. La connaissance de ce conflit , de ses origines historiques et psychologiques, de son enjeu spiritue

283 religion avec nos plus vieilles croyances, et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétienne. Première co

284 u’il n’en a connu aucune, et qu’il est en deçà du conflit . Pour cet homme-là le seul progrès concevable est dans la crise de sa

285 rivalité entre le vassal et son suzerain ; — d’un conflit entre l’hommage dû au suzerain et l’hommage donné à la femme ; — d’un

286 mbreux soulèvements et émeutes occasionnés par le conflit religieux. D’autre part, on sait bien que saint François avait été le

287 e désignent ces termes sont présentes, et sont en conflit à l’époque de la Réforme. Essayons de les dégager sommairement. Le bu

288 forme dans l’évolution de l’Europe, puis dans les conflits actuels. J’ai essayé de vous montrer que sa doctrine représente, en s

289 insignes. Le théâtre individualiste analysait les conflits intérieurs de la bourgeoisie des grandes villes ; le théâtre collecti

290 s villes ; le théâtre collectiviste symbolise les conflits politiques au sein des foules des grandes nations. Or, nous n’avons p

291 eur du Roman de Tristan et Iseut veut y voir un «  conflit cornélien entre l’amour et le devoir ». Cette interprétation classiqu

292 ’aventure de Tristan devait servir à illustrer le conflit de la chevalerie et de la société féodale — donc le conflit de deux d

293 la chevalerie et de la société féodale — donc le conflit de deux devoirs ou même, nous l’avons vu page 16, le conflit de deux

294 deux devoirs ou même, nous l’avons vu page 16, le conflit de deux « religions » —, l’on s’aperçoit que bien des épisodes s’écla

295 emeure le vassal d’un seigneur. D’où naîtront des conflits de droit, dont le Roman offre plus d’un exemple. Reprenons l’épisode

296 èse, fort vraisemblable, que le Roman illustre un conflit de « religions », nous avons pu préciser et cerner les principales di